دينمارك فيسي

كان دينمارك فيسي (المعروف أيضًا باسم تيليماك ) ( حوالي 1767 - 2 يوليو 1822) رجلاً أسود حرًا وزعيمًا مجتمعيًا في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، وقد اتُهم وأُدين بالتخطيط لثورة عبيد كبيرة في عام 1822. ^{[ 1 ]} على الرغم من اكتشاف المؤامرة المزعومة قبل أن يتم تنفيذها، إلا أن نطاقها المحتمل أثار مخاوف طبقة المزارعين قبل الحرب الأهلية وأدى إلى زيادة القيود المفروضة على كل من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين والأحرار. 

يُرجّح أن فيسي وُلد في العبودية في سانت توماس ، ثم استُعبد لفترة من الزمن على يد الكابتن جوزيف فيسي في برمودا قبل أن يُنقل إلى تشارلستون. ^{[ 2 ] [ 3 ]} هناك، فاز فيسي في اليانصيب واشترى حريته في سن الثانية والثلاثين تقريبًا. كان لديه عملٌ ناجح وعائلة، لكنه لم يتمكن من شراء حريته من زوجته الأولى، بيك، وأطفاله. عمل فيسي نجارًا، وانخرط في أنشطة الكنيسة المشيخية الثانية. في عام 1818، ساهم في تأسيس جماعة مستقلة تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) في المدينة، تُعرف اليوم باسم كنيسة إيمانويل الأم . بدأت الجماعة بدعم من رجال الدين البيض، وسرعان ما أصبحت، بأكثر من 1848 عضوًا، ثاني أكبر جماعة تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية في البلاد.

انتشر خبر تمرده، الذي كان من المقرر أن يندلع في يوم الباستيل ، الموافق 14 يوليو 1822، بين آلاف السود في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، وعلى طول ساحل كارولاينا. كانت الخطة تقضي بأن يقوم فيسي ومجموعته من العبيد والسود الأحرار بإعدام مستعبديهم وتحرير مدينة تشارلستون مؤقتًا. خطط فيسي وأتباعه للإبحار إلى هايتي هربًا من الانتقام. قام رجلان مستعبدان معارضان لخطة فيسي بتسريب تفاصيلها. وجهت سلطات تشارلستون تهمة التآمر إلى 131 رجلاً. في المجمل، أدين 67 رجلاً وأُعدم 41 منهم شنقًا، بمن فيهم دينمارك فيسي. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تُشكّل المخطوطات المكتوبة لشهادات جلسات المحكمة التي عُقدت عام 1822 في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، وتقريرها الذي صدر بعد تلك الأحداث، المصدر الرئيسي لتوثيق حياة دينمارك فيسي. وقد أدانت المحكمة فيسي بتهمة التآمر لإطلاق ثورة عبيد، وأعدمته شنقاً.

أفادت المحكمة بأنه وُلد في العبودية حوالي عام 1767 في سانت توماس ، التي كانت آنذاك مستعمرة دنماركية. أعاد الكابتن جوزيف فيسي تسميته تيليماك؛ ويشير المؤرخ دوغلاس إيغرتون إلى أن فيسي ربما كان من أصل كورومانتي (أحد الشعوب الناطقة بلغة أكان ). ^{[ 6 ]} كما يشير كاتب السيرة ديفيد روبرتسون إلى أن تيليماك ربما كان من أصل ماندي . ^{[ 7 ]}

اشترى جوزيف فيسي، وهو قبطان بحري وتاجر رقيق من برمودا ، تيليماك عندما كان عمره حوالي 14 عامًا . لا يُعرف الكثير عن حياة جوزيف فيسي، على الرغم من أن عائلة فيسي تُعدّ من العائلات ذات النفوذ في برمودا، وقد أنجبت في الآونة الأخيرة رجال أعمال وسياسيين بارزين، من بينهم القبطان ناثانيال آرثر فيسي (1841-1911، عضو مجلس مقاطعة ديفونشاير)، وابناه: السير ناثانيال هنري بينيستون فيسي، الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية (المعروف باسم هنري فيسي؛ 1901-1996، عضو مجلس مقاطعة سميث)، وجون إرنست بينيستون فيسي، الحائز على وسام الإمبراطورية البريطانية (1903-1993)، عضو البرلمان عن مقاطعة ساوثهامبتون، ^{[ 8 ] [ 9 ]} وحفيده إرنست وينثروب بينيستون فيسي (1926-1994). بعد فترة، باع فيسي الشاب إلى مزارع في سان دومينغو الفرنسية ( هايتي حاليًا ). عندما تبين أن الشاب يعاني من نوبات صرع ، أعاده الكابتن فيسي وأعاد ثمن شرائه إلى سيده السابق. لم يجد كاتب السيرة إيغرتون أي دليل على إصابة دينمارك فيسي بالصرع لاحقًا في حياته، ويرجح أن دينمارك ربما يكون قد تظاهر بالنوبات هربًا من الظروف القاسية التي كانت سائدة في سان دومينغو. ^{[ 10 ]}

عمل تيليماك مساعدًا شخصيًا لجوزيف فيسي، وخدمه كمترجم في تجارة الرقيق، وهي وظيفة تطلبت منه السفر إلى برمودا (أرخبيل يقع على نفس خط عرض تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، ولكنه الأقرب إلى كيب هاتيراس ، كارولاينا الشمالية، وقد استوطنته شركة فرجينيا في الأصل كجزء من فرجينيا الاستعمارية ) لفترات طويلة؛ ونتيجة لذلك، كان يتقن الفرنسية والإسبانية بالإضافة إلى الإنجليزية. ^{[ 11 ]} بعد حرب الاستقلال الأمريكية ، تقاعد القبطان من مسيرته البحرية (بما في ذلك تجارة الرقيق)، واستقر في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، التي استوطنت من برمودا عام 1669. في عام 1796، تزوج القبطان فيسي من ماري كلودنر، وهي امرأة هندية شرقية حرة ثرية، واستخدم الزوجان تيليماك كخادم في مزرعة ماري، ذا غروف، الواقعة خارج تشارلستون مباشرة على نهر آشلي .

في التاسع من نوفمبر عام ١٧٩٩، فاز تيليماك بمبلغ ١٥٠٠ دولار (ما يعادل ٢٩٠٣٣ دولارًا تقريبًا في عام ٢٠٢٥ ) في يانصيب المدينة . وفي سن الثانية والثلاثين، اشترى حريته مقابل ٦٠٠ دولار ( ما يعادل ١١٦١٠ دولارات في عام ٢٠٢٥ ) من فيسي. واتخذ لقب فيسي واسم "دينمارك" نسبةً إلى الدولة التي كانت تحكم مسقط رأسه سانت توماس. بدأ دينمارك فيسي العمل كنجار مستقل وأسس عمله الخاص. في ذلك الوقت، كان قد تزوج من بيك، وهي امرأة مستعبدة. وُلد أطفالهما في العبودية بموجب مبدأ " partus sequitur ventrem" ، الذي بموجبه يرث أبناء الأم المستعبدة وضعها. سعى فيسي جاهدًا لنيل حرية عائلته؛ حاول شراء زوجته وأطفاله، لكن سيدها رفض بيعها. ^{[ ١٢ ]} هذا يعني أن أطفالهما المستقبليين سيولدون أيضًا في العبودية.

