الانحراف (علم الاجتماع)

كان إميل دوركهايم يرى أن الانحراف في الواقع جزء طبيعي وضروري من التنظيم الاجتماعي. ^{[ 3 ]} وقد ذكر أربع وظائف مهمة للانحراف:

1. "الانحراف يؤكد القيم والمعايير الثقافية. أي تعريف للفضيلة يستند إلى فكرة معاكسة للرذيلة: لا يمكن أن يكون هناك خير بدون شر ولا عدل بدون جريمة." ^{[ 3 ]}
2. الانحراف يحدد الحدود الأخلاقية، ويتعلم الناس الصواب من الخطأ من خلال تعريف الناس بأنهم منحرفون.
3. إن شكلاً خطيراً من أشكال الانحراف يجبر الناس على التكاتف والتفاعل بنفس الطريقة ضده.
4. يدفع الانحراف الحدود الأخلاقية للمجتمع، مما يؤدي بدوره إلى التغيير الاجتماعي.

عندما يُرتكب انحراف اجتماعي، يُستاء الضمير الجمعي. يصف دوركهايم (1897) الضمير الجمعي بأنه مجموعة من المعايير الاجتماعية التي يلتزم بها أفراد المجتمع. ^{[ 11 ]} وبدون الضمير الجمعي، لن تكون هناك أخلاق مطلقة تُتبع في المؤسسات أو الجماعات.

الاندماج الاجتماعي هو الانتماء إلى الجماعات والمؤسسات، بينما التنظيم الاجتماعي هو الالتزام بمعايير وقيم المجتمع. تُعزى نظرية دوركهايم الانحراف الاجتماعي إلى التطرف في الاندماج الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي. وقد ذكر أربعة أنواع مختلفة من الانتحار بناءً على العلاقة بين الاندماج الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي. ^{[ 11 ]}

1. يحدث الانتحار بدافع الإيثار عندما يكون المرء مندمجاً اجتماعياً بشكل مفرط.
2. يحدث الانتحار الأناني عندما لا يكون الشخص مندمجاً اجتماعياً بشكل جيد.
3. يحدث الانتحار الناتج عن فقدان الهدف عندما يكون هناك القليل جداً من التنظيم الاجتماعي بسبب الشعور بانعدام الهدف أو اليأس.  
4. يحدث الانتحار القائم على القدرية عندما يتعرض الشخص للكثير من القيود الاجتماعية.

ناقش روبرت ك. ميرتون الانحراف من منظور الأهداف والوسائل كجزء من نظريته حول الضغط/الانحراف المعياري. فبينما يرى دوركهايم أن الانحراف المعياري هو اختلال المعايير الاجتماعية، يذهب ميرتون أبعد من ذلك، فيقول إنه حالة لا تتطابق فيها الأهداف الاجتماعية مع الوسائل المشروعة لتحقيقها. وقد افترض أن استجابة الفرد لتوقعات المجتمع والوسائل التي يتبعها لتحقيق تلك الأهداف تُسهم في فهم الانحراف. وعلى وجه التحديد، رأى أن العمل الجماعي مدفوع بالضغط أو التوتر أو الإحباط لدى مجموعة من الأفراد، والناجم عن انفصال بين أهداف المجتمع والوسائل الشائعة لتحقيقها. وغالبًا ما يُعزى السلوك الجماعي غير الروتيني (كأعمال الشغب والتمرد، إلخ) إلى أسباب وتفسيرات اقتصادية ناتجة عن الضغط. ويحدد هذان البُعدان التكيف مع المجتمع وفقًا للأهداف الثقافية، وهي تصورات المجتمع عن الحياة المثالية، والوسائل المؤسسية، وهي الوسائل المشروعة التي يمكن للفرد من خلالها السعي لتحقيق تلك الأهداف الثقافية. ^{[ 12 ]}

وصف ميرتون 5 أنواع من الانحراف من حيث قبول أو رفض الأهداف الاجتماعية والوسائل المؤسسية لتحقيقها: ^{[ 3 ]}

