خرافة النحل

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "خرافة النحل: أو الرذائل الخاصة، والمنافع العامة" هو كتاب صدر عام 1714 للفيلسوف الإنجليزي الهولندي برنارد ماندفيل . يتألف الكتاب منقصيدة ساخرة بعنوان "الخلية المتذمرة: أو الأوغاد الذين تحولوا إلى أمناء" ، والتي نُشرت لأول مرة دون ذكر اسم المؤلف عام 1705؛ ومناقشة نثرية للقصيدة بعنوان "ملاحظات"؛ ومقال بعنوان " بحث في أصل الفضيلة الأخلاقية ". وفي عام 1723، صدرت طبعة ثانية من الكتاب مع مقالتين جديدتين.

في كتابه "الخلية المتذمرة" ، يصف ماندفيل مجتمعًا من النحل يزدهر حتى يقرر النحل العيش وفقًا للصدق والفضيلة . ومع تخليه عن رغبته في المكاسب الشخصية ، ينهار اقتصاد خليته، وينتقل إلى عيش حياة بسيطة "فاضلة" في جوف شجرة. وقد أثار تلميح ماندفيل - بأن الرذائل الفردية تخلق منافع اجتماعية - ضجةً كبيرة عندما التفت الرأي العام إلى هذا العمل، لا سيما بعد صدور طبعته عام 1723.

بحسب إي. جيه. هوندرت، فإن نظرية ماندفيل الاجتماعية ، وأطروحة كتابه، هي أن "المجتمع المعاصر عبارة عن تجمع لأفراد أنانيين لا يربطهم ببعضهم البعض التزامات مدنية مشتركة ولا استقامة أخلاقية، بل، على نحو متناقض، روابط واهية من الحسد والمنافسة والاستغلال". [ 1 ] ألمح ماندفيل إلى أن الناس منافقون لتبنيهم أفكارًا صارمة حول الفضيلة والرذيلة بينما يعجزون عن التصرف وفقًا لتلك المعتقدات في حياتهم الخاصة. ولاحظ أن أولئك الذين يدعون إلى نبذ الرذيلة لا يترددون في الاستفادة منها في صورة ثروة مجتمعهم الإجمالية، والتي اعتبرها ماندفيل نتيجة تراكمية للرذائل الفردية (مثل الترف والمقامرة والجريمة، التي استفاد منها المحامون ونظام العدالة).

أثار تحدي ماندفيل للمفهوم الشائع للفضيلة - الذي كان يعتبر السلوك المسيحي غير الأناني وحده فضيلة - جدلاً استمر طوال القرن الثامن عشر، وأثر على مفكرين في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد. في السنوات الأخيرة، استعار الفلاسفة فكرة الفضيلة والرذيلة عند ماندفيل من الأخلاق إلى نظرية المعرفة، بحجة أن ما قد يبدو رذائل فكرية لدى الأفراد قد يُسهم أحيانًا في البحث الجماعي. [ 2 ] أثرت "الخرافة " على أفكار تقسيم العمل والسوق الحرة ( مبدأ عدم التدخل )، كما تطورت فلسفة النفعية مع تعديل منتقدي ماندفيل لها دفاعًا عن آرائهم في الفضيلة. [ 3 ] أثرت أعماله على مفكري عصر التنوير الاسكتلندي ، مثل فرانسيس هاتشسون ، وديفيد هيوم ، وآدم سميث . [ 4 ]