إلى جانب العبيد الآخرين، كان فيسي ينتمي إلى الكنيسة المشيخية الثانية وكان يتذمر من القيود المفروضة على الأعضاء السود.

في عام 1818، وبعد أن أصبح رجلاً مُحرراً ، كان من بين مؤسسي جماعة دينية في ما عُرف باسم "دائرة بيت إيل" التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية . وقد تأسست هذه الكنيسة في فيلادلفيا، بنسلفانيا عام 1816 كأول طائفة سوداء مستقلة في الولايات المتحدة. ^{[ 13 ]}

حظيت كنيسة AME في تشارلستون بدعم كبار رجال الدين البيض. في عام ١٨١٨، أمرت السلطات البيضاء بإغلاق الكنيسة لفترة وجيزة لمخالفتها قوانين العبودية التي كانت تمنع التجمعات السوداء من إقامة الصلوات بعد غروب الشمس. وبحلول عام ١٨١٨، بلغ عدد أعضاء الكنيسة ١٨٤٨ عضوًا، ما جعلها ثاني أكبر كنيسة AME في البلاد. ^{[ ١٤ ]} لطالما انتاب مسؤولي المدينة قلقٌ بشأن تجمعات العبيد؛ فأغلقوا الكنيسة مرة أخرى لفترة في عام ١٨٢١، بعد أن حذر مجلس المدينة من أن فصولها الدراسية أصبحت "مدرسة للعبيد" (بموجب قانون العبودية، كان يُحظر تعليم العبيد القراءة). ^{[ ١٥ ]} وذُكر أن فيسي كان قائدًا في الجماعة، يستمد من الكتاب المقدس إلهام الأمل في الحرية.

بحلول عام ١٧٨٠، كان غالبية سكان كارولاينا الجنوبية مستعبدين، مما يعكس العدد الكبير من الأفارقة المستعبدين الذين تم استقدامهم إلى الولاية للعمل في مزارع الأرز والنيلة. وقد ساهمت صادرات هذه المحاصيل الأساسية والقطن من جزر البحر في ازدهار ثروة ملاك الأراضي في كارولاينا الجنوبية. سيطرت هذه الطبقة النخبوية على المجلس التشريعي لعقود بعد الثورة الأمريكية. كانت غالبية سكان الولاية ومنطقة لو كانتري ومدينة تشارلستون من الأفارقة المستعبدين. وبحلول أواخر القرن الثامن عشر، أصبح عدد متزايد من العبيد من "المولودين في البلاد"، أي من سكان الولايات المتحدة الأصليين. ^{[ ١٦ ]} وكان يُنظر إليهم عمومًا على أنهم أكثر انقيادًا من الأفارقة المستعبدين حديثًا. امتدت روابط القرابة والعلاقات الشخصية بين العبيد في مدينة تشارلستون وأولئك الذين يعملون في مزارع لو كانتري، تمامًا كما كانت هذه الروابط موجودة بين طبقة ملاك الأراضي، الذين كان لدى العديد منهم مساكن (وعبيد منزليين) في كلا المكانين. ^{[ ١ ]}

بين عامي 1791 و1803، أشعلت الثورة الهايتية التي قادها المستعبدون والأحرار من ذوي البشرة الملونة في سان دومينغو فتيل العنف في المستعمرة الفرنسية؛ ونال السود استقلالهم وأسسوا جمهورية هايتي عام 1804. لجأ العديد من البيض والأحرار من ذوي البشرة الملونة إلى تشارلستون ومدن ساحلية أخرى كلاجئين خلال الانتفاضات، مصطحبين معهم من استعبدوهم. في المدينة، كان يُطلق على العبيد الجدد اسم "الزنوج الفرنسيين". وانتشرت رواياتهم عن الثورات ونجاحها بسرعة بين المستعبدين في تشارلستون. ^{[ 17 ]} وشغل الأحرار من ذوي البشرة الملونة موقعًا وسطًا بين غالبية السود وأقلية البيض في تشارلستون. ^{[ 14 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، صوّت المجلس التشريعي لولاية كارولاينا الجنوبية على إعادة فتح موانئها لاستيراد العبيد من أفريقيا. أثار هذا القرار جدلاً واسعاً، وعارضه العديد من مُلّاك المزارع في منطقة لو كانتري، الذين خافوا من التأثير السلبي للأفارقة الجدد على الشعوب التي استعبدوها. كان مُلّاك المزارع في المناطق المرتفعة يُنشئون مزارع جديدة تعتمد على القطن قصير التيلة، وكانوا بحاجة إلى عدد كبير من العمال، لذا وافقت الولاية على استئناف التجارة عبر المحيط الأطلسي. وقد أصبح ربح هذا النوع من القطن ممكناً بفضل اختراع محلج القطن قبيل مطلع القرن التاسع عشر. في الفترة من 1804 إلى 1808، استورد تجار تشارلستون حوالي 75,000 عبد، وهو عدد يفوق إجمالي عدد العبيد الذين جُلبوا إلى كارولاينا الجنوبية في السنوات الخمس والسبعين التي سبقت الثورة. ^{[ 18 ]} بيع بعض هؤلاء العبيد إلى المناطق المرتفعة ومناطق أخرى، لكن احتُجز العديد من الأفارقة الجدد في تشارلستون وفي مزارع لو كانتري المجاورة. ^{[ 16 ]}

حتى بعد نيله حريته، استمر فيسي في التواصل الاجتماعي مع العديد من العبيد. وازداد تصميمه على مساعدة أصدقائه الجدد على التحرر من قيود العبودية. وفي عام ١٨١٩، استلهم فيسي من المناقشات التي دارت في الكونغرس حول وضع إقليم ميسوري وكيفية انضمامه إلى الولايات المتحدة، إذ بدا أن العبودية تتعرض لهجوم. ^{[ ١١ ]}

استقطب فيسي أتباعًا من بين السود المستعبدين في الغالب، والذين انضموا إلى الكنيسة المشيخية الثانية، ثم إلى الكنيسة الأفريقية المستقلة التابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. وكانت جماعة الأخيرة تمثل أكثر من 10% من السود في المدينة، وقد استاؤوا من مضايقات مسؤولي المدينة. وتدهورت الأوضاع الاقتصادية في منطقة تشارلستون نتيجةً لتراجع اقتصادي طال المدينة.

