اليد الخفية

جزء من سلسلة عن
الرأسمالية
المفاهيم التقشف عمل Business cycle Businessperson Capital Capital accumulation Capital markets Company Corporation Competitive markets Economic interventionism Economic liberalism Economic surplus Entrepreneurship Fictitious capital Financial market Free price system Free market Goods and services Investor Invisible hand Visible hand Liberalization Marginalism Money Private property Privatization Profit Rent seeking Supply and demand Surplus value Value Wage labour
Economic systems Anglo-Saxon Authoritarian Corporate Dirigist Free-market Humanistic Laissez-faire Liberal Libertarian Market Mercantilist Mixed Monopoly National Neoliberal Nordic Private Raw Regulated market Regulatory Rhine Social State State-sponsored Welfare
Economic theories American Austrian Chartalism MMT Chicago Classical Institutional Keynesian Neo- New Post- Market monetarism Critique of political economy Critique of work Marxist Monetarist Neoclassical New institutional Supply-side
Origins Age of Enlightenment Capitalism and Islam Commercial Revolution Feudalism Industrial Revolution Mercantilism Primitive accumulation Physiocracy Simple commodity production
Development Advanced Consumer Community Corporate Crony Finance Global Illiberal Late Marxist Merchant Progressive Rentier State monopoly Technological
Intellectuals Smith Mill Ricardo Malthus Say Marx Friedman Hayek Keynes Marshall Pareto Walras von Mises Rand Rothbard Schumpeter Veblen Weaver Weber Coase
Related topics Anti-capitalism Capitalist propaganda Capitalist realism Capitalist state Consumerism Crisis theory Criticism of capitalism Critique of political economy Critique of work Cronyism Culture of capitalism Evergreening Exploitation of labour Globalization History History of theory Market economy Periodizations of capitalism Perspectives on capitalism Post-capitalism Speculation Spontaneous order Venture philanthropy Wage slavery
Ideologies Anarcho Authoritarian Classical liberalism Democratic Dirigisme Eco Humanistic Inclusive Liberal Liberalism Libertarian Neo Neoliberalism Objectivism Ordoliberalism Privatism Right-libertarianism Third Way
Capitalism portal Business portal
v t e

Part of a series on
Liberalism
Schools Classical Conservative Cultural Feminist Equity Green Internationalist Muscular National Neoclassical Neo Ordo Radical Religious Christian Catholic Islamic Jewish Secular Social Techno Third Way
Principles Consent of the governed Due process Democracy Economic liberalism Economic globalization Equality Gender Legal Federalism Freedom Economic Market Trade Press Religion Speech Harm principle Internationalism Invisible hand Labor theory of property Laissez-faire Liberty Negative Positive Limited government Market economy Natural monopoly Open society Permissive society Popular sovereignty Property Private Public Rights Civil and political Natural and legal To own property To bear arms Rule of law Secularism Secular humanism Separation of church and state Separation of powers Social contract Social justice Social services Welfare state State of nature
History Age of Enlightenment List of liberal theorists (contributions to liberal theory)
Philosophers Milton Locke Spinoza Montesquieu Voltaire Rousseau Smith Kant Turgot Burke Priestley Paine Beccaria Condorcet Bentham Korais De Gouges Wollstonecraft Staël Say Humboldt Constant Ricardo Guizot List Bastiat Martineau Emerson Tocqueville Mill Spencer Arnold Acton Weber Hobhouse Croce Cassirer Mises Ortega Keynes Collingwood Čapek Hu Hayek Popper Aron Berlin Friedman Rawls Sen Nozick Kymlicka Badawi
Politicians Jefferson Kołłątaj Madison Artigas Bolívar Broglie Lamartine Macaulay Kossuth Deák Cobden Mazzini Juárez Lincoln Gladstone Cavour Sarmiento Mommsen Naoroji Itagaki Levski Kemal Deakin Milyukov Lloyd George Venizelos Ståhlberg Gokhale Rathenau Madero Einaudi King Roosevelt Pearson Ohlin Kennedy Jenkins Balcerowicz Verhofstadt Obama Macron
Organizations Africa Liberal Network Alliance of Liberals and Democrats for Europe Alliance of Liberals and Democrats for Europe Party Arab Liberal Federation Council of Asian Liberals and Democrats European Democratic Party European Liberal Youth International Alliance of Libertarian Parties International Federation of Liberal Youth Liberal International Liberal Network for Latin America Liberal parties Liberal South East European Network
Regional variants Europe Latin America Albania Armenia Australia Austria Belgium Bolivia Brazil Bulgaria Canada Chile China Hong Kong Colombia Costa Rica Croatia Cuba Cyprus Czechia Denmark Ecuador Egypt Estonia Finland France Georgia Germany Greece Venizelism Honduras Hungary Iceland India Iran Israel Italy Liberism Japan Latvia Lithuania Luxembourg Mexico Moldova Montenegro Netherlands New Zealand Nicaragua Nigeria North Macedonia Norway Panama Paraguay Peru Philippines Poland Cracovian Portugal Romania Russia Senegal Serbia Slovakia Slovenia South Africa South Korea Spain Sweden Switzerland Taiwan Thailand Tunisia Turkey Ukraine United Kingdom Cobdenism Gladstonian Manchester Whiggism United States Arizona School Classical Jeffersonian Modern Uruguay Venezuela Zimbabwe
Related topics Anti-authoritarianism Anti-communism Bias in American academia Bias in the media Capitalism Democratic Centrism Radical centrism Economic freedom Egalitarianism Empiricism Humanism Individualism Anarchist Land value tax Libertarianism Left Right Pirate Party Sexually liberal feminism Utilitarianism
Liberalism portal Politics portal
v t e

اليد الخفية هي استعارة مستوحاة من عالم الاقتصاد والفيلسوف الأخلاقي الاسكتلندي آدم سميث تصف الحوافز التي تخلقها الأسواق الحرة أحيانًا للأشخاص المهتمين بمصالحهم الذاتية للتصرف عن طريق الخطأ في المصلحة العامة، حتى عندما لا يكون هذا شيئًا قصدوه. ذكر سميث المصطلح في الأصل في مثالين اقتصاديين محددين ولكن مختلفين. تم استخدامه مرة واحدة في نظريته للمشاعر الأخلاقية عند مناقشة مثال افتراضي للثروة المركزة في يدي شخص واحد يهدر ثروته، ولكنه بذلك يوظف آخرين. والأكثر شهرة، تم استخدامه أيضًا مرة واحدة في ثروة الأمم ، عندما جادل بأن الحكومات لا تحتاج عادةً إلى إجبار التجار الدوليين على الاستثمار في بلدهم الأصلي. في نظرية المشاعر الأخلاقية (1759) وفي ثروة الأمم (1776) يتحدث آدم سميث عن يد خفية، وليس اليد الخفية أبدًا.