تاريخ النشر

بدأت قصة "خرافة النحل" بنشر ماندفيل المجهول لقصيدة " الخلية المتذمرة: أو، الأوغاد الذين تحولوا إلى أمناء" في 2 أبريل 1705، ككتاب صغير بستة بنسات ، والذي سُرّب لاحقًا بنصف بنس . في عام 1714، أُدرجت القصيدة في كتاب "خرافة النحل: أو، الرذائل الخاصة، المنافع العامة" ، الذي نُشر أيضًا دون ذكر اسم المؤلف. تضمن هذا الكتاب تعليقًا بعنوان " بحث في أصل الفضيلة الأخلاقية" ، وعشرين "ملاحظة". أما الطبعة الثانية عام 1723، فقد بيعت بخمسة شلنات، وتضمنت جزأين جديدين: " مقال عن الصدقة والمدارس الخيرية" و "بحث في طبيعة المجتمع" . حظيت هذه الطبعة بأكبر قدر من الاهتمام والشهرة. ابتداءً من طبعة 1724، أضاف ماندفيل "دفاعًا"، نُشر لأول مرة في " مجلة لندن " ، ردًا على منتقديه. [ 5 ] بين عامي 1724 و1732، نُشرت طبعات أخرى، اقتصرت التغييرات فيها على مسائل أسلوبية، وتعديلات طفيفة في الصياغة، وبعض الصفحات الجديدة في المقدمة. خلال هذه الفترة، عمل ماندفيل على "الجزء الثاني"، الذي يتألف من ستة حوارات، ونُشر عام 1729 بعنوان " خرافة النحل. الجزء الثاني. بقلم مؤلف الجزء الأول" . [ 6 ]

نُشرت ترجمة فرنسية عام ١٧٤٠. لم تكن ترجمة إيميلي دو شاتليه دقيقة تمامًا للنص الأصلي؛ فبحسب كاي، كانت "ترجمة حرة، خُفِّفَ فيها الطابع الرابليزي في كتابات ماندفيل". [ ٧ ] في ذلك الوقت، كان الأدباء الفرنسيون على دراية بماندفيل من خلال ترجمة جوستوس فان إيفن عام ١٧٢٢ لكتابه " أفكار حرة حول الدين والكنيسة والسعادة الوطنية" . كما تابعوا فضيحة "الخرافة" في إنجلترا. لاقى الكتاب رواجًا كبيرًا في فرنسا بين عامي ١٧٤٠ و١٧٧٠. وقد أثّر في جان فرانسوا ميلون وفولتير ، اللذين اطلعا على العمل في إنجلترا بين عامي ١٧٢٦ و١٧٢٩، وعكسا بعض أفكاره في قصيدته "العالم" عام ١٧٣٦. [ ٨ ] ظهرت ترجمة ألمانية لأول مرة عام ١٧٦١. [ ٦ ]

تضمنت طبعة إف بي كاي لعام 1924، المستندة إلى أطروحته في جامعة ييل والمنشورة من قبل مطبعة كلارندون التابعة لجامعة أكسفورد، تعليقاتٍ مستفيضة ونقدًا نصيًا . وقد جددت هذه الطبعة الاهتمام بـ" الخرافة "، التي تراجعت شعبيتها خلال القرن التاسع عشر. وقد أعيد طبع طبعة كاي، التي تُعدّ "نموذجًا لما ينبغي أن تكون عليه الطبعة المشروحة بالكامل" [ 9 ] والتي لا تزال ذات أهمية لدراسات ماندفيل، [ 10 ] في عام 1988 من قبل صندوق الحرية الأمريكي .

ملخص

قصيدة

قصيدة "الخلية المتذمرة: أو، الأوغاد الذين تحولوا إلى أمناء " (1705) مكتوبة بأبيات شعرية ركيكة من ثمانية مقاطع صوتية موزعة على 433 سطرًا. وهي تعليق على المجتمع الإنجليزي المعاصر. [ 11 ] وصفها الاقتصادي جون ماينارد كينز بأنها تُصوّر "المحنة المروعة لمجتمع مزدهر حيث قرر جميع المواطنين فجأة التخلي عن حياة الترف، وقامت الدولة بتقليص التسلح، بدافع الادخار". [ 12 ] تبدأ القصيدة بـ:

خلية نحل واسعة مليئة بالنحل،
الذين عاشوا في رغد وراحة؛
ومع ذلك، اشتهرت بالقوانين والأسلحة،
باعتبارها تنتج أسرابًا كبيرة ومبكرة؛
تم اعتبارها الحضانة الكبرى رقم 5
في العلوم والصناعة.
لم يكن لدى أي نحل حكومة أفضل،
مزيد من التقلب، أو محتوى أقل.
لم يكونوا عبيداً للاستبداد،
ولا يحكمها نظام ديمقراطي متوحش؛ 10
لكن الملوك، لا يمكن أن يخطئوا، لأن
كانت سلطتهم مقيدة بالقوانين.