1. الابتكار هو استجابة للضغوط الناجمة عن تركيز ثقافتنا على الثروة وقلة فرص الثراء، مما يدفع الناس إلى أن يصبحوا "مبتكرين" من خلال الانخراط في السرقة وبيع المخدرات. يقبل المبتكرون أهداف المجتمع، لكنهم يرفضون الوسائل المقبولة اجتماعيًا لتحقيقها (مثل: تحقيق النجاح المادي عن طريق الجريمة). يرى ميرتون أن المبتكرين هم في الغالب أولئك الذين نشأوا على رؤى عالمية مشابهة لرؤى الملتزمين بالتقاليد، لكنهم حُرموا من الفرص التي يحتاجونها لتحقيق أهداف المجتمع بطريقة مشروعة. ^{[ 13 ]}
2. يتقبّل الممتثلون أهداف المجتمع والوسائل المقبولة اجتماعيًا لتحقيقها (مثل: النجاح المادي الذي يتحقق بالعمل الجاد). يرى ميرتون أن الممتثلين هم في الغالب من أبناء الطبقة المتوسطة الذين يشغلون وظائف مماثلة، والذين أتيحت لهم فرص في المجتمع، كالحصول على تعليم أفضل، لتحقيق النجاح المادي من خلال العمل الجاد. ووفقًا لنظرية الضغط الاجتماعي لميرتون، فإن الممتثلين وحدهم هم من يتقبّلون أهداف المجتمع. ^{[ 14 ]} أهداف المجتمع هي الإنجازات الاقتصادية أو الاجتماعية أو الطبقية المرغوبة التي يفرضها المجتمع. ^{[ 14 ]}
3. يشير مصطلح "الطقوسية" إلى عدم القدرة على تحقيق هدف ثقافي، وبالتالي التمسك بالقواعد لدرجة أن الأفراد المعنيين يفقدون بوصلة أهدافهم الأسمى سعياً وراء الشعور بالاحترام. يرفض أصحاب هذه الطقوسية أهداف المجتمع، لكنهم يقبلون وسائله المؤسسية. غالباً ما يُوجد أصحاب هذه الطقوسية في وظائف روتينية لا مستقبل لها، حيث يعجزون عن تحقيق أهداف المجتمع، لكنهم مع ذلك يلتزمون بوسائل الإنجاز والمعايير الاجتماعية السائدة. ^{[ 6 ]}
4. الانعزالية هي رفض الأهداف والوسائل الثقافية، مما يدفع الشخص المعني إلى "الانسحاب". يرفض المنعزلون أهداف المجتمع والوسائل المشروعة لتحقيقها. يرى ميرتون أنهم منحرفون حقيقيون، لأنهم يرتكبون أفعالًا منحرفة لتحقيق أمور لا تتوافق دائمًا مع قيم المجتمع. تنص نظرية الضغط لروبرت ميرتون على أن الانحراف في الطبقات الاقتصادية الدنيا غالبًا ما يتسم بالانحراف الانعزالي. ويزعم ميرتون أن التشرد والإدمان في الطبقات الدنيا هما نتيجة تمرد الأفراد على العمل وعلى رغبتهم في التقدم الاقتصادي.
5. يشبه التمرد إلى حد ما الانسحاب، لأن الأفراد المعنيين يرفضون الأهداف والوسائل الثقافية، لكنهم يتجاوزون ذلك إلى "ثقافة مضادة" تدعم أنظمة اجتماعية أخرى قائمة (خرق القواعد). يرفض المتمردون أهداف المجتمع ووسائله المشروعة لتحقيقها، ويخلقون بدلاً منها أهدافاً ووسائل جديدة تحل محل تلك التي وضعها المجتمع، فلا يكتفون بخلق أهداف جديدة فحسب، بل يخلقون أيضاً طرقاً جديدة لتحقيق هذه الأهداف يجدها متمردون آخرون مقبولة. ^{[ 6 ]}

في نظريته عن الاختلاط التفاضلي، افترض إدوين ساذرلاند أن المجرمين يتعلمون السلوكيات الإجرامية والمنحرفة، وأن الانحراف ليس جزءًا أصيلًا من طبيعة الفرد. فعندما ينخرط المقربون من الفرد في سلوك منحرف و/أو إجرامي، فإنه يتعلم السلوك الإجرامي نتيجةً لهذا التعرض. ^{[ 19 ]} ويجادل بأن السلوك الإجرامي يُكتسب بنفس طريقة اكتساب جميع السلوكيات الأخرى، أي أن اكتساب المعرفة الإجرامية ليس أمرًا فريدًا مقارنةً بتعلم السلوكيات الأخرى.