تجاوز خبراء الاقتصاد في القرن العشرين، وخاصة بول صامويلسون ، القصد الأصلي لاستعارة سميث ، فقاموا بترويج استخدام المصطلح للإشارة إلى استنتاج أكثر عمومية وتجريدًا مفاده أن الأسواق الحرة حقًا هي أنظمة ذاتية التنظيم تميل دائمًا إلى خلق نتائج اقتصادية مثالية، والتي بدورها لا يمكن تحسينها من خلال تدخل الحكومة. إن فكرة التجارة والتبادل السوقي التي توجه المصلحة الذاتية بشكل مثالي نحو الغايات المرغوبة اجتماعيًا هي مبرر مركزي للإصدارات الأحدث من فلسفة الاقتصاد الحر التي تكمن وراء الاقتصاد الكلاسيكي الجديد . ^[1]

كان آدم سميث مؤيدًا لتدخل الحكومة الأقل في عصره، وللفوائد المحتملة لمستقبل يتمتع بمزيد من التجارة الحرة على المستويين المحلي والدولي. ومع ذلك، في سياق مناقشة العلم بشكل عام، وصف سميث نفسه ذات مرة تفسيرات "اليد الخفية" بأنها أسلوب مناسب للمناقشة غير العلمية، ولم يستخدمها أبدًا للإشارة إلى أي مبدأ عام للاقتصاد. كانت حججه ضد تدخلات الحكومة في الأسواق تستند إلى حالات محددة، ولم تكن مطلقة. ^[2] بصرف النظر عن اليد الخفية نفسها، في حين كانت الطرق المختلفة التي استخدمها سميث لعرض القضية ضد إدارة الحكومة للاقتصاد مؤثرة للغاية، إلا أنها لم تكن جديدة أيضًا. يستشهد سميث نفسه بمفكرين سابقين من عصر التنوير مثل برنارد مانديفيلي . ^[3] ربما تأثرت حجج سميث حول اليد الخفية أيضًا بريتشارد كانتيلون ونموذجه للملكية المعزولة. ^[4]

ولأن الاستخدام الحديث لهذا المصطلح أصبح طريقة مختصرة للإشارة إلى افتراض أساسي من افتراضات الكلاسيكية الجديدة، فإن الخلافات بين الأيديولوجيات الاقتصادية تُنظَر الآن في بعض الأحيان باعتبارها خلافات حول مدى نجاح "اليد الخفية". على سبيل المثال، يُقال إن الاتجاهات التي كانت ناشئة أثناء حياة سميث، مثل الصناعة واسعة النطاق، والتمويل، والإعلان، أدت إلى تقليص فعالية اليد الخفية المزعومة. ^[5]

إن مصطلح "اليد الخفية" له جذور كلاسيكية، وكان يستخدم على نطاق واسع نسبيًا في اللغة الإنجليزية في القرن الثامن عشر. ^[6] لم يجذب استخدام آدم سميث للمصطلح الكثير من الاهتمام حتى بعد أجيال عديدة من وفاته. في مقالته المبكرة غير المنشورة عن تاريخ علم الفلك (التي كتبها قبل عام 1758) وصف هذا النوع من التفسير على وجه التحديد بأنه طريقة تفكير شائعة وغير علمية. كتب سميث أن الأشخاص الخرافيين، أو الأشخاص الذين ليس لديهم وقت للتفكير فلسفيًا في سلاسل معقدة من السبب والنتيجة، يميلون إلى تفسير الظواهر الطبيعية غير المنتظمة وغير المتوقعة مثل "الرعد والبرق والعواصف وأشعة الشمس"، كأفعال محاباة أو غضب يقوم بها "الآلهة والشياطين والسحرة والجن". لهذا السبب لا يمكن أن تبدأ الدراسة الفلسفية أو العلمية للطبيعة إلا عندما يكون هناك نظام اجتماعي وأمان، بحيث لا يعيش الناس في خوف، ويمكنهم أن يكونوا منتبهين. ^[7] وبسبب هذه الخلفية، فقد تم تقديم مجموعة واسعة من التفسيرات لحقيقة أن سميث نفسه استخدم الاستعارة مرتين عند مناقشة الموضوعات الاقتصادية. فمن ناحية، قيل إن سميث كان يشير حرفيًا إلى أن التدخل الإلهي يلعب دورًا في الاقتصاد، ^[8] ومن ناحية أخرى، قيل إن استخدام سميث لهذه الاستعارة يُظهِر أنه كان ساخرًا. ^[9]

كما تطور المفهوم الحديث للسوق الحرة التي تؤدي إلى أفضل نتيجة اقتصادية ممكنة، والذي يرتبط الآن عادة بمصطلح "اليد الخفية"، إلى ما هو أبعد من مفهوم سميث. وقد تأثر بالحجج المؤيدة للأسواق الحرة التي لا نجدها في أعمال سميث فحسب، بل وأيضًا في أعمال كتاب سابقين مثل برنارد مانديفيلي ، والنهج الرياضية الأكثر التي تبناها لاحقًا خبراء اقتصاد مثل باريتو ومارشال.

لم يُذكَر مفهوم اليد الخفية صراحةً إلا مرة واحدة في كتاب ثروة الأمم ، في فصل متخصص لا يتناول التجارة الحرة بل الاستثمار الرأسمالي، والذي يناقش المخاوف التي قد تنجم عن اختيار التجار الدوليين للاستثمار في بلدان أجنبية. ويزعم سميث أن المستثمر الذي يهتم بمصلحته الذاتية سوف يميل بشكل طبيعي إلى توظيف رأس ماله في أقرب مكان ممكن إلى وطنه، طالما أن السوق المحلية لا تعطي عوائد أقل كثيراً من البدائل الأخرى. ^[10] وهذا بدوره يعني...

