بوذاغوسا

بوذاغوسا
بوذاغوسا مع ثلاث نسخ من Visuddhimagga ، Kelaniya Raja Maha Vihara
شخصي
وُلِدّ	حوالي 370 م بود جايا
مات	حوالي 450 م سريلانكا
دِين	البوذية
مدرسة	ثيرافادا
تعليم	أنورادهابورة ماها فيهارايا

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

كان بوداغوسا معلقًا ومترجمًا وفيلسوفًا بوذيًا ثيرافاديًا هنديًا في القرن الخامس . ^{[1] [2]} عمل في الدير العظيم ( ماهافيهارا ) في أنورادهابورا ، سريلانكا ورأى نفسه جزءًا من مدرسة فيبهاجافادا وفي سلالة ماهافيهارا السنهالية. ^[3]

أشهر أعماله هو Visuddhimagga ("مسار التطهير")، وهو ملخص شامل لتعليقات السنهالية القديمة على تعاليم وممارسات ثيرافادا . وفقًا لسارة شو، فإن هذا العمل المنهجي في ثيرافادا هو "النص الرئيسي حول موضوع التأمل ". ^[4] شكلت التفسيرات التي قدمها بوذاغوسا عمومًا الفهم الأرثوذكسي لكتب ثيرافادا المقدسة منذ القرن الثاني عشر الميلادي على الأقل. ^{[5] [6]}

يُعترف به عمومًا من قبل كل من العلماء الغربيين والثيرافاديين باعتباره الفيلسوف والمُعلق الأكثر أهمية في الثيرافادا، ^{[2] [7]} ولكنه يتعرض أيضًا لانتقادات بسبب انحرافه عن النصوص الكنسية ^{[ بحاجة لمصدر ]} .

اسم بودهاغوسا يعني "صوت بوذا" ( بوذا + غوسا ) في البالية ، ^[8] وهي اللغة التي ألف بها بودهاغوسا. في السنسكريتية، يُهجأ الاسم Buddhaghoṣa (ديفاناغارية बुद्धघोष)، ولكن لا يوجد صوت رجعي ṣ في البالية، ولا يوجد الاسم في الأعمال السنسكريتية. ^[9]

تتوفر معلومات موثوقة محدودة عن حياة بوذاغوسا. توجد ثلاثة مصادر أساسية للمعلومات: مقدمات وخاتمات قصيرة مرتبطة بأعمال بوذاغوسا؛ تفاصيل حياته المسجلة في ماهافامسا ، وهو سجل سريلانكي كتب في حوالي القرن الثالث عشر؛ وعمل سيرة ذاتية لاحق يسمى بوداغوسوباتي . ^{[10] [11]} تناقش بعض المصادر الأخرى حياة بوذاغوسا، لكن يبدو أنها لا تضيف أي مادة موثوقة. ^[7]

تكشف المقتطفات السيرة الذاتية المرفقة بالأعمال المنسوبة إلى بوداغوسا عن تفاصيل قليلة نسبيًا عن حياته، ولكن من المفترض أنها أضيفت في وقت تأليفه الفعلي. ^{[7] [12]} هذه المقتطفات القصيرة متطابقة إلى حد كبير في الشكل، وتصف بوداغوسا بأنه جاء إلى سريلانكا من الهند واستقر في أنورادهابورا . ^[13] بالإضافة إلى هذه المعلومات، فإنها تقدم فقط قوائم قصيرة للمعلمين والمؤيدين والزملاء لبوداغوسا، الذين لا يمكن العثور على أسمائهم عمومًا في أي مكان آخر للمقارنة. ^[13]

في ماهافامسا، يُنسب تأليف الجزء الثاني (يُطلق عليه غالبًا اسم كولافامسا) من تلك القصيدة التاريخية إلى داماكيتي، الذي عاش في القرن الثالث عشر أو نحوه، ويسجل أن بوداغوسا ولد في عائلة براهمية في مملكة ماجادها . ^[2] ويقال إنه ولد بالقرب من بود جايا ، وكان سيدًا للفيدا ، وسافر عبر الهند منخرطًا في مناقشات فلسفية. ^[14] فقط عند مواجهة راهب بوذي يُدعى ريفاتا، تفوق بوداغوسا في المناقشة، حيث هُزم أولاً في نزاع حول معنى عقيدة فيدية ثم ارتبك بسبب عرض تعاليم من أبيداما . ^[14] أعجب بوداغوسا وأصبح راهبًا بوذيًا وقام بدراسة تيبيتاكا وتعليقاتها . وبعد العثور على نص فقد التعليق عليه في الهند، قرر بوذاغوسا السفر إلى سريلانكا لدراسة التعليق السنهالي الذي كان يُعتقد أنه محفوظ. ^[14]