في عام ١٨٢١، بدأ فيسي وعدد قليل من العبيد بالتآمر والتخطيط لثورة. ولنجاح الثورة، كان على فيسي تجنيد المزيد من الأشخاص وتعزيز جيشه. ولأن دينمارك فيسي كان واعظًا غير متفرغ، كان يراجع خطط الثورة مع أتباعه في منزله خلال الدروس الدينية بعد أن يجمع عددًا كافيًا منهم. وقد ألهم فيسي العبيد بربط حريتهم المحتملة بقصة الخروج من مصر، وهي قصة نجاة بني إسرائيل من عبودية مصر. ^{[ ١٩ ]}

كان فيسي، في الخمسينيات من عمره، نجارًا مرموقًا يملك عمله الخاص. ويُقال إنه خطط للانتفاضة في يوم الباستيل ، الموافق 14 يوليو 1822. وكان هذا التاريخ ذا أهمية خاصة لارتباطه بالثورة الفرنسية ، التي ألغى منتصروها العبودية في سان دومينغو. وقيل إن أنباء الخطة انتشرت بين آلاف السود في جميع أنحاء تشارلستون، وامتدت لعشرات الأميال عبر المزارع على طول ساحل كارولينا. (كانت أغلبية سكان المدينة والمقاطعة من السود؛ إذ بلغ عدد سكان تشارلستون عام 1820 نحو 14127 من السود و10653 من البيض). ^{[ 20 ]} وضمن السكان السود، كانت هناك طبقة عليا متنامية من الأحرار الملونين أو المولاتو ، وكان بعضهم يمتلكون عبيدًا.

عقد فيسي اجتماعات سرية عديدة، وكسب في نهاية المطاف دعم السود، سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا، في المدينة والريف، ممن كانوا على استعداد للقتال من أجل حريتهم. ويُقال إنه حشد آلاف العبيد الذين تعهدوا بالمشاركة في ثورته المخطط لها. ومن خلال استغلال الروابط الأسرية الوثيقة بين سكان الريف والمدينة، أنشأ فيسي شبكة واسعة من المؤيدين.

كانت خطته الأولى شنّ هجوم منسق على ترسانة تشارلستون ميتينغ ستريت. وبمجرد تأمين هذه الأسلحة، خططوا للاستيلاء على السفن من الميناء والإبحار إلى هايتي، ربما بمساعدة هايتية. ^{[ 1 ]} كما خطط فيسي وأتباعه لقتل مالكي العبيد البيض في جميع أنحاء المدينة، كما حدث في هايتي، وتحرير العبيد. ووفقًا لسجلات القنصلية الفرنسية في تشارلستون، فقد ورد أن مجموعته تضم العديد من الأعضاء الذين كانوا يُعرفون باسم "الزنوج الفرنسيين"، وهم عبيد جُلبوا من سان دومينغو على يد مالكي عبيد لاجئين. ^{[ 17 ]}

نظراً للعدد الكبير من العبيد الذين كانوا على علم بالانتفاضة المخطط لها، خشي فيسي من تسرب خبر المؤامرة، ويُقال إنه قدّم موعد الانتفاضة إلى 16 يونيو/حزيران. ^{[ 21 ]} ابتداءً من مايو/أيار، أدلى عبدان معارضان لمخطط فيسي، وهما جورج ويلسون وجو لاروش، بأول شهادة محددة لمسؤولي تشارلستون حول انتفاضة وشيكة، قائلين إن "انتفاضة" مُخطط لها في 14 يوليو/تموز. أكدت شهادة هذين الرجلين تقريراً سابقاً من عبد آخر يُدعى بيتر بريوليو. مع أن المسؤولين لم يصدقوا شهادة بريوليو الأقل تحديداً، إلا أنهم صدقوا ويلسون ولاروش نظراً لسمعتهما الطيبة لدى أسيادهما. وبناءً على شهادتهما، أطلقت المدينة حملة بحث عن المتآمرين. ^{[ 1 ]}

كان جو لاروش يخطط في الأصل لدعم الانتفاضة، وأحضر العبد رولا بينيت لمناقشة الخطط مع صديقه المقرب جورج ويلسون. كان على ويلسون أن يقرر ما إذا كان سينضم إلى المؤامرة التي وصفها بينيت أم سيخبر سيده بوجود مؤامرة تُحاك. رفض ويلسون الانضمام إلى المؤامرة وحثّ كلاً من لاروش وبينيت على إنهاء مشاركتهما في الخطط. أقنع ويلسون لاروش بضرورة إخبار سيده لمنع تنفيذ المؤامرة. ^{[ 1 ]}

أُبلغ رئيس البلدية، جيمس هاميلتون ، بالأمر، فقام بتنظيم ميليشيا من المواطنين ، ووضع المدينة في حالة تأهب. قامت ميليشيات بيضاء ومجموعات من الرجال المسلحين بدوريات في الشوارع يوميًا لأسابيع حتى نهاية يونيو، حيث تم القبض على العديد من المشتبه بهم، بمن فيهم فيسي. ^{[ 1 ]}

احتُجز المشتبه بهم في دار تشارلستون للعمل حتى استمعت محكمة القضاة والملاك الأحرار المُشكّلة حديثًا إلى الأدلة المُقدّمة ضدهم. وكانت دار العمل أيضًا المكان الذي يُطبّق فيه العقاب على العبيد نيابةً عن أسيادهم، ومن المُرجّح أن يكون المشتبه بهم في المؤامرة قد تعرّضوا فيه للإيذاء أو التهديد بالإيذاء أو الموت قبل الإدلاء بشهادتهم أمام المحكمة. ^{[ 16 ]} سُمح للمشتبه بهم بزيارات من قِبل رجال الدين؛ زار الدكتور بنجامين بالمر فيسي بعد الحكم عليه بالإعدام، وأخبر فيسي رجل الدين أنه سيموت من أجل "قضية مجيدة". ^{[ 17 ]}

بينما كانت الميليشيا، بأمر من رئيس البلدية جيمس هاميلتون ، تُلقي القبض على المشتبه بهم الرئيسيين ، صوّت مجلس مدينة تشارلستون على تفويض محكمة الصلح ومجلس الملاك لتقييم المشتبه بهم وتحديد الجرائم. كانت التوترات في المدينة شديدة، وساورت الشكوك العديد من السكان حيال الإجراءات المتخذة في ظل المخاوف الواسعة النطاق والتسرع في إصدار الأحكام. بعد وقت قصير من بدء المحكمة جلساتها، وفي سرية تامة، ووعدًا بالحفاظ على سرية جميع الشهود، نشر قاضي المحكمة العليا ويليام جونسون مقالًا في الصحيفة المحلية يروي فيه حادثة تمرد مُحتمل عام 1811. وأشار إلى إعدام عبدٍ خطأً في القضية، آملًا في التنبيه إلى ضرورة توخي الحذر في قضية فيسي. كان جونسون يحظى باحترام كبير، إذ عُيّن قاضيًا من قبل الرئيس توماس جيفرسون عام 1804. ومع ذلك، بدا أن مقاله قد أثار رد فعل دفاعي، حيث دافع السكان البيض عن المحكمة وعن تشدد قوات المدينة. ^{[ 22 ]}