[...] إن كل فرد يعمل بالضرورة على زيادة العائد السنوي للمجتمع بقدر ما يستطيع. وهو في الواقع لا ينوي عمومًا تعزيز المصلحة العامة، ولا يعرف إلى أي مدى يعزز هذه المصلحة. وبتفضيله دعم الصناعة المحلية على دعم الصناعة الأجنبية، فإنه لا يقصد سوى أمنه الشخصي؛ وبتوجيه هذه الصناعة على النحو الذي يجعل إنتاجها ذا قيمة أعظم، فإنه لا يقصد سوى مكسبه الشخصي، وفي هذا، كما في العديد من الحالات الأخرى، يقوده يد خفية لتعزيز غاية لم تكن جزءًا من نيته . ولا يكون الأمر دائمًا أسوأ للمجتمع ألا تكون جزءًا منه. فمن خلال ملاحقة مصلحته الخاصة، فإنه غالبًا ما يعزز مصلحة المجتمع بشكل أكثر فعالية مما لو كان ينوي حقًا تعزيزها. لم أر قط الكثير من الخير الذي حققه أولئك الذين تظاهروا بالتجارة من أجل الصالح العام. إنه في الواقع تظاهر، وليس من الشائع جدًا بين التجار، ولا يلزم استخدام سوى القليل من الكلمات لثنيهم عن ذلك. ^[11] [التأكيد مضاف]

كما لاحظ ويليام د. جرامب ، فإن هذا المثال ينطوي على "حالة معينة قد تكون أو لا تكون موجودة في معاملة في سوق تنافسية". ^[12] في الأساس، تشير اليد الخفية إلى العواقب الإيجابية غير المقصودة التي تخلفها المصلحة الذاتية على تعزيز الرفاهة العامة . ^{[13] [14]} ومع ذلك، يستنتج سميث ضمناً عملياً في هذه الحالة أن المشرعين لا ينبغي لهم التدخل على عجل في العديد من الحالات (إن لم يكن كلها):

إن كل فرد يستطيع أن يحكم على نوع الصناعة المحلية التي يستطيع رأس ماله أن يستخدمها، والتي من المرجح أن تكون منتجاتها ذات قيمة أعظم، وهذا أمر واضح، في وضعه المحلي، أفضل كثيراً مما يستطيع أي رجل دولة أو مشرع أن يفعله من أجله. إن رجل الدولة، الذي يحاول توجيه الأفراد إلى الطريقة التي ينبغي لهم أن يستخدموا بها رؤوس أموالهم، لن يحمل نفسه فقط بقدر لا داعي له من الاهتمام، بل سيفترض أيضاً سلطة يمكن الوثوق بها بأمان، ليس فقط لشخص واحد، بل ولأي مجلس أو مجلس شيوخ على الإطلاق، والتي لن تكون في أي مكان أكثر خطورة من أيدي رجل لديه من الحماقة والغرور ما يكفي ليتصور نفسه مناسباً لممارستها. ^[15]

وفقًا لجرامب: ^[16]

إن اليد الخفية ليست قوة مستقلة، بل هي مصلحة ذاتية تعمل في ظروف معينة. إن مالك رأس المال يتصرف لصالح المصلحة العامة إذا كان التصرف لصالح مصلحته الخاصة مربحاً ويحقق منفعة عامة. وهو لا يتصرف لصالح المصلحة العامة إذا كان التصرف لصالح مصلحته الخاصة غير مربح. وهناك ظروف من النوع المعاكس، عندما لا يكون ما يخدم مصلحته في المصلحة العامة. وهي ليست نادرة، ورغم أنها تتفاوت في الأهمية، إلا أنها ليست تافهة.

أول استخدام لسميث لاستعارة اليد الخفية كان في كتاب نظرية المشاعر الأخلاقية (1759) في الجزء الرابع، الفصل الأول، حيث وصف مالك أرض أنانيًا تقوده يد خفية لتوزيع محصوله على أولئك الذين يعملون لديه. يتعلق هذا المقطع بتوزيع الثروة: يتلقى الفقراء "ضروريات الحياة" بعد أن يشبع الأغنياء "رغباتهم الباطلة التي لا تشبع". وقد لوحظ أنه في هذا المقطع يبدو أن سميث يساوي بين اليد الخفية و" العناية الإلهية "، مما يعني وجود خطة إلهية. ^[17]

"ينظر مالك الأرض المتكبر عديم المشاعر إلى حقوله الواسعة، ومن دون أن يفكر في احتياجات إخوته، يستهلك في خياله الحصاد بأكمله ... [ومع ذلك] فإن سعة معدته لا تتناسب مع ضخامة رغباته ... وسوف يضطر إلى توزيع الباقي بين أولئك الذين يعدون، بأفضل طريقة، القليل الذي يستخدمه بنفسه، بين أولئك الذين يجهزون القصر الذي سيتم فيه استهلاك هذا القليل، بين أولئك الذين يوفرون ويحافظون على النظام لجميع الزخارف والتذكارات المختلفة المستخدمة في اقتصاد العظمة؛ وجميعهم يستمدون من رفاهيته ونزواته، تلك الحصة من ضروريات الحياة، والتي كانوا يتوقعونها عبثًا من إنسانيته أو عدالته ... الأغنياء يختارون فقط من الكومة ما هو الأكثر قيمة وإمتاعًا. إنهم لا يستهلكون أكثر مما يستهلكه الفقراء، ورغم أنانيتهم ​​وجشعهم الطبيعيين، ورغم أنهم لا يقصدون إلا راحتهم الشخصية، ورغم أن الغاية الوحيدة التي يقترحونها من أعمال الآلاف الذين يستخدمونهم هي إشباع رغباتهم الباطلة التي لا تشبع، فإنهم يتقاسمون مع الفقراء نتاج كل التحسينات التي أجروها... إنهم يقودهم يد خفية إلى توزيع ضروريات الحياة على نحو مماثل تقريبًا، كما كان ليحدث لو تم تقسيم الأرض إلى أجزاء متساوية بين جميع سكانها، وبالتالي، دون قصد أو علم، فإنهم يعززون مصلحة المجتمع، ويوفرون الوسائل لتكاثر الأنواع. عندما قسمت العناية الإلهية الأرض بين عدد قليل من السادة الأسياد، لم تنس ولم تتخل عن أولئك الذين بدا أنهم قد تم استبعادهم في التقسيم.