في سريلانكا، بدأ بوذاغوسا في دراسة ما بدا أنه مجلد كبير جدًا من نصوص التعليقات السنهالية التي تم تجميعها وحفظها من قبل رهبان أنورادهابورا ماها فيهارايا . ^[15] سعى بوذاغوسا للحصول على إذن لتلخيص التعليقات المجمعة باللغة السنهالية في تعليق واحد شامل مؤلف باللغة البالية . ^[16] تقول الروايات التقليدية أن الرهبان الأكبر سنًا سعوا أولاً إلى اختبار معرفة بوذاغوسا من خلال تكليفه بمهمة وضع العقيدة المتعلقة بآيتين من السوترا ؛ رد بوذاغوسا بتأليف Visuddhimagga . ^[17] تم اختبار قدراته بشكل أكبر عندما تدخل الآلهة وأخفوا نص كتابه، مما أجبره مرتين على إعادة إنشائه من الصفر. ^[18] عندما وجد أن النصوص الثلاثة تلخص تمامًا كل تيبيتاكا وتتطابق في كل النواحي، وافق الرهبان على طلبه وزودوا بوذاغوسا بالجسم الكامل لتعليقاتهم. ^[16]

واصل بوداغوسا كتابة التعليقات على معظم الكتب الرئيسية الأخرى في بالي كانون، حيث أصبحت أعماله التفسير الثيرافادي النهائي للكتب المقدسة. ^[2] بعد تلخيص أو ترجمة التعليق السنهالي بالكامل المحفوظ في أنورادهابورا ماها فيهارايا، ورد أن بوداغوسا عاد إلى الهند، وقام بالحج إلى بود جايا لتقديم احتراماته لشجرة بودي . ^[16]

لا يمكن التحقق من تفاصيل رواية ماهافامسا بسهولة؛ في حين يعتبرها العلماء الغربيون عمومًا أنها قد تم تزيينها بأحداث أسطورية (مثل إخفاء الآلهة لنص بوذاغوسا)، في غياب الأدلة المتناقضة يُفترض أنها دقيقة بشكل عام. ^[16] في حين يدعي ماهافامسا أن بوذاغوسا ولد في شمال الهند بالقرب من بود جايا، فإن خاتمة تعليقاته تشير إلى مكان واحد فقط في الهند كمكان إقامة مؤقت على الأقل: كانشي في جنوب الهند. ^[7] وبالتالي يستنتج بعض العلماء (من بينهم أوسكار فون هينوبر وبولوات بوداداتا ثيرا ) أن بوذاغوسا ولد بالفعل في أمارافاتي ، أندرا براديش ^[19] وتم نقله في السير الذاتية اللاحقة لمنحه روابط أوثق بمنطقة بوذا. ^[7]

يعتبر كتاب Buddhaghosuppatti ، وهو نص سيرة لاحق، من قبل العلماء الغربيين عمومًا أسطورة وليس تاريخًا. ^[20] ويضيف إلى قصة Mahavamsa بعض التفاصيل، مثل هوية والدي Buddhaghosa وقريته، بالإضافة إلى العديد من الحلقات الدرامية، مثل اعتناق والد Buddhaghosa ودور Buddhaghosa في الفصل في قضية قانونية. ^[21] كما يفسر الخسارة النهائية للأصول السنهالية التي عمل Buddhaghosa عليها في إنشاء تعليقاته البالية من خلال الادعاء بأن Buddhaghosa جمع وأحرق المخطوطات الأصلية بمجرد اكتمال عمله. ^[22]