حدد ساذرلاند بعض النقاط الأساسية في نظريته، بما في ذلك فكرة أن التعلم ينشأ من التفاعلات بين الأفراد والجماعات، باستخدام التواصل بالرموز والأفكار. عندما تكون الرموز والأفكار المتعلقة بالانحراف أكثر إيجابية من تلك المتعلقة بالانحراف، يميل الفرد إلى تبني نظرة إيجابية تجاه الانحراف، وسيلجأ إلى المزيد من هذه السلوكيات.

إن السلوك الإجرامي (دوافعه ومعرفته التقنية)، شأنه شأن أي سلوك آخر، مكتسب. ومن الأمثلة على ذلك نشاط العصابات في الأحياء الفقيرة بالمدن. ويرى ساذرلاند أنه نظرًا لوجود أقران مؤثرين رئيسيين في بيئة عصابات، فمن خلال التفاعل معهم قد ينخرط الفرد في الجريمة. ^{[ 19 ]}

تشرح نظرية التبرير لغريشام سايكس وديفيد ماتزا كيف يبرر المنحرفون سلوكياتهم المنحرفة من خلال تقديم تعريفات بديلة لأفعالهم وتقديم تفسيرات لأنفسهم وللآخرين لعدم الشعور بالذنب تجاه الأفعال في مواقف معينة.

هناك خمسة أنواع من التحييد: ^{[ 20 ]}

1. إنكار المسؤولية : يعتقد المنحرف أنه تم دفعه قسراً إلى الانحراف، وأنه في ظل نفس الظروف، سيلجأ أي شخص آخر إلى أفعال مماثلة؛
2. إنكار الضرر : يعتقد المنحرف أن الفعل لم يسبب أي ضرر للأفراد الآخرين أو للمجتمع، وبالتالي فإن الانحراف ليس خطأ أخلاقياً؛
3. إنكار الضحية : يعتقد المنحرف أن الأفراد الذين تلقوا الانحراف كانوا يستحقون النتائج بسبب افتقار الضحية للفضيلة أو الأخلاق؛
4. إدانة المُدينين : يعتقد المنحرف أن شخصيات إنفاذ القانون أو الضحايا لديهم ميلٌ إلى الانحراف أو الفساد بنفس القدر، وبالتالي، فهم منافقون يجب الوقوف في وجههم؛
5. الاستناد إلى ولاءات أعلى : يعتقد المنحرف أن هناك ولاءات وقيم تتجاوز حدود القانون؛ فقد تكون الأخلاق والصداقات والدخل أو التقاليد أكثر أهمية بالنسبة للمنحرف من الحدود القانونية.

ابتكر فرانك تانينباوم وهوارد إس. بيكر نظرية التسمية وطوراها، وهي جانب أساسي من التفاعلية الرمزية، وغالبًا ما يشار إليها باسم "تجسيد تانينباوم للشر". اعتقد بيكر أن "الجماعات الاجتماعية تخلق الانحراف من خلال وضع القواعد التي يشكل انتهاكها انحرافًا". ^{[ 21 ]}

التصنيف هو عملية رد فعل اجتماعي من جانب "الجمهور الاجتماعي"، حيث يقوم الناس بتصنيف الآخرين، والحكم على سلوك شخص ما وتحديده (تصنيفه) على أنه منحرف أو غير ذلك. وقد تم وصفه بأنه "اختراع واختيار والتلاعب بالمعتقدات التي تحدد السلوك بطريقة سلبية، واختيار الأشخاص في هذه الفئات". ^{[ 22 ]}

