برنارد ماندفيل

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

برنارد ماندفيل ، أو برنارد دي ماندفيل ( 15 نوفمبر 1670 - 21 يناير 1733)، كان فيلسوفًا وكاتبًا اقتصاديًا سياسيًا وساخرًا وكاتبًا وطبيبًا إنجليزيًا هولنديًا. وُلد في روتردام ، وعاش معظم حياته في إنجلترا ، واستخدم اللغة الإنجليزية في معظم أعماله المنشورة . اشتهر بكتابه " خرافة النحل" .

حياة

وُلد ماندفيل في 15 نوفمبر 1670 في روتردام ، هولندا ، حيث كان والده طبيبًا بارزًا من أصل هوغونوتي . [ 2 ] [ 3 ] بعد تخرجه من مدرسة إيراسموس في روتردام، أظهر براعته من خلال خطبةٍ علميةٍ في الطب (1685)، وفي جامعة ليدن عام 1689، قدّم أطروحته " De brutorum operationibus" التي دافع فيها عن نظرية ديكارت في التلقائية لدى الحيوانات. في عام 1691، حصل على شهادة الطب، وألقى مناظرةً افتتاحيةً بعنوان " De chylosi vitiata" . انتقل إلى إنجلترا لتعلم اللغة، [ 4 ] ونجح نجاحًا باهرًا لدرجة أن الكثيرين لم يصدقوا أنه أجنبي. كان والده قد نُفي من روتردام عام 1693 لتورطه في أعمال شغب كوسترمان الضريبية في 5 أكتوبر 1690؛ وربما كان برنارد نفسه متورطًا فيها. [ 5 ]

كان ماندفيل طبيباً يحظى باحترام كبير، كما لاقت أعماله الأدبية نجاحاً باهراً. وقد أكسبته مهاراته في الحديث صداقة اللورد ماكليسفيلد (رئيس القضاة 1710-1718)، الذي عرّفه على جوزيف أديسون ، الذي وصفه ماندفيل بأنه "قس يرتدي باروكة". توفي ماندفيل بمرض الإنفلونزا في 21 يناير 1733 في هاكني ، عن عمر يناهز 62 عاماً. [ 6 ]

توجد صورة باقية لماندفيل، لكن لا تزال تفاصيل كثيرة من حياته بحاجة إلى بحث. ورغم أن اسم ماندفيل يشير إلى أصل فرنسي من الهوغونوت ، إلا أن أسلافه عاشوا في هولندا منذ القرن السادس عشر على الأقل. [ 5 ] ومع ذلك، يذكر آرني يانسن في مجلة "ملاحظات واستفسارات" الصادرة عن مطبعة جامعة أكسفورد أن الكتاب المقدس لعائلة ماندفيل يُظهر أنه كان "هولنديًا من الجيل الخامس: فقد قدم جد جده يوهانس أو جان دي ماندفيل من أرتيسيا إلى جرونينجن عام 1569 كقائد في سرايا كاسبار دي روبلز ". [ 7 ]

أعمال

خرافة النحل

خرافة النحل ، طبعة 1924

في عام ١٧٠٥، نشر ماندفيل قصيدة بعنوان " الخلية المتذمرة، أو الأوغاد الذين تحولوا إلى أمناء " (مئتا بيت شعري ركيك ). يصف ماندفيل في هذه القصيدة مجتمعًا من النحل مزدهرًا إلى أن يصبح النحل فجأةً أمينًا وفاضلًا. وبدون رغبتهم في المكاسب الشخصية، ينهار اقتصادهم، ويذهب النحل المتبقي ليعيش حياة بسيطة في جوف شجرة، مما يوحي بأنه بدون الرذائل الخاصة لا توجد منفعة عامة. [ ٨ ]

في عام ١٧١٤، أُعيد نشر القصيدة كجزء لا يتجزأ من كتاب " خرافة النحل: أو الرذائل الخاصة، والمنافع العامة" ، الذي يتألف من تعليق نثري بعنوان " ملاحظات "، ومقال بعنوان " بحث في أصل الفضيلة الأخلاقية" . كُتب الكتاب في الأساس كهجاء سياسي لحالة إنجلترا عام ١٧٠٥، عندما كان حزب المحافظين يتهم جون تشرشل، دوق مارلبورو الأول ، وحكومته بالدعوة إلى حرب الخلافة الإسبانية لأسباب شخصية. [ ٦ ]