يُقال إن بوداغوسا كان مسؤولاً عن مشروع واسع النطاق لتجميع وترجمة مجموعة كبيرة من التعليقات السنهالية القديمة على كتاب بالي . يُعد كتابه Visuddhimagga (بالي: مسار التطهير) دليلاً شاملاً لبوذية ثيرافادا لا يزال يُقرأ ويُدرس حتى اليوم. ^{[23] [24] [25]} تلاحظ ماريا هايم أنه بينما عمل بوداغوسا باستخدام تقليد التعليقات السنهالية الأقدم، فهو أيضًا "صانع نسخة جديدة منه جعلت النسخة الأصلية عتيقة، لأن عمله حل محل النسخ السنهالية التي فقدناها الآن". ^[26]

يكتب الراهب نانامولي أن عمل بوذاغوسا "يتميز بالدقة المتواصلة والاتساق وسلاسة المعرفة، ويغلب عليه الطابع الشكلي إلى حد كبير". ^[27] ووفقًا لريتشارد شانكمان، فإن فيسوديماجا "دقيق ومحدد"، على النقيض من السوترا البالية، التي "يمكن أن تكون غامضة في بعض الأحيان، دون الكثير من التفاصيل التفسيرية ومفتوحة لتفسيرات مختلفة". ^[28]

وفقًا لماريا هايم، فإن بوذاغوسا واضح وصريح ومنهجي فيما يتعلق بمبادئه التأويلية واستراتيجياته التفسيرية في تعليقاته. يكتب وينظر في النصوص والأنواع وسجلات الخطاب واستجابة القارئ والمعرفة البوذية وعلم التربية . ^[29] يعتبر بوذاغوسا كل بيتاكا من الشريعة البوذية نوعًا من الطريقة ( نايا ) التي تتطلب مهارات مختلفة للتفسير. إحدى أهم أفكاره حول تفسير كلمات بوذا ( بوذافاكانا ) هي أن هذه الكلمات غير قابلة للقياس، وهذا يعني أن هناك طرقًا وأساليب لا حصر لها لتعليم وشرح الدارما وبالمثل هناك طرق لا حصر لها لتلقي هذه التعاليم. ^[30] وفقًا لهايم، اعتبر بوذاغوسا أن الدارما "مُتحدث بها جيدًا [...] مرئية هنا والآن، وخالدة"، ^[30] وهذا يعني أن ثمار الطريق يمكن رؤيتها في سلوك النبلاء، وأن فهم الدارما هو طريقة تحويلية للرؤية، والتي لها تأثير فوري. ^[31] وفقًا لهايم، فإن فكرة التأثير التحويلي والفوري للكتاب المقدس "حيوية لممارسة بوذاغوسا التفسيرية"، حيث يهتم بالتأثير الفوري والتحويلي لكلمات بوذا على جمهوره، كما هو موثق في السوترا ^[32]

فيما يتعلق بفكره المنهجي، ترى ماريا هايم وتشاكرافارثي رام براساد أن استخدام بوداغوسا لأبيدهاما كان جزءًا من "الهيكل التأملي" الظاهراتي الذي تم التعبير عنه في كتاباته عن الممارسة البوذية. ^[33] يزعمون أن "استخدام بوداغوسا لناما روبا يجب أن يُنظر إليه باعتباره التحليل الذي يفهم به كيف تتم التجربة، وليس روايته لكيفية هيكلة بعض الواقع". ^[33]

وقد زعم بعض العلماء أن كتابات بوذاغوسا تظهر تأثيرًا قويًا ولكن غير معترف به من البوذية اليوجاكارية ، والتي أصبحت لاحقًا تميز فكر ثيرافادا في أعقاب تأثيره العميق على تقاليد ثيرافادا. ^[34] وفقًا لكالوباهانا ، تأثر بوذاغوسا بفكر الماهايانا، والذي تم خلطه بمهارة مع أرثوذكسية ثيرافادا لتقديم أفكار جديدة. وفقًا لكالوباهانا، أدى هذا في النهاية إلى ازدهار الاتجاهات الميتافيزيقية، على النقيض من التركيز الأصلي على الأناتا في البوذية المبكرة. ^[35] وفقًا لجوناردون غانيري، على الرغم من أن بوذاغوسا ربما تأثر بيوجاكارا فيجنانافادا، "فإن التأثير لا يتمثل في التأييد ولكن في المشاركة الإبداعية والدحض". ^[36]

