ترانيم حصرية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
المزمور الأول من طبعة عام 1562 من كتاب مزامير جنيف

الترتيل الحصري للمزامير هو ممارسة ترنيم مزامير الكتاب المقدس فقط في الترانيم الجماعية كجزء من العبادة . واليوم، تُمارس هذه الممارسة من قِبل العديد من الطوائف البروتستانتية، وخاصةً الطوائف الإصلاحية . وقد ألّف المسيحيون ترانيم أخرى إلى جانب المزامير منذ فجر الكنيسة، إلا أن الكنيسة الأولى فضّلت المزامير واستخدمتها بشكل شبه حصري حتى نهاية القرن الرابع. [ 1 ] : 40 خلال الإصلاح البروتستانتي ، استخدم مارتن لوثر والعديد من المُصلحين الآخرين، بمن فيهم أولئك المرتبطون بالتقاليد الإصلاحية، الترانيم إلى جانب المزامير، لكن جون كالفن فضّل المزامير، وكانت الموسيقى الوحيدة المسموح بها للعبادة في جنيف . وأصبح هذا هو المعيار السائد للعبادة الإصلاحية على مدى المئتي عام التالية . وأصبح الترتيل بالترانيم مقبولاً مرة أخرى لدى الإصلاحيين في منتصف القرن التاسع عشر، على الرغم من أن العديد من الطوائف، ولا سيما المشيخيون الإصلاحيون ، ما زالت تُمارس الترتيل الحصري للمزامير.

تاريخ

كان ترنيم المزامير جزءًا من طقوس الكنيس في زمن يسوع. وقد واصل المسيحيون الأوائل هذا التقليد، إلى جانب العديد من عناصر العبادة الأخرى في الكنيس. ربما كان جميع المصلين يغنون ، أو ربما كان هناك مرتلٌ يُرنّم كل بيتٍ من المزامير، فيردد المصلون عليه بترنيمة " هللويا ". [ 1 ] : 36 يظهر هذا النمط خارج المزامير؛ فكل ترنيمة في مجموعة الشعر المسيحي المبكر الغامضة المعروفة باسم أناشيد سليمان تختتم بترنيمة "هللويا"، مما يدل على غرض طقسي مماثل لدى مستخدميها القدماء. [ 2 ]

شكّلت مزامير داود جوهر الموسيقى الليتورجية للكنيسة الأولى، والتي أُضيفت إليها أناشيد أخرى من العهدين القديم والجديد ( التراتيل ). [ 1 ] : 37 إضافةً إلى ذلك، ألّف المسيحيون الأوائل مقطوعات موسيقية أصلية للترنيم في العبادة إلى جانب النصوص الكتابية. [ 1 ] : 38 بعد فترة العهد الجديد بفترة وجيزة، احتلت الترانيم مكانةً بارزةً في عبادة الكنيسة. وُجدت بعض الترانيم في الكنائس الشرقية ، ولكن في الغرب، استُخدمت المزامير والتراتيل بشكل حصري تقريبًا حتى زمن أمبروز أسقف ميلانو في نهاية القرن الرابع. وحتى ذلك الحين، لم تُستبدل المزامير تمامًا بالتراتيل الأصلية. [ 1 ] : 40

خلال الإصلاح البروتستانتي ، كُتبت موسيقى كنسية جديدة لإحياء ممارسة الترانيم الجماعية، التي حلت محلها ترانيم جوقات الأديرة باللاتينية. [ 1 ] : 42 كتب مارتن لوثر وقادة الجناح الإصلاحي في ستراسبورغ وكونستانس وغيرها موسيقى لنصوص المزامير بالإضافة إلى ترانيم أصلية، لكن جون كالفن في جنيف استخدم مزامير الكتاب المقدس بشكل حصري تقريبًا في كتاب مزامير جنيف ، على الرغم من احتوائه على بعض أناشيد الإنجيل والأغاني التعليمية . أصبح هذا الكتاب نموذجًا للعبادة الإصلاحية ، لكن كالفن لم يعترض على استخدام الترانيم الأصلية في كنائس أخرى، ولم يستند إلى الكتاب المقدس في مقدمته لكتاب المزامير لتبرير تفضيله للمزامير. [ 1 ] : 42، 45