وبناءً على ذلك، تشير نظرية التوصيف إلى أن الانحراف ينشأ من توصيف المنحرف بأنه أدنى أخلاقياً، ثم استيعابه لهذا التوصيف، وأخيراً تصرفه وفقاً له (أي أن الفرد الموصوم بـ"المنحرف" سيتصرف وفقاً لذلك). ومع مرور الوقت، يكتسب "المنحرف" سمات تُشكل الانحراف من خلال ارتكابه انحرافات تتوافق مع هذا التوصيف (وبالتالي، يملك الجمهور القدرة على عدم تصنيفه، وبالتالي القدرة على منع الانحراف قبل حدوثه). بعبارة أخرى، يدفع انشغال الفرد والمجتمع بالتوصيف الفرد المنحرف إلى اتباع نبوءة تحقق ذاتها بالامتثال للتوصيف الممنوح له. ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن هذه النظرية تُصنف ضمن نظريات التفاعل الرمزي ، إلا أنها تتضمن أيضًا عناصر من نظرية الصراع، إذ تمتلك المجموعة المهيمنة سلطة تحديد ما هو منحرف وما هو مقبول، وتتمتع بنفوذ كبير في عملية التصنيف. ومن الأمثلة على ذلك نظام السجون الذي يصنف المدانين بالسرقة، مما يدفعهم إلى اعتبار أنفسهم لصوصًا بحكم التعريف، غير قادرين على التغيير. يكتب هوارد س. بيكر : ^{[ 23 ]}

الانحراف ليس صفة متأصلة في الفعل الذي يرتكبه الشخص، بل هو نتيجة لتطبيق الآخرين للقواعد والعقوبات على "المخالف". المنحرف هو من وُصِفَ بالانحلال؛ والسلوك المنحرف هو السلوك الذي يُوصَف به الناس على هذا النحو.

بمعنى آخر، "لا يُصبح السلوك منحرفًا أو إجراميًا إلا إذا تم تعريفه والتدخل فيه على هذا النحو من قِبل أشخاص محددين في موقف محدد". ^{[ 24 ]} لا يُصيب المجتمع دائمًا في تصنيفه، إذ غالبًا ما يُعرّف الناس خطأً ويُشوّه صورتهم كمنحرفين، أو ينسب إليهم صفات لا يمتلكونها. قانونيًا، كثيرًا ما يُتهم الناس ظلمًا، ومع ذلك، يضطر الكثير منهم للعيش مع وصمة العار (أو الإدانة) المترتبة على ذلك طوال حياتهم.

وبالمثل، غالباً ما يتبنى المجتمع معايير مزدوجة، حيث تتمتع بعض فئاته بالمحسوبية. فبعض السلوكيات في فئة ما تُعتبر مقبولة تماماً، أو يمكن التغاضي عنها بسهولة، بينما تُعتبر في فئة أخرى، من قِبل نفس الفئات، مُشينة.

إنّ تسييس الانحراف، أي تحويل الانحراف الأخلاقي والقانوني إلى حالة طبية ، يُعدّ تحولاً هاماً غيّر نظرة المجتمع إلى الانحراف. ^{[ 3 ] : 204} وتساعد نظرية التوصيف في تفسير هذا التحول، إذ إنّ السلوك الذي كان يُحكم عليه أخلاقياً أصبح الآن يُصنّف ضمن التشخيص السريري الموضوعي. فعلى سبيل المثال، يُنظر إلى مدمني المخدرات على أنهم "مرضى" بدلاً من "أشرار". ^{[ 3 ] : 204}

طوّر إدوين ليمرت فكرة الانحراف الأولي والثانوي كوسيلة لشرح عملية التصنيف. الانحراف الأولي هو أي انحراف عام قبل تصنيف الشخص على أنه منحرف بطريقة معينة. أما الانحراف الثانوي فهو أي فعل يحدث بعد الانحراف الأولي كرد فعل على تصنيف المؤسسة للشخص على أنه منحرف. ^{[ 3 ]}