لقد لفت الفيلسوف جوناردون جانيري الانتباه إلى نظرية بوداغوسا حول طبيعة الوعي والانتباه. يصف جانيري نهج بوداغوسا بأنه نوع من "الانتباهية"، والتي تضع الأولوية على كلية الانتباه في تفسير أنشطة الفكر والعقل وتتعارض مع التمثيلية . ^[37] يذكر جانيري أيضًا أن معالجة بوداغوسا للإدراك "تتوقع مفهوم الذاكرة العاملة ، وفكرة العقل كمكان عمل عالمي، والتوجيه الباطني، والأطروحة القائلة بأن المعالجة البصرية تحدث على ثلاثة مستويات". ^[37] يذكر جانيري أيضًا:

يختلف بوذاغوسا عن كل الفلاسفة البوذيين الآخرين تقريبًا في أنه يناقش الذاكرة العرضية ويعرفها باعتبارها إعادة إحياء للخبرة من ماضي المرء الشخصي؛ لكنه يمنع أي اختزال لظاهرة الخبرة الزمنية في تمثيل الذات كما كانت في الماضي. والادعاء البديل بأن الذاكرة العرضية هي ظاهرة الانتباه هو ادعاء طوره بقدر أعظم من التعقيد مقارنة بما تم القيام به في أي مكان آخر. ^[37]

يرى غانيري أن عمل بوذاغوسا خالٍ من الصورة الوساطية للعقل وخالٍ أيضًا من أسطورة المعطى ، وهما وجهتا نظر يرى أن الفيلسوف الهندي ديجناجا قدمهما . ^[38]

تعكس عقيدة فيسوديماجا فلسفة تيرافادا أبيداما المدرسية، والتي تتضمن العديد من الابتكارات والتأويلات التي لم توجد في أقدم الخطابات ( السوترا ) لبوذا. ^{[39] [40] تتضمن} فيسوديماجا لبوذاغوسا تعليمات غير قانونية حول تأمل تيرافادا ، مثل "طرق حماية الصورة الذهنية (نيميتا)"، والتي تشير إلى التطورات اللاحقة في تأمل تيرافادا. ^[4] وفقًا لثانيسارو بيكهو ، "تستخدم فيسوديماجا نموذجًا مختلفًا تمامًا للتركيز عما تجده في الشريعة". ^[41]

يلاحظ بهانتي هينيبولا غوناراتانا أيضًا أن "ما تقوله السوترات ليس هو نفسه ما تقوله فيسوديماجا [...] إنهما مختلفان بالفعل"، مما يؤدي إلى تباعد بين الفهم العلمي [التقليدي] والفهم العملي القائم على الخبرة التأملية. ^[42] يلاحظ غوناراتانا أيضًا أن بوذاغوسا اخترع العديد من مصطلحات التأمل الرئيسية التي لا يمكن العثور عليها في السوترات، مثل " باريكاما سامادهي (التركيز التحضيري)، وسوباكا سامادهي (تركيز الوصول)، وأباناسامادهي (تركيز الامتصاص)." ^[43] يلاحظ غوناراتانا أيضًا أن تأكيد بوذاغوسا على كاسينا - التأمل لا يمكن العثور عليه في السوترات، حيث يتم الجمع دائمًا بين دهيانا واليقظة. ^{[44] [ملاحظة 1]}

زعم الراهب سوجاتو أن بعض الآراء المتعلقة بالتأمل البوذي الموضحة في Visuddhimagga هي "تحريف للسوترا" لأنها تنكر ضرورة الجهانا . ^[45]

الراهب الأسترالي شرافاستي داميكا ينتقد أيضًا الممارسة المعاصرة استنادًا إلى هذا العمل. ^[46] ويخلص إلى أن بوذاغوسا لم يعتقد أن اتباع الممارسة المنصوص عليها في فيسوديماغا سيقوده حقًا إلى النيرفانا، واستند إلى الملحق ( البيان الختامي ) للنص الذي ينص على أن المؤلف يأمل في أن يولد من جديد في الجنة وينتظر حتى يظهر ميتيا ( مايتريا ) لتعليم دارما. ^{[46] [ملاحظة 2]} ومع ذلك، وفقًا للباحث البورمي المبجل بانديتا، فإن البيان الختامي لـ فيسوديماغا ليس من تأليف بوذاغوسا. ^[49]