في عام ١٧٢٣، صدرت طبعة لاحقة تضمنت مقالًا عن الإحسان والمدارس الخيرية ، وبحثًا في طبيعة المجتمع . انتقد المقال الأول المدارس الخيرية، المصممة لتعليم الفقراء، وبالتالي غرس الفضيلة فيهم. عارض ماندفيل فكرة أن التعليم يُضيف الفضيلة، لأنه لم يعتقد أن الرغبات الشريرة موجودة فقط لدى الفقراء، بل رأى أن المتعلمين والأثرياء أكثر دهاءً. [ ٨ ] كما اعتقد ماندفيل أن تعليم الفقراء يزيد من رغبتهم في الماديات، مما يُفشل الغرض من المدرسة ويجعل إعالتهم أكثر صعوبة. [ ٩ ] وقد عارض هذا الرأي بشدة، من بين آخرين، الأسقف بيركلي وويليام لو ، مؤلف كتاب "النداء الجاد" ، وفي عام ١٧٢٩، خضعت هذه المدارس للمحاكمة بسبب ميولها غير الأخلاقية.

أفكار

تتلخص أطروحة ماندفيل الرئيسية في أن أفعال الإنسان لا يمكن تقسيمها إلى دنيا وعليا. فالحياة السامية للإنسان ليست سوى وهمٍ ابتدعه الفلاسفة والحكام لتبسيط الحكم وعلاقات المجتمع. في الواقع، تُعدّ الفضيلة (التي عرّفها بأنها "كل فعل يسعى به الإنسان، خلافًا لنزعة الطبيعة، إلى منفعة الآخرين، أو كبح جماح شهواته، انطلاقًا من طموح عقلاني للخير") ضارة بالدولة في تقدمها التجاري والفكري. ذلك لأن الرذائل (أي أفعال الإنسان الأنانية) هي وحدها التي تحفز المجتمع على العمل والتقدم، من خلال الاختراعات وتداول رأس المال المرتبط بالعيش المترف. [ 6 ]

رذيلة خاصة، منفعة عامة

خلص ماندفيل إلى أن الرذيلة، على عكس "الفضائل المسيحية" السائدة في عصره، شرطٌ ضروريٌّ للازدهار الاقتصادي. وتزداد حدة وجهة نظره مقارنةً بآدم سميث . فقد آمن كلٌّ من سميث وماندفيل بأن العمل الجماعي للأفراد يُحقق منفعةً عامةً. [ 10 ] إلا أن ما يُميز فلسفة ماندفيل عن فلسفة سميث هو المحفز الذي يُؤدي إلى هذه المنفعة العامة. آمن سميث بالمصلحة الذاتية الفاضلة التي تُفضي إلى تعاونٍ غير مرئي. ولم يرَ سميث، في أغلب الأحيان، حاجةً إلى مرشدٍ لتحقيق هذه المنفعة العامة. في المقابل، اعتقد ماندفيل أن الجشع المُفرط هو الذي يُؤدي إلى تعاونٍ غير مرئيٍّ إذا ما وُجِّهَ توجيهًا سليمًا. ويُبرز شرط ماندفيل للتوجيه السليم اختلاف فلسفته عن موقف سميث المُتسم بعدم التدخل . باختصار، دعا ماندفيل السياسيين إلى ضمان أن تُؤدي أهواء الإنسان إلى منفعةٍ عامة. كان يعتقد، كما هو معلن، في أسطورة النحل أن "الرذائل الخاصة يمكن تحويلها إلى منافع عامة من خلال الإدارة البارعة لسياسي ماهر". [ 11 ]

في خرافة "الخرافة "، يُصوّر مجتمعًا يمتلك جميع الفضائل، "مُنعمًا بالرضا والصدق"، ولكنه يغرق في اللامبالاة والشلل التام. إن غياب حب الذات (انظر هوبز ) هو موت التقدم. أما ما يُسمى بالفضائل السامية، فهي مجرد نفاق ، تنبع من الرغبة الأنانية في التفوق على الوحوش. "إن الفضائل الأخلاقية هي نتاج سياسي أنجبه التملق على الكبرياء". وبالمثل، يصل إلى المفارقة الكبرى القائلة بأن "الرذائل الخاصة هي منافع عامة". [ 6 ]