بعد ترجمة مزامير جنيف إلى الألمانية عام ١٥٧٣، أصبحت الترانيم المقتصرة على المزامير النمط السائد في ترانيم الكنائس الإصلاحية لمدة ٢٠٠ عام، متأثرة بجون كالفن في كل مكان باستثناء المجر . [ ٣ ] : ٤٩٦ لم يكن لدى الأنجليكان أي اعتراض لاهوتي على الترانيم، لكنهم فشلوا في تنمية تقليد الترانيم باللغة الإنجليزية. [ ٤ ] : ١٠٤ كانت أعمال مثل مزامير ستيرنهولد وهوبكنز الإنجليزية لعام ١٥٦٢ شائعة بين الإصلاحيين. بدأ الإصلاحيون في تفضيل الترجمات الحرفية للمزامير على الترجمات الأكثر مرونة لمزامير جنيف وستيرنهولد وهوبكنز في النصف الثاني من القرن السادس عشر. [ ١ ] : ٤٦ من بين أكثر المزامير تأثيرًا في القرن السابع عشر، المزامير الاسكتلندية لعام ١٦٣٥ وكتاب مزامير خليج ماساتشوستس لعام ١٦٤٠، الذي كان أول كتاب يُطبع في أمريكا. [ 1 ] : 47

لم يتوصل علماء اللاهوت الإصلاحيون في القرن السابع عشر إلى إجماع حول جواز استخدام الترانيم في العبادة، وجادل العديد منهم بجوازها، بمن فيهم جون بول وإدوارد لي . ويبدو أن توماس فورد كان يفضل استخدام المزامير بشكل شامل بدلاً من حصرها، مع تفضيله الواضح للمزامير الكتابية. [ 5 ] : 297-298. أدخل بنيامين كيتش ، وهو معمداني خاص ، ترنيم الترانيم في جماعته عام 1673، [ 5 ] : 297، مما أدى إلى نقاش مع إسحاق مارلو ، الذي عارض الغناء الجماعي بشكل عام. [ 5 ] : 300. وبحلول نهاية القرن السابع عشر، كان ترنيم الترانيم في طريقه ليصبح مقبولاً بين المعمدانيين الإنجليز. [ 5 ] : 308

في عام ١٧١٩، نشر إسحاق واتس ، وهو قس إنجليزي من الكنيسة التجمعية في أوائل القرن الثامن عشر ، كتاب "مزامير داود، مُحاكاة بلغة العهد الجديد"، حيث تعني كلمة "مُحاكاة" هنا "مُفسَّرة"، وليست ترجمة حرفية. وقد اعترض البعض على أن مزاميره لم تكن ترجمات على الإطلاق، بل إعادة صياغة. كما كتب واتس العديد من الترانيم، التي حاكى الكثير منها المزامير. وأدى صعود الحركة التقوية في القرن الثامن عشر إلى هيمنة أكبر للترانيم، [ ١ ] : ٤٧-٤٨ ، وأعاد العديد من المصلحين إدخال الترانيم في أوائل القرن الثامن عشر. [ ٣ ] : ١٩٦. وأصبح أداء الترانيم مقبولاً لدى المشيخيين والأنجليكان في منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا، على الرغم من أن المشيخيين المصلحين ما زالوا يصرون على أداء المزامير بدون مصاحبة موسيقية . [ ٤ ] : ٧٦

أساس كتابي محتمل

تستند ممارسة الترتيل الحصري أحيانًا إلى تفسير متشدد (يُطلق عليه أحيانًا "التفسير البيوريتاني ") لمبدأ تنظيم العبادة ، وهو التعليم الذي ينص على أنه لا يجوز تضمين سوى العناصر الكتابية في العبادة. ومع ذلك، لم يستند جون كالفن إلى هذا المبدأ في تبريره لهذه الممارسة. لاحقًا، زعم بعض المرتلين الحصريين أن الله، بما أنه قد منح المسيحيين مجموعة من 150 ترنيمة عبادة، وقدم أمثلة كتابية على ترتيلها، فإن الله يشترط استخدام هذه الترانيم في العبادة العامة، ويحظر ترتيل غيرها (أخبار الأيام الثاني 5: 13، أخبار الأيام الثاني 20: 21، أخبار الأيام الثاني 29: 30، عزرا 3: 11، خروج 15: 1). وعلى هذا النحو، فإن عبارة "المزامير والترانيم والأغاني الروحية" في أفسس 5:19 وكولوسي 3:16 ستكون بمثابة هندياتريس ، تشير إلى العناوين المختلفة للمزامير كما وردت في الترجمة السبعينية .

وثمة أساس آخر يتمثل في علم المسيح في المزامير، لا سيما في عبرانيين ٢: ١٢ الذي يقتبس المزمور ٢٢: ٢٢ باعتباره كلام المسيح، مما يدل على وجود المسيح بين المصلين أثناء العبادة. إن الطاهر القدوس المذكور في المزمور ٢٤، القادر على الوقوف بكامل كمال أمام الآب، هو أيضًا ملك المجد، والوسيط الوحيد القادر على قيادة الجماعة لعبادة الآب (يوحنا ١٤: ٦).