إنّ "الخلية" فاسدة لكنها مزدهرة، ومع ذلك تتذمّر من انعدام الفضيلة. فتقرر قوة عليا أن تمنحهم ما يطلبونه.

لكن جوبيتر، وقد تأثر غضباً،
وأخيراً أقسم غاضباً أنه سيتخلص من 230
خلية الاحتيال الصاخبة، وقد فعلت.
في اللحظة التي تغادر فيها،
والصدق يملأ قلوبهم جميعاً؛

وينتج عن ذلك خسارة سريعة في الرخاء، على الرغم من أن الخلية الفاضلة الجديدة لا تمانع:

فُقدت آلاف النحلات.
مُقسّى بالمشاق والتمارين
لقد اعتبروا الراحة نفسها رذيلة؛
مما حسّن من اعتدالهم؛ 405
وذلك لتجنب الإسراف،
طاروا إلى داخل شجرة مجوفة،
مُبارك بالمحتوى والصدق.

تنتهي القصيدة بعبارة شهيرة:

لا يمكن للفضيلة المجردة أن تجعل الأمم تحيا
في بهاء؛ أولئك الذين سيحيون
العصر الذهبي، يجب أن يكون حراً قدر الإمكان.
بالنسبة للبلوط، كما هو الحال بالنسبة للأمانة.

المدارس الخيرية

في طبعة عام ١٧٢٣، أضاف ماندفيل مقالًا بعنوان "مقال عن الإحسان والمدارس الخيرية" . انتقد ماندفيل المدارس الخيرية ، التي صُممت لتعليم الفقراء، وبالتالي غرس الفضيلة فيهم. عارض ماندفيل فكرة أن التعليم يشجع الفضيلة لأنه لم يعتقد أن الرغبات الشريرة موجودة فقط لدى الفقراء؛ بل رأى أن المتعلمين والأثرياء أكثر دهاءً. اعتقد ماندفيل أن تعليم الفقراء يزيد من رغبتهم في الماديات، مما يُفشل الغرض من المدرسة ويجعل إعالة الفقراء أكثر صعوبة. [ ١٣ ]

استقبال عصري

في ذلك الوقت، اعتُبر الكتاب فاضحًا، إذ فُهم على أنه هجوم على الفضائل المسيحية . واكتسبت طبعة عام 1723 شهرةً لم تحظَ بها الطبعات السابقة، وأثارت جدلًا واسعًا بين الأدباء طوال القرن الثامن عشر. ويُعزى رواج الطبعة الثانية عام 1723 تحديدًا إلى انهيار فقاعة بحر الجنوب قبل بضع سنوات. بالنسبة للمستثمرين الذين خسروا أموالهم في الانهيار وما رافقه من عمليات احتيال، كانت تصريحات ماندفيل حول الرذيلة الخاصة التي تؤدي إلى منفعة عامة مثيرةً للغضب. [ 14 ]

واجه الكتاب معارضة شديدة من قبل العديد من الشخصيات، من بينهم الفيلسوف جورج بيركلي والقس ويليام لو . هاجمه بيركلي في الحوار الثاني من كتابه "ألكيفرون" (1732). وقدّمت هيئة المحلفين الكبرى في ميدلسكس طبعة عام 1723 باعتبارها مصدر إزعاج ، مُعلنةً أن هدف "الخرافة" هو "التقليل من شأن الدين والفضيلة باعتبارهما مُضرّين بالمجتمع، ومُؤذيين للدولة؛ والترويج للترف والطمع والكبرياء وجميع الرذائل، باعتبارها ضرورية للصالح العام ، ولا تُؤدي إلى تدمير الدستور". [ 15 ] ورأى ماندفيل في خطاب لائحة الاتهام تأثير جمعية إصلاح الأخلاق . [ 15 ] كما ندّدت صحيفة "لندن جورنال" بالكتاب .