على الرغم من أن هذا المقطع يتعلق بموضوع اقتصادي بالمعنى الواسع، إلا أنه لا يتعلق "باليد الخفية" للسوق الحرة كما يفهمها خبراء الاقتصاد في القرن العشرين، بل يتعلق بدلاً من ذلك بتوزيع الدخل. لا يوجد تكرار لهذه الحجة في العمل الشامل الذي قام به سميث حول الاقتصاد في كتابه اللاحق ثروة الأمم ، وتوزيع الدخل ليس من الاهتمامات المركزية لنظرية السوق الكلاسيكية الجديدة الحديثة. وكما لاحظ بلاوج في قاموس نيو بالجريف للاقتصاد، فإن هذا المقطع "يبدد الاعتقاد بأن سميث كان يقصد شيئًا واحدًا فقط باستعارة "اليد الخفية". ^[18] ادعى جرامب أنه إذا كان هناك أي ارتباط بين هذا المقطع ومقطع سميث الآخر، "فإنه لم يتم إثباته بأدلة من ما كتبه سميث بالفعل". ^[19]

وعلى النقيض من استخدام سميث نفسه، غالبًا ما يُنظر إلى "اليد الخفية" اليوم على أنها تتعلق بشكل خاص بفوائد المعاملات الطوعية في السوق الحرة، ويتم التعامل معها كقاعدة قابلة للتعميم. أدت تعليقات بول صامويلسون في كتابه الاقتصادي المدرسي عام 1948 إلى جعل المصطلح شائعًا وأعطته معنى جديدًا. لم يتم الإشارة إلى العبارة في الأصل بشكل شائع بين خبراء الاقتصاد قبل القرن العشرين. لم يستخدمها ألفريد مارشال أبدًا في كتابه الاقتصادي ^{المدرسي [20]} ولا يفعلها ويليام ستانلي جيفونز أيضًا في كتابه نظرية الاقتصاد السياسي . ^[21] كانت ملاحظة صامويلسون على النحو التالي:

حتى آدم سميث، الاسكتلندي الحكيم الذي يمثل كتابه الضخم "ثروة الأمم" (1776) بداية الاقتصاد الحديث أو الاقتصاد السياسي ـ حتى أنه كان مسروراً للغاية بالاعتراف بنظام في النظام الاقتصادي إلى الحد الذي جعله يعلن المبدأ الغامض "اليد الخفية": وهو أن كل فرد في سعيه إلى تحقيق خيره الأناني كان يقوده، كما لو كان ذلك بفعل يد خفية، إلى تحقيق أفضل خير على الإطلاق، بحيث كان من المؤكد أن أي تدخل من قِبَل الحكومة في المنافسة الحرة سوف يكون ضاراً. ولقد ألحق هذا الاستنتاج غير المدروس الضرر بقدر ما ألحق الخير خلال القرن والنصف الماضيين، وخاصة أن هذا الاستنتاج هو كل ما يتذكره بعض مواطنينا البارزين، بعد ثلاثين عاماً، من دراستهم الجامعية في الاقتصاد. ^[22]

في هذا التفسير، فإن النظرية هي أن اليد الخفية تنص على أنه إذا سُمح لكل مستهلك باختيار ما يشتريه بحرية وسُمح لكل منتج باختيار ما يبيعه بحرية وكيفية إنتاجه، فإن السوق ستستقر على توزيع المنتج والأسعار التي تعود بالنفع على جميع أفراد المجتمع، وبالتالي على المجتمع ككل. والسبب في ذلك هو أن المصلحة الذاتية تدفع الجهات الفاعلة إلى سلوك مفيد في حالة الصدفة . يتم تبني أساليب إنتاج فعالة لتعظيم الأرباح. يتم فرض أسعار منخفضة لتعظيم الإيرادات من خلال زيادة حصة السوق من خلال تقويض المنافسين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يستثمر المستثمرون في تلك الصناعات التي تشتد الحاجة إليها لتعظيم العائدات، ويسحبون رأس المال من تلك الأقل كفاءة في خلق القيمة. تحدث كل هذه التأثيرات بشكل ديناميكي وتلقائي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

منذ زمن سميث، تم دمج هذا المفهوم بشكل أكبر في النظرية الاقتصادية. طور ليون والراس نموذج توازن عام مكون من أربع معادلات يخلص إلى أن المصلحة الذاتية الفردية العاملة في سوق تنافسية تنتج الظروف الفريدة التي يتم بموجبها تعظيم المنفعة الإجمالية للمجتمع. استخدم فيلفريدو باريتو خط اتصال صندوق إيدجورث لتوضيح الأمثلية الاجتماعية المماثلة. يستخدم لودفيج فون ميزس ، في العمل البشري ، تعبير "اليد الخفية للعناية الإلهية"، في إشارة إلى فترة ماركس ، ليعني التحسين التطوري . ^[23] لم يقصد هذا على أنه انتقاد، لأنه يعتقد أن التفكير العلماني يؤدي إلى استنتاجات مماثلة. أطلق ميلتون فريدمان ، الحائز على جائزة نوبل التذكارية في الاقتصاد، على اليد الخفية لسميث "إمكانية التعاون دون إكراه ". ^[24] أطلق كوشيك باسو على نظرية الرفاهية الأولى نظرية اليد الخفية. ^[25]

يشكك بعض خبراء الاقتصاد في سلامة استخدام مصطلح "اليد الخفية" حاليًا. يزعم جافين كينيدي، الأستاذ الفخري بجامعة هيريوت وات في إدنبرة، اسكتلندا، أن استخدامه الحالي في الفكر الاقتصادي الحديث كرمز لرأسمالية السوق الحرة لا يتوافق مع الطريقة المتواضعة وغير المحددة التي استخدمها سميث. ^[26] ردًا على كينيدي، يزعم دانييل كلاين أن التوفيق بين الأمرين مشروع. وعلاوة على ذلك، حتى لو لم يكن سميث يقصد استخدام مصطلح "اليد الخفية" بالطريقة الحالية، فلا ينبغي أن تصبح فعاليته على هذا النحو غير فعالة. ^[27] وفي ختام تبادلهما، أصر كينيدي على أن نوايا سميث لها أهمية قصوى للمناقشة الحالية، والتي تعد واحدة من ارتباط سميث بمصطلح "اليد الخفية". إذا كان من المقرر استخدام المصطلح كرمز للحرية والتنسيق الاقتصادي كما كان في العصر الحديث، فإن كينيدي يزعم أنه يجب أن يوجد كمفهوم منفصل تمامًا عن آدم سميث نظرًا لوجود القليل من الأدلة على أن سميث نسب أي أهمية إلى المصطلح، ناهيك عن المعاني المعطاة له في الوقت الحاضر. ^[28]