عندما يرتكب شخص ما جريمة (انحرافًا أوليًا)، مهما كانت بسيطة، فإن المؤسسة ستفرض عليه عقوبات اجتماعية. ومع ذلك، فإن العقاب لا يمنع الجريمة بالضرورة، لذا قد يرتكب الشخص نفس الانحراف الأولي مرة أخرى، مما يؤدي إلى ردود فعل أشد قسوة من المؤسسات. عند هذه النقطة، سيبدأ الشخص في الشعور بالاستياء من المؤسسة، بينما تفرض المؤسسة قمعًا متزايدًا. في نهاية المطاف، سيوصم المجتمع بأكمله الشخص بأنه منحرف، ولن يتمكن الشخص من تحمل ذلك، ولكنه سيتقبل في نهاية المطاف دوره كمجرم، وسيرتكب أفعالًا إجرامية تتناسب مع دور المجرم. ^{[ 25 ]}

الانحراف الأولي والثانوي هما ما يدفع الأفراد إلى أن يصبحوا مجرمين أشدّاء. الانحراف الأولي هو اللحظة التي يُوصَم فيها الشخص بالانحراف من خلال الاعتراف أو الإبلاغ. أما الانحراف الثانوي فهو الانحراف الذي يسبق الانحراف الأولي ويتبعه. يحدث الوصم بأثر رجعي عندما يُدرك المنحرف أن أفعاله منحرفة بعد الانحراف الأولي، بينما يحدث الوصم بأثر استباقي عندما يُدرك المنحرف أن أفعاله المستقبلية منحرفة. خطوات التحول إلى مجرم هي: ^{[ 25 ]}

1. الانحراف الأساسي؛
2. العقوبات الاجتماعية؛
3. انحراف ثانوي؛
4. عقوبات أشد؛
5. انحراف إضافي مصحوب بالاستياء والعداء تجاه المعاقبين؛
6. المجتمع يصنف المنحرف كمجرم؛
7. تم تجاوز عتبة التسامح؛
8. تعزيز السلوك المنحرف بسبب العقوبات التي تُوصم المخالفين؛ وأخيراً،
9. القبول بدور المنحرف أو المجرم.

تنص نظرية النوافذ المكسورة على أن ازدياد الجرائم البسيطة، كالكتابة على الجدران، سيؤدي في نهاية المطاف إلى تشجيع ازدياد الجرائم الكبرى. وهذا يشير إلى أن تشديد الرقابة على أشكال الانحراف البسيطة سيؤدي إلى انخفاض الجرائم الكبرى. وقد تم اختبار هذه النظرية في بيئات متنوعة، بما في ذلك مدينة نيويورك في تسعينيات القرن الماضي. وبالمقارنة مع المتوسط ​​الوطني آنذاك، انخفضت معدلات جرائم العنف بنسبة 28% نتيجةً لهذه الحملة. ويشكك منتقدو النظرية في العلاقة السببية المباشرة بين تشديد الرقابة والتغيرات الإحصائية التي حدثت. ^{[ 26 ]}

تطرح نظرية الضبط الاجتماعي فرضية مفادها أن ضعف الروابط بين الفرد والمجتمع يُتيح للأفراد حرية الانحراف. في المقابل، تجعل الروابط القوية الانحراف مكلفًا. ووفقًا لترافيس هيرشي ، تتساءل هذه النظرية عن سبب امتناع الناس عن السلوك المنحرف أو الإجرامي، بدلًا من سبب ارتكابهم له. وقد نشأت نظرية الضبط الاجتماعي عندما ظهرت معايير لردع السلوك المنحرف. فبدون هذا "الضبط"، سيزداد حدوث السلوك المنحرف، مما يؤدي إلى التوافق وتكوين الجماعات. يميل الأفراد إلى التوافق مع الجماعة عندما يعتقدون أن مكاسبهم من التوافق تفوق مكاسبهم من الانحراف. وفي حال وجود رابطة قوية، تقل احتمالية الانحراف مقارنةً بوجود رابطة ضعيفة. جادل هيرشي بأن الفرد يتبع المعايير لوجود رابطة تربطه بالمجتمع، وتتكون هذه الرابطة من أربعة عوامل مترابطة إيجابيًا: الفرصة، والارتباط، والمعتقد، والمشاركة. ^{[ 3 ] : 204.} وعندما تضعف أي من هذه الروابط أو تنقطع، يزداد احتمال تصرف الفرد بتحدٍ. وضع مايكل جوتفريدسون وترافيس هيرشي في عام 1990 نظرية ضبط النفس. وتنص هذه النظرية على أن أعمال القوة والاحتيال تُرتكب سعياً وراء المصلحة الذاتية وضبط النفس. ويستند الفعل المنحرف إلى ضبط المجرم لنفسه. ^{[ 27 ]}