وفقًا لسارة شو، "من غير المرجح أن يكون التقليد التأملي قد نجا بهذه الطريقة الصحية، إن وجد، بدون قوائمه التفصيلية وإرشاداته الشاملة". ^[4] ومع ذلك، وفقًا لبوسويل، بحلول القرن العاشر لم تعد ممارسة الفيباسانا تُمارس في تقليد ثيرافادا، بسبب الاعتقاد بأن البوذية قد تدهورت، وأن التحرير لم يعد من الممكن تحقيقه حتى مجيء مايتريا . ^[50] أعيد تقديمه في ميانمار (بورما) في القرن الثامن عشر بواسطة ميداوي (1728-1816)، مما أدى إلى ظهور حركة الفيباسانا في القرن العشرين، وإعادة اختراع التأمل الفيباسانا وتطوير تقنيات التأمل المبسطة، استنادًا إلى سوتا ساتيباتانا ، وفيسوديماجا ، وغيرها من النصوص السابقة، مع التأكيد على الساتيباتانا والبصيرة المجردة. ^{[51] [52]}

ينسب المهافامسا عددًا كبيرًا من الكتب إلى بوذاغوسا، ويُعتقد أن بعضها لم يكن من أعماله، بل تم تأليفه لاحقًا ونسب إليه. ^[53] فيما يلي قائمة بالتعليقات الأربعة عشر ( Aṭṭhakathā ) على الشريعة البالية المنسوبة تقليديًا إلى بوذاغوسا ^[54 ]

تيبيتاكا			تعليق بوذاغوسا
من فينايا بيتاكا	فينايا ( عامة )		سامانتاباساديكا
	باتيموكها		كانخافيتاراني
من سوتا بيتاكا	ديغا نيكايا		سومانغالافيلاسيني
	مجيما نيكايا		بابانكاسوداني
	ساميوتا نيكايا		ساراتاباكاسيني
	أنجوتارا نيكايا		مانورثابوراني
	من خوداكا نيكايا	خوداكاباتا	باراماتاجوتيكا (I)
		دهامابادا	دهامابادا-اتاكاثا
		سوتا نيباتا	باراماتاجوتيكا (الثاني)، سوتانيباتا-اتثاكاتا
		جاتاكا	جاتاكاثافانانا، جاتاكا-اتثاكاثا
من أبيهاما بيتاكا	دهاماسانجاني		أتاساليني
	فيبانجا		ساموهافينوداني
	داتوكاثا		بانيكاباكاراناثاكاتا
	بوجالابانايتي
	كاتافاثو
	ياماكا
	باثانا

في حين تسرد الروايات التقليدية بوداغوسا باعتباره مؤلف كل هذه الأعمال، يرى بعض العلماء أن كتاب Visuddhimagga والتعليقات على أول أربعة كتب نيكايا هي عمل بوداغوسا فقط. ^[55] وفي الوقت نفسه، ترى ماريا هايم أن بوداغوسا هو مؤلف التعليقات على أول أربعة كتب نيكايا، وسامانتاباساديكا ، وباراماتاجوتيكا، وفيسوديماجا والتعليقات الثلاثة على كتب أبيداما. ^[56]

وتشير ماريا هايم أيضًا إلى أن بعض العلماء يعتقدون أن بوذاغوسا كان رئيسًا لفريق من العلماء والمترجمين، وأن هذا ليس سيناريوًا مستبعدًا. ^[57]