وقد زعم دي إتش ماكجريجور ، أستاذ الاقتصاد السياسي السابق في جامعة أكسفورد ، أن:

كانت الحالة الوحيدة التي أشار فيها إلى "اليد الخفية" هي تلك التي فضل فيها الأفراد التجارة المحلية على التجارة الخارجية، ورأى أن مثل هذا التفضيل كان في المصلحة الوطنية، لأنه حل محل عاصمتين محليتين بينما حلت التجارة الخارجية محل واحدة فقط. كانت حجة العاصمتين سيئة، لأن مقدار رأس المال هو المهم، وليس تقسيمه؛ لكن الموافقة الخفية أعطيت لفكرة الحماية، ليس للدفاع ولكن للعمالة. ليس من المستغرب أن يُستشهد بأقوال سميث كثيرًا في البرلمان لدعم الحماية. كانت خلفيته، مثل خلفيتنا اليوم، المشاريع الخاصة؛ لكن أي عقيدة بعدم تدخل الحكومة يجب أن تصمد في وجهها في ثروة الأمم . ^[29]

يزعم الخبير الاقتصادي ستيفن مارجلين من جامعة هارفارد أنه في حين أن "اليد الخفية" هي "العبارة الأكثر ديمومة في عمل سميث بأكمله"، فإنها "أيضا الأكثر سوء فهم".

لقد اعتبر خبراء الاقتصاد هذا المقطع بمثابة الخطوة الأولى في الجهد التراكمي الذي يبذله علماء الاقتصاد السائد لإثبات أن الاقتصاد التنافسي يوفر أكبر قدر ممكن من الفطيرة الاقتصادية (ما يسمى بنظرية الرفاهة الأولى، والتي تثبت المثالية الباريتوية للنظام التنافسي). ولكن من الواضح من السياق أن سميث كان يطرح حجة أضيق كثيراً، ألا وهي أن مصالح رجال الأعمال في أمن رؤوس أموالهم من شأنها أن تدفعهم إلى الاستثمار في الاقتصاد المحلي حتى على حساب العوائد الأعلى إلى حد ما التي قد يمكن الحصول عليها من الاستثمار الأجنبي...

ولقد ردد ديفيد ريكاردو ... صدى سميث... [ولكن] حجة سميث غير مكتملة في أحسن الأحوال، لأنها تتجاهل دور الاستثمارات الأجنبية في الاقتصاد المحلي. ويتعين علينا أن نثبت أن المكاسب التي تجنيها الأسهم البريطانية من تفضيل المستثمرين البريطانيين لبريطانيا أعظم من الخسائر التي تتكبدها بريطانيا من تفضيل المستثمرين الهولنديين لهولندا والمستثمرين الفرنسيين لفرنسا". ^[30]

وفقًا لإيما روتشيلد ، كان سميث في الواقع ساخرًا في استخدامه للمصطلح. ^{[31] ووصفه} وارن سامويلز بأنه "وسيلة لربط النظرية العليا الحديثة بآدم سميث، وبالتالي، فهو مثال مثير للاهتمام في تطوير اللغة". ^[32]

يزعم أنصار الاقتصاد الليبرالي، على سبيل المثال ديباك لال ، بانتظام أن اليد الخفية تسمح بكفاءة السوق من خلال آلية عملها كمؤشر لما يعتبره السوق مهمًا أو قيمًا. ^[33]

يستخدم سميث هذا الاستعارة في سياق حجة ضد الحماية والتنظيم الحكومي للأسواق، لكنها تستند إلى مبادئ واسعة النطاق طورها برنارد مانديفيلي ، والأسقف بتلر ، واللورد شافتسبري ، وفرانسيس هاتشيسون . بشكل عام، يمكن تطبيق مصطلح "اليد الخفية" على أي عمل فردي له عواقب غير مخطط لها وغير مقصودة، وخاصة تلك التي تنشأ عن أفعال لا تنظمها قيادة مركزية، والتي لها تأثير ملحوظ ومنظم على المجتمع.

لقد زعم برنارد مانديفيلي أن الرذائل الخاصة هي في الواقع منافع عامة. وفي كتابه "حكاية النحل" (1714)، يأسف على أن "نحل الفضيلة الاجتماعية يطن في قبعات الإنسان": لقد وصم الإنسان المتحضر شهواته الخاصة بالعار، وكانت النتيجة إعاقة الصالح العام.

لقد زعم الأسقف بتلر أن السعي وراء الصالح العام هو أفضل طريقة لتعزيز الخير الشخصي لأن الاثنين متطابقان بالضرورة.

لقد قلب اللورد شافتسبري التقارب بين الصالح العام والخاص رأساً على عقب، مدعياً ​​أن التصرف وفقاً لمصالح المرء الذاتية يؤدي إلى نتائج مفيدة اجتماعياً. وهناك قوة توحيدية أساسية أطلق عليها شافتسبري "إرادة الطبيعة" تحافظ على التوازن والتوافق والانسجام. وتتطلب هذه القوة، لكي تعمل بحرية، السعي الفردي إلى تحقيق المصلحة الذاتية العقلانية ، والحفاظ على الذات وتقدمها.

ولقد قبل فرانسيس هاتشيسون أيضاً هذا التقارب بين المصلحة العامة والمصلحة الخاصة، ولكنه لم يعزو هذه الآلية إلى المصلحة الذاتية العقلانية، بل إلى الحدس الشخصي، الذي أطلق عليه "الحس الأخلاقي". وقد طور سميث نسخته الخاصة من هذا المبدأ العام الذي تتحد فيه ستة دوافع نفسية في كل فرد لإنتاج الصالح العام. وفي كتابه "نظرية المشاعر الأخلاقية " ، المجلد الثاني، الصفحة 316، يقول: "من خلال العمل وفقاً لإملاءات قدراتنا الأخلاقية، فإننا نسعى بالضرورة إلى أكثر الوسائل فعالية لتعزيز سعادة البشرية".

وعلى النقيض من المفاهيم الخاطئة الشائعة، لم يؤكد سميث أن كل عمل قائم على المصلحة الذاتية يعود بالنفع على المجتمع بالضرورة، أو أن كل السلع العامة يتم إنتاجها من خلال عمل قائم على المصلحة الذاتية. بل إن اقتراحه يتلخص ببساطة في أن الناس في السوق الحرة يميلون عادة إلى إنتاج السلع التي يرغب فيها جيرانهم. ومأساة الموارد المشتركة تشكل مثالاً على أن المصلحة الذاتية تميل إلى جلب نتائج غير مرغوبة.