يعتبر باحثون مثل والتر سي. ريكلس نظرية الاحتواء جزءًا من نظرية الضبط، لأنها تتمحور أيضًا حول الأفكار التي تمنع الأفراد من الانخراط في الجريمة. درس ريكلس المناهج غير المكتملة التي تهدف إلى تفسير المنطق الكامن وراء الجنوح والجريمة. وقد أدرك أن التفكك الاجتماعي يندرج ضمن دراسة الجنوح والجريمة في إطار الانحراف الاجتماعي، مما دفعه إلى الادعاء بأن غالبية من يعيشون في مناطق غير مستقرة لا يميلون إلى امتلاك ميول إجرامية مقارنةً بمن يعيشون في مناطق الطبقة المتوسطة. يفتح هذا الادعاء آفاقًا جديدة لفهم التفكك الاجتماعي، ويثبت أن النظريات المطبقة حاليًا بحاجة إلى ربط أعمق لاستكشاف مفاهيم الجريمة والجنوح بشكل أوسع. دفعت هذه الملاحظات ريكلس إلى طرح أسئلة من قبيل: "لماذا ينجح بعض الأفراد في اختراق الضوابط الاجتماعية المتداعية بينما يفشل آخرون؟ ولماذا تنجح حالات نادرة في مجتمع متماسك في اختراق خطوط الضوابط القوية؟" أكد ريكليس أن التفاعل بين ضبط النفس والضوابط الاجتماعية مسؤول جزئيًا عن نشوء الأفكار المنحرفة. لم يكن التفكك الاجتماعي مرتبطًا ببيئة معينة، بل كان متورطًا في تدهور الضوابط الاجتماعية للفرد. تقوم نظرية الاحتواء على فكرة أن كل فرد يمتلك آليات حماية نفسية واجتماعية تحميه من ارتكاب أفعال منحرفة. ويعتمد الاحتواء على قدرة الفرد على الفصل بين الضوابط الداخلية والخارجية للسلوك المعياري. ^{[ 28 ]}

يُقدّم بعض منظري الضبط الاجتماعي المعاصرين، مثل روبرت كروتشفيلد، رؤيةً جديدةً لهذه النظرية، مُشيرين إلى أن تجارب سوق العمل لا تؤثر فقط على مواقف العاملين و"مصالحهم" الفردية، بل قد تؤثر أيضًا على تكوين آراء أبنائهم تجاه الامتثال الاجتماعي، وتُؤدي إلى انخراطهم في الجنوح. ولا تزال هذه الدراسة جارية، إذ وجد كروتشفيلد علاقةً وثيقةً بين مشاركة الوالدين في سوق العمل وجنوح الأبناء، لكنه لم يُثبت تجريبيًا الدور الوسيط لمواقف الوالدين أو الأبناء. وفي دراسةٍ أجراها تيم وادزورث، تم إثبات العلاقة بين عمل الوالدين وجنوح الأبناء، والتي سبق أن أشار إليها كروتشفيلد (1993)، تجريبيًا لأول مرة. وقد دعمت نتائج هذه الدراسة فكرة أن العلاقة بين الوضع الاجتماعي والاقتصادي والجنوح يُمكن فهمها بشكلٍ أفضل إذا تم فحص جودة العمل ودوره كضابط اجتماعي غير رسمي بدقة. ^{[ 29 ]}

لم يكتب ماركس عن السلوك المنحرف، لكنه كتب عن الاغتراب بين البروليتاريا - وكذلك بين البروليتاريا والمنتج النهائي - مما يسبب الصراع، وبالتالي السلوك المنحرف.