في الفترة من 17 يونيو، أي في اليوم التالي لبدء الانتفاضة المزعومة، وحتى 28 يونيو، أي في اليوم التالي لرفع الجلسة، ألقت السلطات القبض على 31 مشتبهاً به، وازداد عدد الموقوفين بشكل ملحوظ مع مرور الشهر. ^{[ 23 ]} استمعت المحكمة سراً إلى شهادات حول المشتبه بهم المحتجزين، وقبلت أدلة ضد رجال لم توجه إليهم تهم بعد. ويقر المؤرخون بأن بعض الشهود أدلوا بشهاداتهم تحت تهديد الموت أو التعذيب، لكن روبرتسون يعتقد أن رواياتهم المؤيدة بدت وكأنها تقدم تفاصيل عن خطة للتمرد. ^{[ 17 ]}

التزمت الصحف الصمت تقريبًا أثناء انعقاد جلسات المحكمة. وبينما كانت المحكمة تتجادل مع جونسون، أصدرت أولًا حكمها بإدانة دينمارك فيسي وخمسة من السود المستعبدين، وحكمت عليهم بالإعدام. ونُفذ حكم الإعدام شنقًا بحق الرجال الستة في الثاني من يوليو. لم يعترف أي منهم، وأصر كل منهم على براءته حتى النهاية. خففت وفاتهم من مخاوف بعض سكان المدينة، وبدأت الاضطرابات في تشارلستون بشأن الثورة المخطط لها تهدأ. ^{[ 24 ]} لم يقم المسؤولون بأي اعتقالات في الأيام الثلاثة التالية، وكأنهم ينهون أعمالهم. ^{[ 23 ]}

في أغسطس، نشر الحاكم بينيت ورئيس البلدية هاميلتون روايات عن الانتفاضة وإجراءات المحكمة. قلل بينيت من شأن الخطر الذي تمثله الأزمة المزعومة، وزعم أن عمليات الإعدام التي نفذتها المحكمة وعدم اتباعها الإجراءات القانونية الواجبة قد أضرت بسمعة الولاية. لكن هاميلتون استقطب الرأي العام بروايته المكونة من 46 صفحة، والتي أصبحت الرواية السائدة عن حمام دم تم تجنبه بأعجوبة، وعن مواطنين أنقذتهم حماسة المدينة والمحكمة وجهودهما. ^{[ 16 ]} عزا هاميلتون الانتفاضة إلى تأثير المسيحية السوداء وكنيسة AME الأفريقية، وزيادة معرفة العبيد بالقراءة والكتابة، والنزعة الأبوية الخاطئة من جانب مالكي العبيد تجاه عبيدهم. في أكتوبر، أصدرت المحكمة تقريرها، الذي صاغه هاميلتون.

تشير لاسي ك. فورد إلى ما يلي:

أهم ما يميز التقرير (ولا يزال) هو أنه يروي القصة التي أراد هاميلتون والمحكمة روايتها. لقد شكّل التقرير التصور العام للأحداث، وكان هذا هو الهدف منه بالتأكيد. ولذلك، فإنه يُبرز نقاطًا مهمة حول أجندة محكمة فيسي، بغض النظر عن الحقيقة التاريخية الأوسع لمزاعم الوثيقة بشأن التمرد المزعوم والمتهمين به. ^{[ 16 ]}

أشار فورد إلى أن هاملتون والمحكمة تركا ثغرة كبيرة في استنتاجاتهما حول أسباب ثورة العبيد. فقد غاب تمامًا استيراد آلاف الأفارقة المستعبدين إلى المدينة والمنطقة بحلول أوائل القرن التاسع عشر كعامل مؤثر. مع ذلك، كانت المخاوف من ثورة العبيد سببًا رئيسيًا لمعارضة عمليات الاستيراد. ويرى فورد أن هذا العامل أُغفل لأن تلك المعركة السياسية كانت قد انتهت؛ وبدلًا من ذلك، حدد هاملتون أسبابًا للانتفاضة يمكن منعها أو السيطرة عليها من خلال التشريعات التي اقترحها. ^{[ 16 ]}

استمر انتقاد الحاكم بينيت، وقدّم تقريرًا منفصلاً إلى المجلس التشريعي في خريف عام ١٨٢٢ (كان في سنته الأخيرة في منصبه). اتهم مجلس مدينة تشارلستون باغتصاب سلطته من خلال إنشاء المحكمة، التي قال إنها انتهكت القانون بعقدها جلسات سرية دون توفير الحماية للمتهمين. استمعت المحكمة إلى الشهادات تحت "تعهدات بالسرية التامة" و"أدانت [المتهمين] و"حكمت عليهم بالإعدام" دون أن يروا الأشخاص، أو يسمعوا أصوات من شهدوا على إدانتهم". ^{[ ٢٦ ]} كان من الممكن أن تسمح الجلسات العلنية للمحكمة بالتمييز بين الروايات المختلفة. ^{[ ٢٦ ]}

إيمانًا بأن "الدين الأسود" ساهم في الانتفاضة، وظنًا منهم أن العديد من مسؤولي الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية قد شاركوا في المؤامرة، أمر مسؤولو تشارلستون بتفريق المصلين وهدم المبنى. باع أمناء الكنيسة الأخشاب، على أمل إعادة البناء لاحقًا. أُجبر القس موريس براون، أحد قادة الكنيسة، على مغادرة الولاية؛ وأصبح فيما بعد أسقفًا للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية الوطنية. لم تُؤسس أي كنيسة سوداء مستقلة في المدينة مرة أخرى حتى ما بعد الحرب الأهلية، لكن العديد من المصلين السود كانوا يجتمعون سرًا. ^{[ 14 ]} في القرن الحادي والعشرين، تواصل جماعتا كنيسة إيمانويل الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنيسة موريس براون الأسقفية الميثودية الأفريقية إرث أول كنيسة أسقفية ميثودية أفريقية في تشارلستون. ^{[ 29 ]}

في عام ١٨٢٠، كانت الهيئة التشريعية للولاية قد فرضت قيودًا على تحرير العبيد، إذ اشترطت موافقة مجلسي الهيئة التشريعية على أي عملية تحرير (للفرد فقط). وقد ثبط هذا الإجراء عزيمة مالكي العبيد عن تحرير من استعبدوهم، وجعل من شبه المستحيل على العبيد نيل حريتهم بشكل مستقل، حتى في الحالات التي يستطيع فيها فرد أو أحد أفراد أسرته دفع ثمن الشراء. وبعد مؤامرة فيسي، فرضت الهيئة التشريعية قيودًا إضافية على حركة السود الأحرار وذوي البشرة الملونة الأحرار ؛ فإذا غادر أحدهم الولاية لأي سبب، لم يكن بإمكانه العودة. إضافة إلى ذلك، اشترطت على كل أسود حر أن يكون لديه "أوصياء" بيض موثقون يشهدون على حسن سيرته. ^{[ ١٤ ]}