انتقد كتّاب آخرون الخرافة ، ولا سيما أرشيبالد كامبل (1691-1756) في كتابه "أريتيلوجيا ". كما ندّد فرانسيس هاتشسون بماندفيل، مصرحًا في البداية بأن الخرافة "لا تُدحض"، أي أنها سخيفة للغاية بحيث لا يمكن التعليق عليها. جادل هاتشسون بأن المتعة تكمن في "المودة تجاه بني البشر"، وليس في السعي وراء الملذات الجسدية. كما اختلف مع مفهوم ماندفيل عن الترف ، الذي اعتقد أنه يعتمد على مفهوم صارم للغاية للفضيلة. [ 16 ] [ 17 ] لاحظ الاقتصادي الحديث جون ماينارد كينز أنه "لم يُسجّل سوى رجل واحد أشاد بها، وهو الدكتور جونسون ، الذي صرّح بأنها لم تُحيّره، بل "فتحت عينيه على الحياة الواقعية بشكل كبير". [ 18 ]

أبدى آدم سميث استياءه من خرافة النحل في الجزء السابع، القسم الثاني من كتابه " نظرية المشاعر الأخلاقية ". ويعود سبب انتقاد سميث الشديد لماندفيل إلى أن ماندفيل يخلط بين الجشع والمصلحة الذاتية. ويؤكد سميث أن الجشع والمصلحة الذاتية، اللذين تناولهما في كتابه " ثروة الأمم"، مفهومان منفصلان يؤثران على السوق بطرق مختلفة تمامًا.

وصل الكتاب إلى الدنمارك بحلول عام ١٧٤٨، حيث قدّم الكاتب الإسكندنافي البارز في تلك الفترة، لودفيج هولبرغ (١٦٨٤-١٧٥٤)، نقدًا جديدًا للخرافة ، نقدًا لم يرتكز على "الاعتبارات الأخلاقية أو العقيدة المسيحية". [ ١٩ ] بل شكّك هولبرغ في افتراضات ماندفيل حول تكوين المجتمع الصالح أو المزدهر، قائلاً: "السؤال هو ما إذا كان يُمكن وصف مجتمع ما بأنه مترف إذا كان مواطنوه يكدسون ثروة طائلة لهم ليستخدموها، بينما يعيش آخرون في فقر مدقع. هذا هو الوضع السائد في جميع المدن التي تُوصف بأنها مزدهرة، والتي يُقال إنها جواهر الأرض." [ ٢٠ ] رفض هولبرغ أفكار ماندفيل حول الطبيعة البشرية - التي ترى أن مثل هذه الحالات غير المتكافئة حتمية لأن للبشر طبيعة حيوانية أو فاسدة - مستشهدًا بمثال إسبرطة ، المدينة اليونانية القديمة. قيل إن شعب إسبرطة كان يتمتع بمُثُل صارمة وغير مادية، وكتب هولبرغ أن إسبرطة كانت قوية بسبب نظام الفضيلة هذا: "لقد كانت خالية من الاضطرابات الداخلية لأنه لم يكن هناك ثروة مادية تُثير النزاعات. لقد حظيت بالاحترام والتكريم لحيادها وعدالتها. لقد حققت السيادة على اليونانيين الآخرين ببساطة لأنها رفضت السيادة." [ 21 ]

علّق جان جاك روسو على الخرافة في كتابه "مقال في أصل وأساس عدم المساواة بين البشر " (1754):

أدرك ماندفيل جيدًا أنه حتى مع كل ما يتمتع به البشر من أخلاق، ما كانوا ليصبحوا إلا وحوشًا لولا أن الطبيعة منحتهم الرحمة دعمًا للعقل؛ لكنه لم يدرك أن من هذه الصفة وحدها تنبع جميع الفضائل الاجتماعية التي أراد التشكيك فيها لدى البشر. في الواقع، ما هي الكرم والرحمة والإنسانية، إن لم تكن شفقة تُمنح للضعفاء والمذنبين وللجنس البشري عمومًا؟