الاعتراضات

من الحجج المضادة لهذا المذهب أن عقيدة الترتيل الحصري (EP) تحظر ضمنيًا استخدام اسم يسوع المُوحى به في العهد الجديد (NT) في الترانيم. ويزعم أصحاب هذه العقيدة أن كلمة "يشوع" (ישוע) تُستخدم مرات عديدة في المزامير، وأنها الأصل اللغوي لاسم يسوع. ويزعمون أن هذا يُلبي أي شرط يتعلق باستخدام اسم يسوع في الترانيم. لكن التعقيد ينشأ عند النظر إلى سياق الكلمة في المزامير. فكلمة "يشوع" تُستخدم دائمًا للدلالة على الخلاص، لا كاسم مباشر لمن هو مصدر الخلاص ومؤلفه، أي يسوع. وقد يكون هذا تلاعبًا لاهوتيًا/لغويًا لدعم استنتاج خاطئ. ومن المتعارف عليه في المجتمع المسيحي أن العهد القديم، بما فيه المزامير، لا يتحدث عن يسوع إلا من خلال "الرموز والإشارات"، وليس باستخدام اسمه المُوحى به في العهد الجديد بشكل مباشر. يزعم هذا الرأي أنه لكي يتم غناء يسوع بشكل صحيح باعتباره الرب والمخلص، يجب على المرء أن يغني باستخدام الاسم الصحيح ليسوع (أي يشوع، يشوع، Ἰησοῦς، ישוע) للإشارة إلى يسوع المعلن، وهو ما لا تفعله المزامير.

وهناك اعتراض إضافي على المذهب المتوافق مع المبدأ التنظيمي للعبادة وهو كما يلي:

1. المزامير دليل موثوق به للعبادة الصحيحة.

2. تأمرنا المزامير بأن نرنم لأعمال الرب وإنجازاته:

[مزمور 9:11] سبحوا الرب الجالس على عرشه في صهيون! أخبروا بين الشعوب بأعماله!

[مزمور ١٠٥: ٢ ESV] غنوا له، غنوا له تسبيحاً، أخبروا بكل عجائبه!

[مزمور ١٠٧: ٢٢ ESV] وليقدموا ذبائح الشكر، وليخبروا بأعماله بأناشيد الفرح!

3. إن أعمال الرب يسوع وأعماله تتجلى بشكل كامل في العهد الجديد.

4. تأمر المزامير بترديد أغاني جديدة (المزامير 33:3، المزامير 40:3، المزامير 96:1، المزامير 98:1، المزامير 144:9، المزامير 149:1).

لذلك، كما يقول الرأي، فإن الأغاني الجديدة المتعلقة بأعمال يسوع وأعماله من العهد الجديد مطلوبة وضرورية للعبادة الصحيحة.

بالإضافة إلى ذلك، فإن عقيدة الكنيسة المشيخية لا تسمح بإدراج "مجلس الله بأكمله" في العبادة المغنّاة، على عكس السماح بذلك في جميع العناصر الأخرى.

المزامير واستخدام الآلات الموسيقية

أحد الاعتراضات على عدم استخدام الآلات الموسيقية هو أن الكلمة اليونانية ψαλμός ( psalmos ) تعني حرفيًا "ضرب الأوتار".وهذا يعني أن استخدام الآلات الموسيقية أمرٌ ضمني في الكلمة نفسها.

الفئات

الطوائف المشيخية التي تمارس الترانيم المزمورية حصراً:

الطوائف الإصلاحية الهولندية التي تمارس الترانيم المزمورية حصراً:

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أولد، هيوز أوليفانت (2002). العبادة: إصلاحية وفقًا للكتاب المقدس . لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص  36. ISBN 978-0664225797.
  2. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ.، محرر ومترجم. أناشيد سليمان . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد ، 1973، 4.
  3. 1 2 بنديكت، فيليب (2002). كنائس المسيح: الإصلاح الخالص . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0300105070.
  4. 1 2 وايت، جيمس ف. (1989). العبادة البروتستانتية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس . ISBN 978-0664250379.
  5. 1 2 3 4 هايكين، مايكل أ . ج .؛ روبنسون، سي. جيفري (2011). "مناظرات معمدانية خاصة حول التناول وترنيم الترانيم". في هايكين، مايكل أ. ج.؛ جونز، جونز (محرران). الانجرار إلى الجدل: التنوع اللاهوتي الإصلاحي والمناظرات داخل الحركة البيوريتانية البريطانية في القرن السابع عشر . غوتنغن ، ألمانيا: فاندنهويك وروبريشت .
  6. ↑ «كنيسة الإصلاح المشيخية، المجلس المشيخي الأسترالي» . كنيسة الإصلاح المشيخية، المجلس المشيخي الأسترالي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2025 .