استخدم العديد من المنظرين الماركسيين نظرية الدولة الرأسمالية في حججهم. فعلى سبيل المثال، وظّف ستيفن سبيتزر نظرية سيطرة البرجوازية على ما يُعتبر نفايات اجتماعية وما يُعتبر ديناميتًا اجتماعيًا؛ واشتهر جورج روش بتقديم تحليلات للعقوبات المختلفة المرتبطة بالقدرة الاجتماعية والبنية التحتية للعمل. وقد افترض أنه عبر التاريخ، كلما زادت الحاجة إلى العمل، انخفضت حدة العقوبات وزاد التسامح مع السلوك المنحرف. وقدّم جوك يونغ ، وهو كاتب ماركسي آخر، فكرة أن العالم الحديث لا يُقرّ التنوع، ولكنه لا يخشى الصراع الاجتماعي. ومع ذلك، فإن العالم في أواخر العصر الحديث متسامح جدًا مع التنوع. ^{[ 3 ]} ولكنه يخشى بشدة الصراعات الاجتماعية، وهو ما يُفسّر حركة الصوابية السياسية. يتقبّل مجتمع أواخر العصر الحديث الاختلاف بسهولة، ولكنه يُصنّف من لا يرغب بهم على أنهم منحرفون، ويُعاقبهم ويضطهدهم بلا هوادة.

كان ميشيل فوكو يعتقد أن التعذيب قد تم التخلص منه تدريجياً من المجتمع الحديث بسبب تشتت السلطة.

كما افترض أن المؤسسات تسيطر على الأفراد من خلال استخدام الانضباط . فعلى سبيل المثال، يُعد السجن الحديث (وتحديداً السجن البانوبتيكون ) نموذجاً لهذه المؤسسات لأنه يسيطر على نزلائه من خلال الاستخدام الأمثل للانضباط.

يرى فوكو أن المجتمع ما بعد الحداثي ، بمعنى ما، يتميز بانعدام الإرادة الحرة لدى الأفراد. فمؤسسات المعرفة والمعايير والقيم موجودة ببساطة لتصنيف البشر والسيطرة عليهم. ^{[ 30 ]}

يرى المدرسة الإيطالية لعلم الإجرام أن العوامل البيولوجية قد تُسهم في الجريمة والانحراف. وكان سيزار لومبروزو من أوائل الباحثين الذين بحثوا وطوروا نظرية الانحراف البيولوجي، التي تنص على أن بعض الناس لديهم استعداد وراثي للسلوك الإجرامي. اعتقد لومبروزو أن المجرمين نتاج أشكال جينية سابقة. وكان تشارلز داروين ونظريته في التطور هما المؤثر الرئيسي في أبحاثه . افترض لومبروزو أن الناس يولدون مجرمين، أو بعبارة أخرى، بشرًا أقل تطورًا، أقرب بيولوجيًا إلى غرائزنا البدائية والحيوانية. انطلاقًا من أبحاثه، استلهم لومبروزو نظرية داروين، ودرس بنفسه سلوكيات الانحراف في العصور البدائية. ووجد أن الهياكل العظمية التي درسها كانت في الغالب ذات جباه منخفضة وفكوك بارزة. تشبه هذه الخصائص كائنات بدائية مثل إنسان نياندرتال . وذكر أنه لا يُمكن فعل الكثير لعلاج المجرمين بالفطرة لأن خصائصهم موروثة بيولوجيًا. ومع مرور الوقت، دُحضت معظم أبحاثه. دحض بيرسون وتشارلز غورينغ بحثه، إذ اكتشفا أن لومبروزو لم يدرس عددًا كافيًا من الهياكل العظمية ليُجري بحثًا شاملًا. وعندما أجرى بيرسون وغورينغ بحثًا مستقلًا على الهياكل العظمية، اختبرا عددًا أكبر بكثير، ووجدا أن بنية العظام لا علاقة لها بالسلوك المنحرف. تُعرف الدراسة الإحصائية التي نشرها تشارلز غورينغ حول هذا البحث باسم "المدان الإنجليزي".