أقرّ المجلس التشريعي أيضًا قانون البحارة السود عام 1822، الذي يُلزم بسجن البحارة السود الأحرار على متن السفن الراسية في تشارلستون في سجن المدينة طوال فترة بقاء سفنهم في الميناء. وكان الهدف من ذلك منعهم من التفاعل والتأثير على العبيد وغيرهم من السود في المدينة. وقد قضت المحكمة الفيدرالية بعدم دستورية هذا القانون لمخالفته المعاهدات الدولية مع المملكة المتحدة . وأصبح حق الولاية في سجن البحارة السود الأحرار أحد القضايا المحورية في المواجهة بين ولاية كارولاينا الجنوبية والحكومة الفيدرالية بشأن حقوق الولايات. ^{[ 30 ]}

عقب إقرار قانون البحارة، شكّلت الأقلية البيضاء في تشارلستون جمعية كارولاينا الجنوبية، التي كان هدفها الأساسي تولي مسؤولية إنفاذ القانون في المدينة والسيطرة على السود، سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا. ^{[ 31 ]} وفي أواخر عام 1822، قدّمت المدينة التماسًا إلى الجمعية العامة "لإنشاء قوة كفؤة تعمل كحرس بلدي لحماية مدينة تشارلستون وضواحيها". ووافقت الجمعية العامة على ذلك، وخصصت أموالًا لبناء "مبانٍ مناسبة لترسانة أسلحة، لحفظ أسلحة الولاية، ومقر للحرس، لاستخدام الحرس البلدي" أو الميليشيا.

اكتمل بناء ترسانة ولاية كارولاينا الجنوبية ، التي عُرفت فيما بعد باسم القلعة، ^{[ 32 ]} في عام 1829، عندما خفت مخاوف البيض من التمرد لفترة من الزمن. وبدلاً من إنشاء الحرس البلدي المُصرّح به بموجب القانون، اتفقت الولاية والمدينة مع وزارة الحرب الأمريكية على تحصين القلعة بجنود من حصن مولتري .

نشرت المحكمة تقريرها عام ١٨٢٢ بعنوان "تقرير رسمي عن محاكمات عدد من الزنوج..."، وكان هذا أول سرد شامل، إذ كانت التغطية الصحفية محدودة للغاية خلال الإجراءات السرية. وعلى وجه الخصوص، جمعت المحكمة كل المعلومات المتاحة عن فيسي في الأسبوعين الأخيرين من حياته، والأسابيع الثمانية التي تلت إعدامه شنقًا. وقد شكّل تقريرهم أساسًا لتفسيرات المؤرخين لحياة فيسي والتمرد. منذ منتصف القرن العشرين، قيّم معظم المؤرخين المؤامرة من منظور مقاومة السود للعبودية، حيث ركّز بعضهم على المؤامرة نفسها، وركّز آخرون على شخصية فيسي وقادته، بينما ركّز غيرهم على وحدة السود التي أظهروها. على الرغم من تهديدات البيض، لم يعترف سوى عدد قليل من السود المستعبدين، ولم يُدلِ سوى عدد قليل منهم بشهادات ضد القادة أو ضد بعضهم البعض. ^{[ ٢٤ ]} ويشير فيليب د. مورغان إلى أن هؤلاء العبيد، بالتزامهم الصمت، قاوموا البيض وكانوا الأبطال الحقيقيين للأزمة. ^{[ ٣٤ ]}

في عام ١٩٦٤، قام المؤرخ ريتشارد كليمنت ويد بدراسة تقرير المحكمة ومقارنته بنصوص مخطوطة لجلسات المحكمة، والتي توجد منها نسختان. واستنادًا إلى العديد من التناقضات التي وجدها، ونقص الأدلة المادية في وقت "المحاكمات"، رجّح أن مؤامرة فيسي كانت في معظمها مجرد "كلام غاضب"، وأن المؤامرة لم تكن مبنية على أسس متينة للتنفيذ. وأشار إلى قلة الأدلة التي وُجدت على وجود مثل هذه المؤامرة: فلم يتم اكتشاف أي مخابئ أسلحة، ولم يُحدد موعد نهائي، ولم يُعثر على أي جهاز سري منظم، ومع ذلك، كان السود والبيض على حد سواء يعتقدون بوجود تمرد مُحكم التخطيط. وادّعى ويد، خطأً، أن كلاً من القاضي ويليام جونسون وصهره الحاكم توماس بينيت الابن كان لديهما شكوك قوية حول وجود مؤامرة، وخلص إلى أنه بين سكان تشارلستون السود والبيض، كانت هناك "مظالم شديدة من جانب ومخاوف عميقة من جانب آخر"، مما خلق أساسًا للاعتقاد بوجود تمرد واسع النطاق. ^{[ 24 ]} تعرض استنتاج ويد بأن المؤامرة لم تكن محكمة الصياغة لانتقادات لاحقة من قبل ويليام دبليو فريلينغ ومؤرخين آخرين، لا سيما بعد أن تبين أن ويد قد أغفل بعض المواد. ^{[ 17 ]}

في عام ٢٠٠١، انتقد مايكل ب. جونسون ثلاثة كتب تاريخية عن فيسي والمؤامرة نُشرت عام ١٩٩٩. واستنادًا إلى دراسته للوثائق الأصلية، أشار إلى أن المؤرخين بالغوا في تفسير الأدلة التي جُمعت في أواخر حياة فيسي من شهادات شهود تعرضوا لضغوط هائلة في المحكمة. وقال إن المؤرخين تقبلوا شهادات الشهود هذه كحقائق دون تمحيص، ولاحظ "تفسيرات ارتجالية" محددة. ^{[ ٢٧ ]} فعلى سبيل المثال، وصف المؤرخون المظهر الجسدي لفيسي، وهو وصف لم يُوثق في سجلات المحكمة. مع ذلك، وصفه النجار الأسود الحر توماس براون، الذي عمل مع فيسي أحيانًا، بأنه "رجل ضخم البنية" ^{[ ٢٦ ]} وذو "بشرة داكنة". رداً على عمل جونسون، يشير فيليب د. مورغان إلى أنه في القرن التاسع عشر، وصف ويليام جيلمور سيمز فيسي بأنه مولاتو أو شخص حر من ذوي البشرة الملونة ، مع أنه لم يلتقِ بفيسي ​​قط، ووضعه خطأً في هايتي خلال ثورة 1791. ويرى مورغان أن هذا الالتباس بشأن أصل فيسي ولون بشرته يعكس الحساسيات المعاصرة أكثر من أي دليل فعلي. ^{[ 34 ]}