من بين أمور أخرى، يجادل ماندفيل بأن أكثر السلوكيات انحطاطًا ودناءةً تُنتج آثارًا اقتصادية إيجابية. فالشخص المنحل ، على سبيل المثال، شخصية شريرة، ومع ذلك فإن إنفاقه سيوفر فرص عمل للخياطين والخدم والعطارين والطهاة والبغايا. وهؤلاء بدورهم سيوفرون فرص عمل للخبازين والنجارين وما شابه. لذلك، فإن جشع وعنف الشهوات الدنيئة للشخص المنحل يفيد المجتمع بشكل عام. وقد قدم كتّاب السخرية في عصر الاستعادة وعصر أوغسطس حججًا ساخرة مماثلة. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك مقال ماندفيل " دفاع متواضع عن حساء البوفيه العام"، الذي دعا فيه إلى إنشاء بيوت دعارة عامة تسيطر عليها الدولة . [ 12 ] وتقرّ ورقة عام 1726 بمصالح المرأة، وتذكر، على سبيل المثال، البظر باعتباره مركز المتعة الجنسية لدى المرأة. [ 13 ] وربما تكون هجاء جوناثان سويفت عام 1729 " اقتراح متواضع" تلميحًا إلى عنوان مقال ماندفيل. [ 13 ] [ 14 ]

كان ماندفيل من أوائل من وصفوا تقسيم العمل ، وقد استعان آدم سميث ببعض أمثلته.

يقول ماندفيل:

لكن إذا كرّس أحدهم نفسه بالكامل لصنع الأقواس والسهام، بينما يقوم آخر بتوفير الطعام، ويبني ثالث الأكواخ، ويصنع رابع الملابس، ويصنع خامس الأواني، فإنهم لا يصبحون مفيدين لبعضهم البعض فحسب، بل إن المهن والوظائف نفسها ستشهد تحسينات أكبر بكثير في نفس عدد السنوات، مما لو اتبع كل واحد من الخمسة جميعها بشكل عشوائي...

في صناعة الساعات، التي بلغت درجة من الإتقان أعلى مما كانت ستبلغه لو بقيت حكرًا على شخص واحد؛ وأنا مقتنع بأن وفرة الساعات المتوفرة لدينا، فضلًا عن دقتها وجمالها، تعود في المقام الأول إلى تقسيم هذا الفن إلى فروع عديدة. ( خرافة النحل ، المجلد الثاني )

— آدم سميث. [ 15 ]

النباتية

في كتابه الصادر عام 1882 عن تاريخ النباتية، بعنوان " أخلاقيات النظام الغذائي" ، خصص هوارد ويليامز فصلاً كاملاً لماندفيل، مجادلاً بأن "خرافة النحل" تتضمن نقداً صادقاً لاستهلاك اللحوم. وقد استشهد ويليامز بكلمات ماندفيل: [ 16 ]

لطالما فكرت، لولا هذا الطغيان الذي تغتصبه العادة علينا، أن الرجال ذوي الطبيعة الطيبة المقبولة لا يمكن أن يتصالحوا مع قتل هذا العدد الكبير من الحيوانات من أجل طعامهم اليومي، طالما أن الأرض السخية تزودهم بوفرة من أنواع الخضراوات الشهية.

أقرّ هنري ستيفنز سولت أيضاً بأهمية "خرافة النحل" في كتابه المؤثر الصادر عام 1892 حول حقوق الحيوان، بعنوان " حقوق الحيوان: دراسة في سياق التقدم الاجتماعي "، حيث أدرجها في "قائمة مراجع حقوق الحيوان". [ 17 ] كما ألهم هذا العمل الناشط النباتي جوزيف ريتسون لتبني نظام غذائي نباتي. [ 18 ]

تأثير

مع أن المؤلف ربما لم يكن ينوي تقويض الأخلاق ، إلا أن آراءه حول الطبيعة البشرية اعتبرها نقاده ساخرة ومنحطة. كما أثار كتابه " بحث في طبيعة المجتمع" (1723)، الملحق بالإصدارات اللاحقة من "الخرافة" ، استغراب العامة، وهو ما لم تُسهم أعماله الأخيرة، " أفكار حرة حول الدين" (1720) و "بحث في أصل الشرف وفائدة المسيحية" (1732)، في طمأنتهم. أما العمل الذي يقترب فيه من الآراء الحديثة فهو سرده لأصل المجتمع. ينبغي مقارنة نظرياته المسبقة بدراسات الفقيه هنري ماين التاريخية ( القانون القديم ). يسعى المؤلف إلى إثبات أن جميع القوانين الاجتماعية هي نتاج متبلور للتوسع الأناني والتحالفات الحمائية بين الضعفاء. إذ ينكر أي شكل من أشكال الحس الأخلاقي أو الضمير ، فإنه يعتبر جميع الفضائل الاجتماعية نابعة من غريزة الحفاظ على الذات ، وترتيبات الأخذ والعطاء بين الشركاء في تحالف دفاعي وهجومي، ومشاعر الكبرياء والغرور التي يغذيها السياسيون بشكل مصطنع، كترياق للخلاف والفوضى.