يرى ماندفيل أن الجشع "مفيد للمصلحة العامة" [ 22 ] وينكر على الإنسان جميع الفضائل الاجتماعية. وفي هذه النقطة الأخيرة تحديدًا، يُعارض روسو ماندفيل. [ 23 ] ورغم وجود بعض التداخل بين أفكار روسو حول الاعتماد على الذات وأفكار ماندفيل، إلا أن روسو يُحدد أن الفضائل هي تطبيقات للشفقة الفطرية: "فأليس التمني ألا يُعاني أحدٌ شيئًا آخر غير التمني بالسعادة؟" [ 23 ]

هاجم روسو ماندفيل في كتابه "مقال في أصل وأساس عدم المساواة بين البشر" لأن ماندفيل ينكر امتلاك الإنسان للفضائل الاجتماعية. [ 23 ] وردّ روسو على ماندفيل مستندًا إلى اعترافه بأن الطبيعة تمنح الإنسان الرحمة. [ 23 ] واستخدم روسو هذا الاعتراف ليُبيّن كيف أن الرأفة والكرم والإنسانية هي تطبيقات للرأفة الإنسانية. وبالتالي، بما أن ماندفيل يُقرّ بوجود الرحمة في الإنسان، فلا بدّ له من الإقرار بوجود هذه الفضائل، على الأقل، وهي الرأفة والكرم والإنسانية. ويُؤكّد روسو هذه الفكرة بقوله:

"إن الإحسان والصداقة، إذا فُهما على نحو صحيح، هما نتاج شفقة دائمة تركز على شيء معين: أليس الرغبة في ألا يعاني شخص ما شيئًا آخر غير الرغبة في أن يكون سعيدًا؟" [ 23 ]

يُشير روسو إلى أن اعتراف ماندفيل بالشفقة داخل الإنسانية يجب أن يكون أيضاً اعترافاً بأن الإنسان يمتلك الإيثار.

في القرن التاسع عشر، ذكر ليزلي ستيفن ، في مقالٍ له في قاموس السير الوطنية ، أن «ماندفيل أثار استياءً بالغًا بهذا الكتاب، الذي روّج فيه لنظام أخلاقي ساخر من خلال مفارقات بارعة. ... وتوافقت عقيدته القائلة بأن الرخاء يزداد بالإنفاق لا بالادخار مع العديد من المغالطات الاقتصادية السائدة آنذاك. [ 24 ] إذ افترض، كما فعل الزهاد، أن الرغبات البشرية شريرة بطبيعتها، وبالتالي تُنتج «رذائل خاصة»، وافترض، كما هو شائع، أن الثروة «منفعة عامة»، فأثبت بسهولة أن الحضارة برمتها تنطوي على تنمية نزعات شريرة. [ 25 ]

تحليل

كعمل ساخر ، تُشير القصيدة والتعليق المصاحب لها إلى نفاق الرجال الذين ينشرون أفكارًا عن الفضيلة بينما أفعالهم الخاصة رذائل. [ 26 ] وقد ناقش الباحثون مدى توافق تعريفات ماندفيل " الصارمة " [ 27 ] للفضيلة والرذيلة مع تعريفات المجتمع الإنجليزي ككل. ويشير كاي إلى وجود مفهومين مترابطين للرذيلة في صياغة ماندفيل. فقد علّمت المسيحية أن الفعل الفاضل هو فعل غير أناني، بينما أشارت فلسفة الربوبية إلى أن استخدام العقل فضيلة لأنه سيكشف بطبيعته عن الحقيقة اللاهوتية. بحث ماندفيل عن أفعال الفضيلة العامة ولم يجدها، ومع ذلك لاحظ أن بعض الأفعال (التي يجب أن تكون رذائل) تؤدي إلى نتائج مفيدة في المجتمع، مثل دولة مزدهرة. كانت هذه هي مفارقة ماندفيل، كما هو مُضمّن في العنوان الفرعي للكتاب: "رذائل خاصة، منافع عامة".