وجد جونسون أن النسختين من محاضر جلسات المحكمة متضاربتان، وتحتويان على مواد غير واردة في التقرير الرسمي للمحكمة. ^{[ 27 ]} وخلص إلى أن التقرير كان محاولة من المحكمة للإيحاء بأن محاكمات رسمية قد عُقدت، إذ لم تتبع الإجراءات المتبعة في المحاكمات الإجراءات القانونية الواجبة . فقد عُقدت جلساتهم سرًا، ولم يتمكن بعض المتهمين من مواجهة مُدّعيهم. بعد إعدام فيسي والمتآمرين الخمسة الأوائل، وافقت المحكمة على اعتقال 82 مشتبهًا آخر في يوليو، أي أكثر من ضعف عدد الذين اعتُقلوا في يونيو. وأشار جونسون إلى أن المحكمة، بعد الانتقادات العامة، كانت مدفوعة بإثبات وجود مؤامرة. ^{[ 27 ]}

يشير مورغان إلى أن رجلين بارزين أعربا عن مخاوفهما بشأن المحكمة. ويضيف أن بيرترام وايت براون، في كتابه "شرف الجنوب : الأخلاق والسلوك في الجنوب القديم " (ص  402)، ذكر أن محاكمات ثورات العبيد كانت تعسفية لدرجة أنها تُعتبر "طقسًا جماعيًا" و"احتفالًا بالتضامن الأبيض"، "إجراءً دينيًا أكثر منه إجراءً جنائيًا عاديًا". ^{[ 34 ]} ويرى مورغان أن المؤرخين غالبًا ما تجاهلوا هذا التحذير، ويؤيد دراسة جونسون المتعمقة للاختلافات بين سجلات محكمة فيسي. ^{[ 34 ]}

يشير ويد وجونسون إلى أن عمدة تشارلستون ، جيمس هاميلتون الابن ، ربما بالغ في تضخيم شائعات المؤامرة لاستخدامها كقضية سياسية مثيرة للجدل ضد الحاكم المعتدل توماس بينيت الابن، في خضم تنافسهما وجهودهما لكسب الدعم السياسي من البيض. ^{[ 27 ]} كان هاميلتون على علم بأن أربعة أشخاص من عبيد بينيت قد أُلقي القبض عليهم كمشتبه بهم؛ وأُعدم ثلاثة منهم في الثاني من يوليو/تموز مع فيسي. أيّد العمدة هاميلتون نهجًا متشددًا في السيطرة على العبيد. كان يعتقد أن النهج الأبوي لتحسين معاملة العبيد، الذي روّج له ملاك العبيد المعتدلون مثل بينيت، كان خطأً. استغل الأزمة لمناشدة المجلس التشريعي سنّ قوانين، كان قد أيّدها بالفعل، تُجيز فرض قيود على السود المستعبدين والأحرار.

تتناول مقالة هاميلتون وتقرير المحكمة أسبابًا متعددة للثورة المخطط لها. فقد شعر العديد من سكان تشارلستون، الذين كانوا يعتمدون اعتمادًا كبيرًا على العبودية، بالقلق إزاء تسوية ميسوري لعام 1820، التي قيّدت توسع العبودية إلى الأراضي الغربية، ورأوا أنها تهدد مستقبلها. وأشار بعض السكان المحليين إلى أن العبيد قد علموا بالتسوية وظنوا أنهم سيُحررون. وألقى البيض باللوم على الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، وعلى ارتفاع نسبة معرفة القراءة والكتابة بين العبيد، وعلى العبيد الأفارقة الذين جُلبوا من هايتي خلال الثورة الهايتية . وفي عام 1822، اعتقد البيض المحاصرون في تشارلستون بالإجماع أن السود يخططون لانتفاضة واسعة النطاق؛ وقد مثّل هذا السيناريو أسوأ مخاوفهم. ^{[ 35 ]}

أشار ويد إلى غياب الأدلة المادية، وتحديدًا عدم العثور على مخابئ أسلحة وعدم ظهور أي وثائق متعلقة بالتمرد. أثارت مقالة جونسون جدلًا واسعًا بين المؤرخين. ودعت مجلة ويليام وماري الفصلية إلى تقديم مساهمات في "منتدى" حول هذه القضية، نُشر في يناير 2002. وأشار إيغرتون إلى أن النجار الأسود الحر توماس براون، وغيره من السود المطلعين على فيسي أو القس موريس براون ، زعيم الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية، استمروا في الحديث أو الكتابة عن مؤامرة فيسي في السنوات اللاحقة، مما يدعم استنتاجات وجودها. في عام 2004، أفاد المؤرخ روبرت تينكلر، كاتب سيرة العمدة هاميلتون، بأنه لم يجد أي دليل يدعم نظرية جونسون القائلة بأن هاميلتون اختلق المؤامرة لتحقيق مكاسب سياسية. وخلص تينكلر إلى أن هاميلتون سعى بلا هوادة إلى ملاحقة المتورطين لأنه "كان يعتقد بوجود مؤامرة فيسي بالفعل". ^{[ 36 ]} وأشار فورد إلى أن هاميلتون عرض جوانب وأسباب التمرد التي مكنته من السيطرة على العبودية، وهو ما كان يرغب فيه قبل الأزمة. ^{[ 16 ]}

في مقال نُشر عام ٢٠١١، ذكر جيمس أونيل سبادي أنه وفقًا لمعايير جونسون، ينبغي اعتبار أقوال الشاهدين جورج ويلسون وجو لاروش موثوقة ودليلًا على وجود مؤامرة مُحكمة للانتفاضة. لم يُجبر أيٌّ من العبدين على الإدلاء بشهادته ولم يُسجن. وقد أدلى كلٌّ منهما بشهادته طواعيةً في وقت مبكر من التحقيق، وخاطر لاروش بالإدلاء بتصريحات كان من الممكن أن تُفسّرها المحكمة على أنها تُدينه. وخلص سبادي إلى أن مجموعةً كانت على وشك إطلاق "الانتفاضة" (كما أطلقوا عليها) عندما كُشِفَ عن خططهم. ربما كانت الانتفاضة على نطاق أصغر مما ورد في بعض الروايات، لكنه اعتقد أن الرجال كانوا على أهبة الاستعداد للتحرك. ^{[ ١ ]}

في عام ٢٠١٢، ألقى لاسي ك. فورد الكلمة الرئيسية أمام الجمعية التاريخية لولاية كارولاينا الجنوبية ، وكان موضوع كلمته تفسيرًا لمؤامرة فيسي. قال: "تشير الأدلة بوضوح إلى المبالغة في المؤامرة واستغلال دروسها من قبل هاميلتون والمحكمة وحلفائهم لتحقيق مكاسب سياسية خاصة بهم". ^{[ ٣٧ ]} واجه مسؤولو تشارلستون أزمة لم يُقتل أو يُصب فيها أي شخص أبيض. قارن فورد تصرفاتهم بنهج مسؤولي فرجينيا بعد ثورة نات تيرنر للعبيد عام ١٨٣١ ، والتي قتل فيها العبيد عشرات البيض. قال مسؤولو تشارلستون إن فيسي "العبقري" قاد مؤامرة كبيرة ومعقدة ومتطورة؛ لكن مسؤولي فرجينيا قللوا من شأن ثورة تيرنر، مؤكدين أنه هو وأتباعه القلائل تصرفوا بمفردهم. ويختتم فورد قائلاً:

أدى تضخيم التهديد الذي يمثله فيسي إلى تمكين النخبة البيضاء في منطقة لوكانتري من حلّ كنيسة AME المزدهرة في تشارلستون، وشنّ هجوم مضاد شامل، وإن كان فاشلاً في نهاية المطاف، ضد التمرد. وقد هيّأ تفسير النخبة المحلية لحالة الذعر التي أثارها فيسي الولاية لسياسة تتمحور حول الدفاع عن العبودية. وعززت هذه الأجندة نزعات التوافق الكامنة في نسيج الحياة السياسية في ولاية بالميتو؛ وهي نزعات يسهل حشدها نحو التطرف بفعل التهديدات المتصورة ضد العبودية. ^{[ 38 ]}

• تم تصنيف منزل دينمارك فيسي في تشارلستون، على الرغم من أنه من شبه المؤكد أنه ليس المنزل التاريخي لفيسي، كمعلم تاريخي وطني في عام 1976 من قبل وزارة الداخلية. ^{[ 39 ]}
• في عام 1976، كلفت مدينة تشارلستون برسم صورة لفيسي. تم تعليقها في قاعة غايلارد البلدية، لكنها أثارت جدلاً واسعاً. ^{[ 40 ]}
• منذ تسعينيات القرن الماضي، اقترح ناشطون أمريكيون من أصول أفريقية في تشارلستون إقامة نصب تذكاري لدينمارك فيسي تكريمًا لجهوده في إلغاء العبودية في المدينة. أثار الاقتراح جدلًا واسعًا، إذ لم يرغب العديد من السكان البيض في تخليد ذكرى رجل اعتبروه إرهابيًا . [ ^{41 ] بينما} رأى آخرون أن النصب التذكاري، إلى جانب تقدير دوره القيادي، سيُعبّر أيضًا عن نضال العبيد من أجل الحرية. ^{[ 15 ] [ 42 ]} أُقيم نصب دينمارك فيسي التذكاري، الذي يصوره نجارًا يحمل إنجيلًا، [15] في حديقة هامبتون عام ^{2014 ، على} مسافة من المناطق السياحية الرئيسية. ^{[ 12 ] [ 15 ] [ 43 ]}
• خلال موسم 2020 من دوري كرة القدم الأمريكية للمحترفين ، ارتدى دي أندريه هوبكنز، لاعب خط الوسط في فريق أريزونا كاردينالز، ملصقًا على خوذته يحمل اسم فيسي. ^{[ 44 ]}

فن

• توفي فيسي عام 1822، قبل اختراع التصوير الفوتوغرافي، ولم تُرسَم أو تُصوَّر له أي لوحات خلال حياته. ^{[ 45 ]} وتُعدّ الصور المرئية له تخمينية، فهي تصور الفنان لما كان يمكن أن يبدو عليه.

الأدب

• الشخصية الرئيسية في رواية هارييت بيتشر ستو " دريد: حكاية المستنقع الكئيب العظيم " (1855) هي عبد هارب ومتعصب ديني يساعد رفاقه من العبيد اللاجئين، ويقضي معظم أحداث الرواية في التخطيط لثورة عبيد. وهو مزيج من شخصيتي دينمارك فيسي ونات تيرنر . ^{[ 46 ]}
• أشارت رواية مارتن ديلاني المسلسلة، بليك؛ أو أكواخ أمريكا (1859-1861)، إلى فيسي ونات تيرنر، بالإضافة إلى وجود بطل يخطط لانتفاضة عبيد واسعة النطاق. ^{[ 47 ]}
• دينمارك فيسي هو الاسم والأساس لشخصية في سلسلة كتب " حكايات ألفين ميكر " لأورسون سكوت كارد ، وهي سلسلة كتب تاريخية بديلة تدور أحداثها في الولايات المتحدة، والتي تم نشرها من عام 1987 إلى عام 2014.
• تتضمن رواية سو مونك كيد الصادرة عام 2014 بعنوان "اختراع الأجنحة" شخصية دينمارك فيسي؛ وتُعدّ ثورة العبيد وردود الفعل عليها من أهمّ عناصر الحبكة. وتُرسّخ الرواية الأساطير التي تُفيد بأن فيسي مارس تعدد الزوجات وأنه شُنق وحيدًا على شجرة ضخمة في تشارلستون. ^{[ 48 ]}
• ذُكرت دينمارك فيسي في رواية جون جايكس التاريخية تشارلستون (2002). ^{[ 49 ]}

مسرح

• تشير مسرحية دوروثي هيوارد " أطلقوا سراح شعبي " (1948) إلى حياة فيسي. ^{[ 50 ]}
• مسرحية " بعد الدنمارك" لديفيد روبسون هي استكشاف للقرن الحادي والعشرين لمدينة الدنمارك فيسي التاريخية. ^{[ 51 ]}

راديو

• تمت إعادة سرد حياة فيسي في الدراما الإذاعية لعام 1948 بعنوان "قصة الدنمارك فيسي"، والتي قدمتها ديستنيشن فريدوم ، وكتبها ريتشارد دورهام ^{[ 52 ].}
• أُعيدت صياغة النص نفسه لورشة عمل إذاعة سي بي إس ، وأُعيدت تسميته إلى "الكرز الحلو في تشارلستون" مع بعض التغييرات في الحوار. ^{[ 53 ]} بُثّت الحلقة في 25 أغسطس 1957، وهي تروي قصة ثورة 1822 التي أُجهضت.

تلفزيون

• كان فيسي موضوع الدراما التلفزيونية التي تم إنتاجها عام 1982 بعنوان "بيت منقسم: تمرد الدنمارك فيسي" ، حيث قام الممثل يافيت كوتو بتجسيد شخصيته . ^{[ 54 ]}
• تضمنت العديد من الأفلام الوثائقية التي بثتها قناة PBS موادًا عن دينمارك فيسي، وخاصة فيلمي "الأفارقة في أمريكا" ^{[ 55 ]} و "هذا القدر بالإيمان" . ^{[ 56 ]}
• جسّد كارل لومبلي شخصية فيسي في الفيلم التلفزيوني " الأخ المستقبلي " عام 1991. وتلعب انتفاضة فيسي المخطط لها دورًا محوريًا في حبكة الفيلم.