تُعتبر مفارقات ماندفيل الساخرة نقدًا للمثالية "الودودة" لإيرل شافتسبري ؛ وتتناقض سخريتها مع الأنظمة الأنانية الجادة لهوبز وهيلفيتيوس . [ 6 ]

أشاد فريدريك هايك ، أحد رواد الاقتصاد النمساوي ، بأفكار ماندفيل حول المجتمع والسياسة في كتابه "القانون والتشريع والحرية" . [ 19 ] [ 20 ] لكن كينز هو من أعاد تسليط الضوء عليها في مقالته عن مالتوس وفي كتابه " النظرية العامة" . يعتبر كينز ماندفيل رائدًا لنظريته الخاصة حول الطلب الفعال غير الكافي.

أشاد كارل ماركس ، في كتابه الرائد رأس المال ، بماندفيل ووصفه بأنه "رجل نزيه ذو عقل صافٍ" لاستنتاجه بأن ثروة المجتمع تعتمد على الفقر النسبي للعمال. [ 21 ]

فهرس

ريناتوس ويليمسن، برنارد ماندفيل  : هل من مكتشف؟، نوردبوك، 2022. ومن الأعمال الأخرى المنسوبة إليه خطأً، العالم غير المقنع (1736) و Zologia Medicis hibernica (1744).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "صورة ماندفيل" . bernard-mandeville.nl . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2024 .
  2. ↑ مشروع برنارد ماندفيل
  3. ↑ فيشتر-ويدمان، إيفلين (5 مايو 2017). الحق الإنساني في الماء: عدالة... أم زيف؟: الخلفية القانونية والفلسفية واللاهوتية للحق الإنساني الجديد في الماء . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1498294072.
  4. ↑موسوعة بريتانيكا الطلابية، مؤرشفة بتاريخ 8 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine
  5. 1 2 الموسوعة الأدبية
  6. 1 2 3 4 5 ميتشل 1911 .
  7. ↑ جانسن، آرني سي. (يونيو 2009). "برنارد ماندفيل: بعض الاكتشافات الجينية الحديثة". ملاحظات واستفسارات . 56 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 231-235 . doi : 10.1093/notesj/gjp028 .
  8. 1 2 كوك 1999 .
  9. ↑ خرافة النحل، الطبعة الخامسة، لندن، 1728، ملاحظات، ص 212-213، 328، نقلاً عن ماركس 1990 [1867]، رأس المال المجلد 1، الفصل 25، القانون العام للتراكم الرأسمالي، ص 765، كلاسيكيات البطريق.
  10. ↑ هايك، ف. أ. (1967). الدكتور برنارد ماندفيل: محاضرة عن عقلٍ فذ . وقائع الأكاديمية البريطانية . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) انظر أيضًا: بيتسولاس، سي. (2001). ليبرالية هايك وأصولها: أفكاره عن النظام التلقائي والتنوير الاسكتلندي . لندن: روتليدج. ISBN 0415183227.
  11. ↑ ماندفيل ، ص 369.
  12. ↑ بايج دوناغي، الجنسانية لدى النساء الحوامل في أوائل العصر الحديث في إنجلترا (بالجريف ماكميلان، 2025)، ص 100-101.
  13. 1 2 Eine Streitschrift..., Essay von Ursula Pia Jauch. دار كارل هانسر، ميونيخ 2001.
  14. ↑ برايمر، آي. (2006). "دفاع برنارد ماندفيل المتواضع عن حساء البوفيه العام": البغاء وسخطه في إنجلترا الجورجية المبكرة . سبرينغر. ISBN 978-1403984609.
  15. ↑ سميث 1982 ، ص 27، القسم الأول.ii.3.
  16. ↑ ويليامز، هوارد (1883). "برنارد دي ماندفيل 1670-1733" . أخلاقيات النظام الغذائي ( الطبعة الأولى). 
  17. ↑ سولت، هنري ستيفنز ؛ ليفينغويل، ألبرت ( 1894). حقوق الحيوانات: دراسة في سياق التقدم الاجتماعي . نيويورك، لندن: ماكميلان وشركاه . ص 105-106 . 
  18. ↑ سبنسر، كولين (2002). النباتية: تاريخ . نيويورك: فور وولس إيت ويندوز . ص 221-222 . ISBN  1568582382.
  19. ↑ انظر أيضًا: هايك، ف. أ. (1967). الدكتور برنارد ماندفيل: محاضرة عن عقلٍ فذ . وقائع الأكاديمية البريطانية . لندن. ص 125-141 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  20. ↑ هايك، ف. أ. (1978). "الدكتور برنارد ماندفيل". دراسات جديدة في الفلسفة والسياسة والاقتصاد وتاريخ الأفكار . لندن وشيكاغو: روتليدج وجامعة شيكاغو. ص 249-266 . 
  21. ↑ ماركس، كارل. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسي، المجلد 1. دار بنغوين للنشر. ص 765. ISBN  978-0140445688.