كان ماندفيل مهتمًا بالطبيعة البشرية، وكانت استنتاجاته بشأنها متطرفة ومثيرة للجدل في نظر الأوروبيين في القرن الثامن عشر. فقد رأى أن البشر والحيوانات متماثلون جوهريًا: ففي حالة الطبيعة، يتصرف كلاهما وفقًا لعواطفهما أو رغباتهما الأساسية. إلا أن الإنسان كان مختلفًا، إذ يمكنه أن يتعلم رؤية نفسه من خلال عيون الآخرين، وبالتالي تعديل سلوكه إذا كان هناك مكافأة اجتماعية لذلك. وفي هذا السياق، كتب ماندفيل عن الطريقة التي تم بها إخضاع الغرائز الأنانية لـ"الإنسان البدائي" من خلال التنظيم السياسي للمجتمع. وجادل بأن من مصلحة أولئك الذين لديهم دوافع أنانية أن يدعوا الآخرين إلى السلوك الفاضل.

ولأن مصلحة أسوأهم، أكثر من غيرهم، كانت التبشير بالروح العامة، لكي يجنوا ثمار عمل الآخرين وتضحياتهم، وفي الوقت نفسه يُشبعوا شهواتهم بأقل قدر من الإزعاج، فقد اتفقوا مع البقية على تسمية كل ما يفعله الإنسان لإشباع أي من شهواته، دون مراعاة المصلحة العامة، بالرذيلة؛ إذا كان في ذلك الفعل أدنى احتمال أن يضر بأحد أفراد المجتمع، أو أن يجعله أقل فائدة للآخرين. كما اتفقوا على تسمية كل فعل يسعى الإنسان من خلاله، خلافًا لفطرته، إلى منفعة الآخرين، أو إلى كبح جماح أهوائه بدافع طموح عقلاني للخير، بالفضيلة. [ 28 ]

بدا للنقاد أن ماندفيل كان يروج للرذيلة، لكن لم يكن هذا قصده. [ 4 ] قال إنه أراد "كشف زيف الرجال الماكرين" وفضح "الخيوط الخفية" التي توجه السلوك البشري. [ 29 ] ومع ذلك، فقد نُظر إليه على أنه "مدافع عصري عن الفجور"، وكان الحديث عن "الرذائل الخاصة" و"المنافع العامة" شائعًا بين عامة المثقفين في إنجلترا. [ 30 ]

كأدب

حظيت الجوانب الأدبية لكتاب ماندفيل باهتمام أقل من حجته. وصف كاي الكتاب بأنه "يتمتع بقيمة أدبية استثنائية" [ 31 ] ، لكنه ركز تعليقه على دلالاته في الفلسفة الأخلاقية والاقتصاد والنفعية . من جهة أخرى، كتب هاري ل. جونز عام 1960 أن " الخرافة " عملٌ ذو قيمة أدبية ضئيلة أو معدومة؛ إنها مجرد هراء، لا يستحق حتى مناقشة جوانب الشكل التي تُصنّف الفن على أساسها. [ 32 ]

وجهات نظر اقتصادية

يُعتبر ماندفيل اليوم عمومًا اقتصاديًا وفيلسوفًا جادًا. [ 4 ] يتألف المجلد الثاني من كتابه "خرافة النحل" الصادر عام 1729 من ستة حوارات شرح فيها آراءه الاجتماعية والاقتصادية. وتستند أفكاره حول تقسيم العمل إلى أفكار ويليام بيتي ، وهي مشابهة لأفكار آدم سميث . [ 33 ] يقول ماندفيل:

عندما يخضع الناس لقوانين مكتوبة، تتحقق كل الأمور الأخرى بسرعة. حينها، يمكن ضمان الملكية، وسلامة الأرواح والأطراف، وهذا بدوره سيعزز حب السلام وينشره. لن يطول انتظار الناس، عندما ينعمون بالهدوء، ولا يخشون جيرانهم، حتى يتعلموا تقسيم عملهم وتنسيقه.

كما أشرتُ سابقًا، يميل الإنسان بطبيعته إلى تقليد ما يراه من الآخرين، وهذا هو السبب في أن الشعوب البدائية تفعل الشيء نفسه: وهذا يعيقها عن تحسين أحوالها، رغم أنها تتمنى ذلك دائمًا. ولكن إذا كرّس أحدهم نفسه بالكامل لصنع الأقواس والسهام، بينما يُؤمّن آخر الطعام، ويبني ثالث الأكواخ، ويصنع رابع الملابس، ويصنع خامس الأواني، فلن يصبحوا مفيدين لبعضهم البعض فحسب، بل ستشهد المهن والوظائف نفسها، في غضون سنوات قليلة، تحسينات أكبر بكثير مما لو اتبع كل واحد من الخمسة هذه المهن بشكل عشوائي.