يُفهَم مفهوم اليد الخفية تقليديًا على أنه مفهوم في الاقتصاد، لكن روبرت نوزيك يزعم في كتابه الفوضى والدولة واليوتوبيا أن نفس المفهوم موجود بشكل جوهري في عدد من المجالات الأخرى للخطاب الأكاديمي تحت أسماء مختلفة، ولا سيما الانتقاء الطبيعي الدارويني . بدوره، يزعم دانييل دينيت في كتابه فكرة داروين الخطيرة أن هذا يمثل "حمضًا عالميًا" يمكن تطبيقه على عدد من المجالات المتباينة ظاهريًا من الاستقصاء الفلسفي (الوعي والإرادة الحرة على وجه الخصوص)، وهي فرضية تُعرف باسم الداروينية العالمية . إن وضع اقتصاد يسترشد بهذا المبدأ باعتباره مثاليًا قد يرقى إلى الداروينية الاجتماعية ، والتي ترتبط أيضًا بأبطال الرأسمالية الاقتصادية .

رأى الاشتراكي المسيحي ر. هـ. تاوني أن سميث كان يطلق اسمًا على فكرة أقدم:

إن الوعاظ لم يتفقوا بعد صراحة مع وجهة نظر الإنسان الطبيعي، التي عبر عنها كاتب من القرن الثامن عشر في عبارة "التجارة شيء والدين شيء آخر"، إلا أنهم يتوصلون إلى نتيجة لا تختلف كثيراً عن هذه بصمتهم فيما يتصل بإمكانية حدوث تصادمات بينهما. والواقع أن العقيدة المميزة كانت في واقع الأمر عقيدة لم تترك مجالاً كبيراً للتعليم الديني فيما يتصل بالأخلاق الاقتصادية، لأنها كانت تسبق النظرية التي جسدها آدم سميث فيما بعد في إشارته الشهيرة إلى اليد الخفية، والتي رأت في المصلحة الذاتية الاقتصادية تنفيذ خطة إلهية... إن النظام القائم، باستثناء ما قد تتدخل فيه التشريعات قصيرة النظر التي تصدرها الحكومات، كان النظام الطبيعي، والنظام الذي أنشأته الطبيعة هو النظام الذي أنشأه الله. ولقد كان أغلب المتعلمين في منتصف القرن [الثامن عشر] ليجدوا فلسفتهم معبراً عنها في سطور البابا :

وهكذا شكل الله والطبيعة الإطار العام،

وجعل حب الذات والحب الاجتماعي شيئا واحدا.

ومن الطبيعي أن هذا الموقف منع مرة أخرى إجراء فحص نقدي للمؤسسات، ولم يترك مجالاً للصدقة المسيحية إلا لتلك الأجزاء من الحياة التي يمكن حجزها للعمل الخيري، على وجه التحديد لأنها تقع خارج ذلك المجال الأوسع للعلاقات الإنسانية الطبيعية، حيث توفر دوافع المصلحة الذاتية دافعاً كافياً وقاعدة للسلوك. ( الدين وصعود الرأسمالية ، ص 191-192).

يقول الخبير الاقتصادي الحائز على جائزة نوبل جوزيف ستيجليتز : "السبب وراء أن اليد الخفية تبدو غير مرئية في كثير من الأحيان هو أنها غالبًا ما لا تكون موجودة". ^{[34] [35]} يشرح ستيجليتز موقفه:

إن آدم سميث، أبو الاقتصاد الحديث، كثيراً ما يُستشهد به باعتباره من دعاة "اليد الخفية" والأسواق الحرة : فالشركات في سعيها إلى تحقيق الأرباح، تُقاد، وكأنها تحت تأثير يد خفية، إلى القيام بما هو أفضل للعالم. ولكن على النقيض من أتباعه، كان آدم سميث مدركاً لبعض القيود التي تفرضها الأسواق الحرة، وقد أوضحت الأبحاث منذ ذلك الحين لماذا لا تؤدي الأسواق الحرة في حد ذاتها إلى ما هو أفضل في كثير من الأحيان. وكما ذكرت في كتابي الجديد " جعل العولمة تعمل" ، فإن السبب الذي يجعل اليد الخفية تبدو غير مرئية في كثير من الأحيان هو أنها غالباً ما تكون غير موجودة. فمتى ما كانت هناك " تأثيرات خارجية " ـ حيث تؤثر تصرفات فرد ما على الآخرين دون أن يدفعوا ثمنها، أو دون أن يحصلوا على تعويض عنها ـ فإن الأسواق لن تعمل على النحو اللائق. ولقد أدركت بعض الأمثلة المهمة منذ فترة طويلة التأثيرات الخارجية البيئية. فالأسواق في حد ذاتها تنتج قدراً أعظم مما ينبغي من التلوث. كما تنتج الأسواق في حد ذاتها قدراً أقل مما ينبغي من البحوث الأساسية. إن الحكومة مسؤولة عن تمويل أغلب الاكتشافات العلمية المهمة، بما في ذلك الإنترنت وأول خط تلغراف، والعديد من التطورات في مجال التكنولوجيا الحيوية. ولكن الأبحاث الحديثة أظهرت أن هذه التأثيرات الخارجية منتشرة على نطاق واسع، كلما كانت المعلومات غير كاملة أو أسواق المخاطر غير كاملة ـ وهذا يحدث دائماً. وتلعب الحكومة دوراً مهماً في تنظيم العمل المصرفي والأوراق المالية، وفي مجموعة أخرى من المجالات: إذ يتطلب الأمر بعض التنظيم لجعل الأسواق تعمل. والحكومة مطلوبة، كما يتفق الجميع تقريباً، على الأقل لفرض العقود وحقوق الملكية. والنقاش الحقيقي اليوم يدور حول إيجاد التوازن الصحيح بين السوق والحكومة (والقطاع الثالث ـ المنظمات الحكومية غير الربحية). وكلاهما مطلوب. ويمكن لكل منهما أن يكمل الآخر. ويختلف هذا التوازن من وقت إلى آخر ومن مكان إلى آخر. ^[35]

يستند الادعاء السابق إلى ورقة ستيجليتز المنشورة عام 1986 تحت عنوان "التأثيرات الخارجية في الاقتصادات التي تفتقر إلى المعلومات الكاملة والأسواق غير المكتملة "، ^[36] والتي تصف منهجية عامة للتعامل مع التأثيرات الخارجية وحساب الضرائب التصحيحية المثلى في سياق التوازن العام. وفي هذه الورقة، يدرس ستيجليتز نموذجاً يضم الأسر والشركات والحكومة.