موسيقى

• كان فيسي موضوع أوبرا صدرت عام 1939 تحمل اسمه من تأليف الروائي والملحن بول بولز . ^{[ 57 ]}
• إن مقطوعة جو ماكفي "رسالة من الدنمارك"، التي ظهرت في ألبوم جو ماكفي ووحدة البقاء الثانية في متجر الموسيقى المجانية التابع لمحطة WBAI عام 1971 ، لا تشير إلى البلد، بل إلى فيسي. ^{[ 58 ]}

• نات تيرنر
• قائمة العبيد

ملاحظات إعلامية

الاقتباسات

فهرس

المصادر الأولية

• بينيت، توماس الابن "رسالة دائرية"، مؤرخة في 10 أغسطس 1822، بدون صفحة، أعيد طبعها في ناشيونال إنتليجنسر ، 24 أغسطس 1822؛ وفي نايلز ويكلي ريجستر ، 7 سبتمبر 1822.
• إيغرتون، دوغلاس ر.، وباكيت، روبرت ل.، محرران. قضية دينمارك فيسي: تاريخ وثائقي، 2017. غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا.
• مكتبة رقمية حول العبودية الأمريكية
• هاميلتون، جيمس. سردٌ للانتفاضة الأخيرة بين بعض السود في هذه المدينة . تشارلستون: إيه إي ميلر، ١٨٢٢. نُشر أيضًا بعنوان : مؤامرة الزنوج: سردٌ للانتفاضة الأخيرة بين بعض السود في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية. جوزيف إنجراهام، بوسطن، ١٨٢٢. متاحٌ على الإنترنت في موقع توثيق الجنوب الأمريكي، جامعة كارولاينا الشمالية.
• كينيدي، ليونيل؛ باركر، توماس. تقرير رسمي عن محاكمات عدد من السود المتهمين بمحاولة إثارة تمرد في ولاية كارولاينا الجنوبية، مسبوق بمقدمة وسرد، وفي ملحق، تقرير عن محاكمات أربعة أشخاص بيض، بناءً على لوائح اتهام بمحاولة تحريض العبيد على التمرد . أُعدّ ونُشر بناءً على طلب المحكمة. تشارلستون، 1822. متاح على الإنترنت في مكتبة الكونغرس، الذاكرة الأمريكية.

مصادر ثانوية

• إيغرتون، دوغلاس ر. (2004). سيخرج حراً: حياة دينمارك فيسي . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0742542228.
• فورد، لاسي (2012). تفسير لذعر تمرد دينمارك فيسي (ملف PDF) . وقائع جمعية كارولاينا الجنوبية التاريخية. الصفحات 7-22 . hdl : 10827/23863 .  تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-03-2017.
• فريلينغ، ويليام و. "الواقع الغريب لدينمارك فيسي"، في روبرت أبزوغ وستيفن مايزليش. وجهات نظر جديدة في العرق والعبودية: مقالات تكريمًا لكينيث ستامب. ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي، 1986.
• هيغينسون، توماس وينتورث (يونيو 1861). "دنمارك فيسي" . مجلة أتلانتيك الشهرية . 7 : 728-744 .
• جونسون، مايكل ب. (أكتوبر 2001). "دينمارك فيسي وشركاؤه في المؤامرة" . مجلة ويليام وماري الفصلية . 58 (4): 915-976 . doi : 10.2307/2674506 . JSTOR 2674506 . 
• جونسون، مايكل ب.، دوغلاس ر. إيغرتون، إدوارد أ. بيرسون، ديفيد روبرتسون، وينثروب جوردان، وآخرون، في "المنتدى: صناعة مؤامرة العبيد، الجزء 2" ، مجلة ويليام وماري الفصلية ، المجلد 54، العدد 1، (يناير 2002) (يتطلب اشتراكًا) JSTOR i278661 
• جونسون، مايكل ب.، وجيمس ل. روارك. أسياد السود: عائلة حرة من الملونين في الجنوب القديم، دبليو دبليو نورتون وشركاه، 1984، رقم ISBN 0393303144
• لوفون، جون. الانتفاضة في كارولاينا الجنوبية: العالم المضطرب لدنمارك فيسي . يلو سبرينغز، أوهايو: مطبعة أنطاكية، 1964. أعيد إصداره عام 1983 بعنوان ثورة دنمارك فيسي ، مطبعة جامعة ولاية كينت.
• بيرسون، إدوارد أ. (محرر). مؤامرات ضد تشارلستون: سجل محاكمة مؤامرة العبيد الدنماركية لعام 1822، مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1999
• باكيت، روبرت ل. "من التمرد إلى المراجعة: النقاش المستمر حول قضية دينمارك فيسي" ، مجلة الجمعية التاريخية، المجلد الرابع (خريف 2004)، 291-334، (الاشتراك مطلوب) .
• باورز، برنارد إي.، الابن. سكان تشارلستون السود: تاريخ اجتماعي، 1822-1882 ، مطبعة جامعة أركنساس، 1994، رقم ISBN 1557283648
• روبرتسون، ديفيد، دينمارك فيسي: التاريخ المدفون لأكبر ثورة للعبيد في أمريكا والرجل الذي قادها، نيويورك: كنوبف، 1999
• روبيو، فيليب ف. "رغم أن وجهه كان أبيض، إلا أنه كان زنجيًا في قلبه": دراسة الرجال البيض المدانين بدعم مؤامرة تمرد العبيد في دينمارك فيسي عام 1822 ، مجلة ساوث كارولينا التاريخية 113، العدد 1 (يناير 2012): 50-67. أمريكا: التاريخ والحياة، EBSCOhost (تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2014)، JSTOR 41698086 
• روكر، والتر ج.، النهر يتدفق: المقاومة السوداء، والثقافة، وتشكيل الهوية في أمريكا المبكرة ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 2006، رقم ISBN 0807131091
• سبادي، جيمس أونيل، "السلطة والاعتراف: حول مصداقية التقارير الأولى عن مؤامرة العبيد في الدنمارك فيسي"، مجلة ويليام وماري الفصلية ، السلسلة الثالثة، 68 (أبريل 2011)، 287-304.
• فريق التحرير (ديسمبر 1999). "دينمارك فيسي، بطل منسي" . مجلة ذا أتلانتيك .
• تينكلر، روبرت (2004). جيمس هاميلتون من كارولاينا الجنوبية . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 978-0807129364.
• فان داكي، كيرت. دنمارك فيسي . موقع Teachinghistory.org . تاريخ الوصول: 2 يونيو 2011.
• ويد، ريتشارد سي. (1964). "مؤامرة فيسي: إعادة نظر". مجلة التاريخ الجنوبي . 30 (2): 143-161 . doi : 10.2307/2205070 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2205070 .  
• "الإعدامات في الولايات المتحدة 1608-1987: ملف إيسبي" (حسب الولاية)

للمزيد من القراءة

• كيلنز، جون أوليفر (1972). صباح رائع: سيرة حياة دينمارك فيسي . لونغ آيلاند سيتي: دابلداي. ISBN 978-0385019026
• شيبر، جيريمي (2022). إنجيل دينمارك فيسي: الثورة المُحبطة التي وضعت العبودية والكتاب المقدس على المحك . برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691192864