إن صدق ما تقول لا يظهر في شيء أكثر وضوحاً من صناعة الساعات، التي بلغت درجة من الكمال أعلى مما كانت ستبلغه لو بقيت حكراً على شخص واحد؛ وأنا مقتنع بأن وفرة الساعات التي لدينا، فضلاً عن دقتها وجمالها، تعود في المقام الأول إلى تقسيم هذا الفن إلى فروع عديدة. [ 34 ]

تشير القصيدة إلى العديد من المبادئ الأساسية للفكر الاقتصادي، بما في ذلك تقسيم العمل و" اليد الخفية "، وذلك قبل سبعين عامًا من توضيح آدم سميث لهذه المفاهيم بشكل أكثر شمولًا . [ 35 ] وبعد قرنين من الزمان، استشهد جون ماينارد كينز بماندفيل ليُبين أنه "ليس من الجديد ... أن تُعزى مساوئ البطالة إلى ... عدم كفاية الميل إلى الاستهلاك"، [ 36 ] وهي حالة تُعرف أيضًا باسم مفارقة الادخار ، والتي كانت محورية في نظريته الخاصة بالطلب الفعال .

انتقاد استهلاك اللحوم

في كتابه "أخلاقيات النظام الغذائي " (1883)، خصص هوارد ويليامز فصلاً كاملاً لماندفيل، مجادلاً بأن "خرافة النحل" تتضمن نقداً صادقاً لأكل اللحوم. وسلط ويليامز الضوء على مخاوف ماندفيل الأخلاقية بشأن قتل الحيوانات من أجل الغذاء، مقتبساً: [ 37 ]

لطالما فكرت، لولا هذا الطغيان الذي تغتصبه العادة علينا، أن الرجال ذوي الطبيعة الطيبة المقبولة لا يمكن أن يتصالحوا مع قتل هذا العدد الكبير من الحيوانات من أجل طعامهم اليومي، طالما أن الأرض السخية تزودهم بوفرة بأنواع مختلفة من الأطعمة النباتية الشهية.

قدّم ويليامز ماندفيل كصوتٍ مبكرٍ للمعارضة الأخلاقية لأكل اللحوم. وقد أقرّ هنري ستيفنز سولت لاحقًا بهذا الجانب من عمل ماندفيل في أطروحته عام 1892 بعنوان "حقوق الحيوانات: دراسة في سياق التقدم الاجتماعي" ، حيث وردت "خرافة النحل " في "ببليوغرافيا حقوق الحيوانات". [ 38 ] كما أثّرت ملاحظات ماندفيل على الكاتب النباتي جوزيف ريتسون، الذي تبنّى نظامًا غذائيًا نباتيًا. [ 39 ]