تعمل الأسر على تعظيم دالة المنفعة ، حيث هو متجه الاستهلاك و هما متغيران آخران يؤثران على منفعة الأسرة (على سبيل المثال التلوث). يتم تحديد قيد الميزانية بواسطة ، حيث q هو متجه الأسعار، a ^hf الحيازة الكسرية للأسرة h في الشركة f، π ^f ربح الشركة f، I ^h مبلغ مقطوع من التحويل الحكومي للأسرة. يمكن تقسيم متجه الاستهلاك على النحو التالي . ${\displaystyle u^{h}(x^{h},z^{h})}$${\displaystyle x^{h}}$${\displaystyle z^{h}}$${\displaystyle x_{1}^{h}+q\cdot {\bar {x}}^{h}\leq I^{h}+\sum a^{hf}\cdot \pi ^{f}}$${\displaystyle x^{h}=\left(x_{1}^{h},{\bar {x}}^{h}\right)}$

تحقق الشركات أقصى قدر من الربح ، حيث y ^f هو متجه الإنتاج وp هو متجه أسعار المنتجين، مع مراعاة أن G _f دالة الإنتاج وz ^f هي متغيرات أخرى تؤثر على الشركة. يمكن تقسيم متجه الإنتاج على النحو التالي . ${\displaystyle \pi ^{f}=y_{1}^{f}+p\cdot {\bar {y}}_{1}}$${\displaystyle y_{1}^{f}-G^{f}({\bar {y}}^{f},z^{f})\leq 0}$${\displaystyle y^{f}=\left(y_{1}^{f},{\bar {y}}^{f}\right)}$

تحصل الحكومة على دخل صافٍ ، حيث هي ضريبة على السلع المباعة للأسر. ${\displaystyle R=t\cdot {\bar {x}}-\sum I^{h}}$${\displaystyle t=(q-p)}$

ويمكن إظهار أن التوازن الناتج ليس فعالاً بشكل عام.

دليل

من الجدير بالذكر أن التوازن في النموذج قد لا يكون موجودًا بالضرورة. فإذا كان موجودًا ولم تكن هناك ضرائب (I h = 0، ∀h)، فإن الطلب يساوي العرض، ويتم إيجاد التوازن من خلال: ${\displaystyle \sum {\bar {x}}^{h}(q,I,z)-\sum {\bar {y}}^{f}(p,z)={\bar {x}}(q,I,z)-\sum {\bar {y}}^{f}(p,z)=0}$ لنستخدم كصيغة تبسيطية، حيث هي دالة الإنفاق التي تسمح بتقليل نفقات الأسر إلى أدنى حد عند مستوى معين من المنفعة. إذا كانت هناك مجموعة من الضرائب والإعانات والتحويلات الإجمالية التي تترك المرافق المنزلية دون تغيير وتزيد من إيرادات الحكومة، فإن التوازن المذكور أعلاه ليس مثاليًا وفقًا لباريتو. من ناحية أخرى، إذا كان التوازن غير الخاضع للضرائب المذكور أعلاه مثاليًا وفقًا لباريتو، فإن مشكلة التعظيم التالية لها حل لـ t = 0: ${\displaystyle {\frac {\partial E^{h}}{\partial q}}=E_{q}^{h}}$${\displaystyle E^{h}\left(q,z^{h},u^{h}\right)}$ ${\displaystyle {\begin{aligned}&{\underset {t,I}{\operatorname {maximize} }}&&R=t\cdot {\bar {x}}-\sum I^{h}\\&\operatorname {subject\;to} &&I^{h}+\sum a^{hf}\pi ^{f}=E^{h}(q,z^{h};{\bar {u}}^{h})\\\end{aligned}}}$ هذا شرط ضروري لتحقيق الأمثلية الباريتوية. بأخذ المشتقة للقيد بالنسبة إلى t نحصل على: ${\displaystyle {\frac {dI^{h}}{dt}}+\sum a^{hf}\left(\pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}+\pi _{P}^{f}{\frac {dp}{dt}}\right)=E_{q}^{h}{\frac {dq}{dt}}+E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}}}$ حيث و هي دالة الربح الأقصى للشركة. ولكن بما أن q=t+p، فإن لدينا dq/dt=I N-1 +dp/dt. وبالتالي، فإن استبدال dq/dt في المعادلة أعلاه وإعادة ترتيب المصطلحات يعطي: ${\displaystyle \pi _{z}^{f}={\frac {\partial \pi _{*}^{f}}{\partial z^{f}}}}$${\displaystyle \pi _{*}^{f}(p,z^{f})}$ ${\displaystyle E_{q}^{h}+\left(E_{q}^{h}-\sum a^{hf}\pi _{P}^{f}\right){\frac {dp}{dt}}={\frac {dI^{h}}{dt}}+\left\{\sum a^{hf}\pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}-E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}}\right\}}$ تلخيص جميع الأسر مع الأخذ في الاعتبار النتائج التالية: ${\displaystyle \sum a^{hf}=1}$ ${\displaystyle \sum E_{q}^{h}+\left(\sum E_{q}^{h}-\sum \pi _{P}^{f}\right){\frac {dp}{dt}}=\sum {\frac {dI^{h}}{dt}}+\left\{\sum \pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}-\sum E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}}\right\}}$ وبموجب نظرية المغلف لدينا: ${\displaystyle {\widehat {x}}_{k}^{h}(q;z^{h},u^{h})=\left.{\frac {\partial E^{h}}{\partial q}}\right|_{z^{h},u^{h}}}$ ${\displaystyle \left.{\frac {\partial \pi _{*}^{f}}{\partial p_{k_{1}}}}\right|_{z^{f}}=y_{k}^{f}}$;∀ك يسمح هذا بإعادة كتابة القيد على النحو التالي: ${\displaystyle {\bar {x}}+\left({\bar {x}}-{\bar {y}}\right){\frac {dp}{dt}}=\sum {\frac {dI^{h}}{dt}}+\left(\sum \pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}-\sum E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}}\right)}$ منذ : ${\displaystyle {\bar {x}}={\bar {y}}}$ ${\displaystyle \sum {\frac {dI^{h}}{dt}}={\bar {x}}-\left(\sum \pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}-\sum E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}}\right)}$ يؤدي التمييز بين دالة الهدف لمشكلة التعظيم إلى: ${\displaystyle {\frac {dR}{dt}}={\bar {x}}+{\frac {d{\bar {x}}}{dt}}\cdot t-\sum {\frac {dI^{h}}{dt}}}$ يؤدي الاستبدال من المعادلة السابقة إلى المعادلة الثانية إلى: ${\displaystyle \sum {\frac {dI^{h}}{dt}}}$ ${\displaystyle {\frac {dR}{dt}}={\frac {d{\bar {x}}}{dt}}\cdot t+(\sum \pi _{z}^{f}{\frac {dz^{f}}{dt}}-\sum E_{z}^{h}{\frac {dz^{h}}{dt}})={\frac {d{\bar {x}}}{dt}}\cdot t+(\Pi ^{t}-B^{t})}$ تذكر أنه لكي يكون لمشكلة التعظيم حل عند = 0: ${\displaystyle {\frac {dR}{dt}}=\left(\Pi ^{t}-B^{t}\right)=0}$ في الختام، لكي يكون التوازن مثاليًا وفقًا لباريتو، يجب أن يكون dR/dt صفرًا. باستثناء الحالة الخاصة حيث يكون Π وB متساويين، فلن يكون التوازن مثاليًا وفقًا لباريتو بشكل عام، وبالتالي غير فعال.