مراجع

للمزيد من القراءة

في مشروع غوتنبرغ

  • كاريف، ب. (1980)، برنارد ماندفيل ، باريس{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • كلارك، هنري، محرر (2003)، التجارة والثقافة والحرية: قراءات في الرأسمالية قبل آدم سميث ، إنديانابوليس: صندوق الحرية، رقم ISBN 0865973792.
  • دوناتي، ر. (2011)، سبب التشاؤم. ماندفيل في ثقافة لومي ، بيزا: ETS، ISBN 978-8846728029.
  • جولدسميث، م.م. (1985)، الرذائل الخاصة، المنافع العامة: الفكر الاجتماعي والسياسي لبرنارد ماندفيل ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هورن، تي. أ. (1978)، الفكر الاجتماعي لبرنارد ماندفيل: الفضيلة والتجارة في أوائل القرن الثامن عشر في إنجلترا ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • هونديرت، إي جي (1994)، خرافة التنوير: برنارد ماندفيل واكتشاف المجتمع ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مونرو، هـ. (1975)، ازدواجية برنارد ماندفيل ، أكسفورد{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • برايمر، آي.، محرر (1975)، دراسات ماندفيل ، لاهاي : مارتن نيجوف.
  • برايمر، آي.، محرر (2006)، دفاع برنارد ماندفيل المتواضع عن حساء البغايا العامة: البغاء وسخطه في إنجلترا الجورجية المبكرة ، نيويورك: بالغراف ماكميلان، ISBN 1403971676.
  • بريور، تشارلز، محرر (2000)، ماندفيل وأفكار العصر الأوغسطي: مقالات جديدة ، دراسات الأدب الإنجليزي، فيكتوريا، كولومبيا البريطانية: جامعة فيكتوريا، رقم ISBN 0920604730.
  • روزنتال، لورا (2006)، التجارة المشينة: الدعارة في الأدب والثقافة البريطانية في القرن الثامن عشر ، إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، ISBN 0801444047.
  • شنايدر، ل. (1987)، المفارقة والمجتمع ، نيو برونزويك{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • سكريبانو، أنا (1980)، طبيعة الإنسان والمجتمع التنافسي ، ميلانو{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • سيمونازي، م. (2008)، لو فافول ديلا فيلوسوفيا ، ميلانو{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • سميث، جورج هـ. (2008). "ماندفيل، برنارد (1670-1733)". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 314-315 . doi : 10.4135/9781412965811.n190 . ISBN  978-1412965804LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
  • ستافورد، ج. مارتن، محرر (1997)، الرذائل الخاصة، المنافع العامة؟ الاستقبال المعاصر لبرنارد ماندفيل ، سوليهول: إسميرون، ISBN 0951259458.
  • تولونين، ميكو (2013)، ماندفيل وهيوم: تشريح المجتمع المدني ، أكسفورد: مؤسسة فولتير.
  • كلايمان-لافون، سيلفي (2013)، القوة الشافية للكلمات: الطب كأدب في كتاب برنارد ماندفيل "رسالة في أمراض التوهم المرضي والهستيريا" ، دراسات حول فولتير والقرن الثامن عشر، أكسفورد: مؤسسة فولتير