ملحوظات

  1. ↑ هوندرت 2005 ، ص. 1.
  2. ↑ أستولا، ماندي (2021). "فضائل مانديفيل" . النظرية الأخلاقية والممارسة الأخلاقية . 24 (1): 19-32 . doi : 10.1007/s10677-020-10141-9 .
  3. ^ كاي 1924 أنا ، ص .
  4. 1 2 3 فاندنبرغ، فيليس؛ ديهارت، أبيجيل. "برنارد ماندفيل (1670-1733)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2020 .
  5. ↑ كاي 1924 الجزء الثاني ، ص. 34.
  6. 1 2 Kaye 1924 I ، ص. xxxiii–xxxvii.
  7. ↑ انظر أيضًا Muceni 2015 .
  8. ↑ موسيني 2015 .
  9. ↑ هارث 1969 ، ص 324.
  10. ↑ هوندرت 2005 ، ص 245.
  11. ↑ هارث 1969 ، ص 327.
  12. ↑ كينز 1964 ، ص 360.
  13. ↑ ماركس، كارل (1990) [1867]. رأس المال . المجلد 1، الفصل 25، "القانون العام للتراكم الرأسمالي"، ص 765. بنغوين كلاسيكس.
  14. ↑ لينش، جاك (2016). دليل أكسفورد للشعر البريطاني، 1660-1800 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 295. ISBN  978-0-19-960080-9.
  15. 1 2 هوندرت 2005 ، ص. 8.
  16. ↑ روبرتسون، جون (2005). "هيوم، بعد بايل وماندفيل". قضية التنوير: اسكتلندا ونابولي 1680-1760 . أفكار في سياقها. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 256-324 . doi : 10.1017/CBO9780511490705 . ISBN  9780511490705.
  17. ↑ هونت، إستفان (2006). "نقاش عصر التنوير المبكر حول التجارة والرفاهية". في: غولدي، مارك؛ ووكلر، روبرت (محرران). تاريخ كامبريدج للفكر السياسي في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 377-418 . doi : 10.1017/CHOL9780521374224 . ISBN  9781139055413.
  18. ↑ كينز 1964 ، ص 359.
  19. ↑ جونز 1960 ، ص 121.
  20. ↑ هولبرغ نقلاً عن جونز 1960 ، ص 121 . 
  21. ↑ هولبرغ نقلاً عن جونز 1960 ، ص 123 . 
  22. ↑ ماندفيل، ب. (1792). خرافة النحل - نصوص العصر الحديث المبكر. نصوص العصر الحديث المبكر. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2022، من https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/mandeville1732_1.pdf
  23. 1 2 3 4 5 روسو، جيه-جيه، سكوت، جيه تي، روسو، جيه-جيه (2014). الكتابات السياسية الرئيسية لجان جاك روسو: الخطابان والعقد الاجتماعي. مطبعة جامعة شيكاغو.
  24. ↑ يشير مصطلح "المغالطات الاقتصادية الحالية التي لم تنقرض بعد" الذي ذكره ستيفن إلى المذهب التجاري .
  25. ↑ نقلاً عن كينز 1964 ، الصفحات 359-560
  26. ↑ هارث 1969 ، ص 330.
  27. ↑ كاي 1924 الجزء الأول ، ص. xlviii.
  28. ↑ كاي 1924 الجزء الأول ، الصفحات 47-48، نقلاً عن هارث 1969 ، الصفحة 324
  29. ↑ هوندرت 2005 ، ص 16.
  30. ↑ هوندرت 2005 ، ص 57.
  31. ↑ كاي 1924 الجزء الأول ، ص. cxviii.
  32. ↑ جونز 1960 .
  33. ↑ ثروة الأمم ، طبعة غلاسكو، حاشية الصفحة 27، القسم الأول، الجزء الثاني، الفقرة 3
  34. ↑ كاي 1924 الجزء الثاني ، ص 284.
  35. ↑ لم يذكر سميث ماندفيل في كتابه "ثروة الأمم"، لكن إدوين كانان ، محرر طبعة عام 1904، أشار في عدة مواضع إلى تأثر سميث بماندفيل. انظر الملاحظات في كتاب سميث 1904 ، الصفحات 3، 10، 12، 14، و102. كان آدم سميث مطلعًا على أعمال ماندفيل منذ بداياته، إذ ناقشها في كتابه " نظرية المشاعر الأخلاقية : الجزء السابع، القسم الثاني، الفصل الرابع ("في الأنظمة الفاسقة")؛ متاح على الإنترنت .
  36. ↑ كينز 1964 ، ص 358.
  37. ↑ ويليامز، هوارد (1883). "برنارد دي ماندفيل 1670-1733" . أخلاقيات النظام الغذائي ( الطبعة الأولى). 
  38. ↑ سولت، هنري ستيفنز ؛ ليفينغويل، ألبرت ( 1894). حقوق الحيوانات: دراسة في سياق التقدم الاجتماعي . نيويورك، لندن: ماكميلان وشركاه . ص 105-106 . 
  39. ↑ سبنسر، كولين (2002). النباتية: تاريخ . نيويورك: فور وولس إيت ويندوز . ص 221-222 . ISBN  1-56858-238-2.

مراجع