يقترح نعوم تشومسكي أن سميث (وعلى وجه التحديد ديفيد ريكاردو ) استخدم العبارة أحيانًا للإشارة إلى "التحيز المحلي" للاستثمار محليًا في معارضة إنتاج الاستعانة بمصادر خارجية والليبرالية الجديدة . ^[37]

ومن المثير للاهتمام أن هذه القضايا تنبأ بها مؤسسو الاقتصاد الحديث العظماء، مثل آدم سميث على سبيل المثال. فقد أدرك وناقش ما قد يحدث لبريطانيا إذا التزم السادة بقواعد الاقتصاد السليم ــ ما يسمى الآن بالليبرالية الجديدة. وحذر من أنه إذا تحول المصنعون والتجار والمستثمرون البريطانيون إلى الخارج، فقد يستفيدون ولكن إنجلترا ستعاني. ومع ذلك، فقد شعر بأن هذا لن يحدث لأن السادة سوف يسترشدون بتحيز داخلي. وكأن إنجلترا سوف تنجو من ويلات العقلانية الاقتصادية بيد خفية. ومن الصعب للغاية أن نغفل عن هذا المقطع. فهو الظهور الوحيد للعبارة الشهيرة "اليد الخفية" في كتاب ثروة الأمم ، وبالتحديد في نقد ما نسميه الليبرالية الجديدة. ^[38]

وقد قدم ستيفن لوروي، الأستاذ الفخري بجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا، والباحث الزائر في بنك الاحتياطي الفيدرالي في سان فرانسيسكو، نقدًا لكتاب اليد الخفية، حيث كتب أن "المقترح الأكثر أهمية في النظرية الاقتصادية، والذي صاغه آدم سميث لأول مرة، هو أن الأسواق التنافسية تقوم بعمل جيد في تخصيص الموارد. (...) وقد أثارت الأزمة المالية نقاشًا حول التوازن السليم بين الأسواق والحكومة ودفعت بعض العلماء إلى التساؤل عما إذا كانت الظروف التي افترضها سميث... دقيقة للاقتصادات الحديثة. ^[39]

يشير جون د. بيشوب، الأستاذ الذي عمل في جامعة ترينت في بيتربورو، إلى أن اليد الخفية قد تُطبَّق على التجار والمصنعين بشكل مختلف عن كيفية تطبيقها على المجتمع. وقد كتب مقالاً في عام 1995 بعنوان "حجة اليد الخفية لآدم سميث"، حيث اقترح أن سميث ربما يتناقض مع نفسه عندما يقول "اليد الخفية". ويقدم انتقادات مختلفة لـ "اليد الخفية"، ويكتب أن "مصالح رجال الأعمال تتعارض بشكل أساسي مع مصلحة المجتمع ككل، وأن رجال الأعمال يسعون إلى تحقيق أهدافهم الشخصية على حساب الصالح العام". وبالتالي، يشير بيشوب إلى أن "رجال الأعمال" يتعارضون مع المجتمع حول نفس المصالح وأن آدم سميث ربما يتناقض مع نفسه. ووفقًا لبيشوب، فإنه يعطي الانطباع أيضًا بأن كتاب سميث "ثروة الأمم" يتضمن مقولة قريبة مفادها أن "مصالح التجار والمصنعين كانت معارضة بشكل أساسي للمجتمع بشكل عام، وكان لديهم ميل متأصل لخداع المجتمع وقمعه في حين يسعون إلى تحقيق مصالحهم الخاصة". ويؤكد بيشوب أيضاً أن "حجة اليد الخفية لا تنطبق إلا على استثمار رأس المال في بلد المرء لتحقيق أقصى قدر من الربح". وبعبارة أخرى، يقترح أن اليد الخفية لا تنطبق إلا على التجار والمصنعين وأنهم ليسوا القوة الخفية التي تحرك الاقتصاد. ويزعم أن الحجة "لا تنطبق على السعي وراء المصلحة الذاتية (...) في أي مجال خارج الأنشطة الاقتصادية". ^[40]

ويشير الخبير الاقتصادي الفرنسي توماس بيكيتي إلى أنه على الرغم من وجود اليد الخفية وبالتالي تصحيح الاختلالات الاقتصادية نفسها بمرور الوقت، فإن هذه الاختلالات الاقتصادية قد تؤدي إلى فائدة غير مثالية ممتدة، والتي يمكن حلها بفضل العمليات غير التجارية. ويأخذ على سبيل المثال حالات العقارات التي قد تستمر فيها الاختلالات لعقود من الزمن، ^[41] والمجاعة الكبرى في أيرلندا ، والتي كان من الممكن تجنبها من خلال شحنات الغذاء من بريطانيا العظمى إلى المناطق التي تعاني من الأزمات دون انتظار مجيء منتجي خبز جدد. ^[42]

• سين، أمارتيا. مقدمة. نظرية المشاعر الأخلاقية. تأليف آدم سميث. الطبعة السادسة. 1790. نيويورك: بنغوين، 2009. vii-xxix.
• نظرية المشاعر الأخلاقية (النص الكامل) محفوظ في 27 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين
• ثروة الأمم (النص الكامل)