Part of a series on
Theravāda Buddhism
Buddhism
History Pre-sectarian Buddhism Early schools Sthaviras Buddhist councils Vibhajjavāda Mahāvihāra Tambapaṇṇiya Dīpavaṃsa Mahāvaṃsa Pali Text Society
Key figures Bhāṇaka Moggaliputta-Tissa Mahinda Sanghamitta Tissa Buddhaghoṣa Buddhadatta Dhammapāla Parakramabahu I Mahākassapa (12th century) Sāriputta (12th century) Anawrahta Ram Khamhaeng Sumangala Thera Anagarika Dharmapala Mongkut Vajirananavarorasa Ledi Sayadaw U Nu U Nārada Mahasi Sayadaw U Ba Khin S. N. Goenka Mun Bhuridatta Ajahn Chah Maha Ghosananda Kripasaran Mahapragya Pragyananda K. Sri Dhammananda Narada Mahathera Asoka Weeraratna Walpola Rahula Jayatilleke Kalupahana U Dhammaloka Nyanatiloka Nanamoli Nyanaponika Bhikkhu Bodhi Ajahn Sumedho Ajahn Brahm Analayo Varanggana Vanavichayen Dhammananda Bhikkhuni Ayya Tathaaloka Ayya Khema Kee Nanayon Dipa Ma
Literature Pāli Tipiṭaka Paracanonical Commentaries Sub-commentaries Paritta Visuddhimagga Abhidhammattha-saṅgaha Vimuttimagga Abhidhammāvatāra Yogāvacara's manual
Orders (Nikāya) Thailand, Laos, Cambodia Mahā Dhammayuttika Myanmar Thudhamma Shwegyin Mahādvāra Mūladvāra Veḷuvana Anaukchaung-dvāra Hngettwin Gaṇavimutti Dhammayuttika Sri Lanka Amarapura–Rāmañña Siam Bangladesh Saṅgharāja Mahāsthabir
Traditions Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha Abhidhamma Vassa Pavāraṇā Vipassana movement Kammaṭṭhāna Thai Forest Sri Lankan Forest Esoteric Theravāda Dhammakaya
Festivals Vesākha Pūjā Māgha Pūjā Āsāḷha Pūjā Kaṭhina Abhidhamma Day Uposatha Theravāda New Year
Higher education MBU MCRU IBC ITBMU SPSU BPU Sihanouk Sihamoni CSC Sangha College Kertarajasa Syailendra Nalanda DDIBU
v t e

في القرن الثاني عشر، أصبح الراهب السريلانكي (السنهالي) ساريبوتا ثيرا العالم الرائد في ثيرافادا بعد إعادة توحيد المجتمع الرهباني السريلانكي (السنهالي) من قبل الملك باراكراماباهو الأول . ^[5] أدرج ساريبوتا العديد من أعمال بوداغوسا في تفسيراته الخاصة. ^[5] في السنوات اللاحقة، سعى العديد من الرهبان من تقاليد ثيرافادا في جنوب شرق آسيا إلى الرسامة أو إعادة الرسامة في سريلانكا بسبب سمعة سلالة ماهافيهارا السريلانكية (السنهالية) في النقاء العقائدي والمنح الدراسية. ^[5] وكانت النتيجة انتشار تعاليم تقليد ماهافيهارا - وبالتالي بوداغوسا - في جميع أنحاء عالم ثيرافادا. ^[5] وبالتالي أصبحت تعليقات بوداغوسا الطريقة القياسية التي تم بها فهم كتب ثيرافادا المقدسة، مما جعل بوداغوسا المترجم النهائي لعقيدة ثيرافادا. ^[17]

في السنوات اللاحقة، ألهمت شهرة بوذاغوسا وتأثيره العديد من الأوسمة. تم تسجيل قصة حياته، في شكل موسع ومبالغ فيه على الأرجح، في سجل بالي يُعرف باسم Buddhaghosuppatti ، أو "تطور مهنة بوذاغوسا". ^[17] وعلى الرغم من الاعتقاد العام بأنه هندي المولد، فقد يكون شعب مون في بورما قد ادعى ملكيته لاحقًا كمحاولة لتأكيد الأسبقية على سريلانكا في تطوير تقاليد ثيرافادا. ^[58] يعتقد علماء آخرون أن سجلات مون تشير إلى شخصية أخرى، لكن اسمها وتاريخها الشخصي يشبهان إلى حد كبير بوذاغوسا الهندي. ^[20]

أخيرًا، من المحتمل أن تكون أعمال بوذاغوسا قد لعبت دورًا مهمًا في إحياء لغة البالي والحفاظ عليها كلغة كتابية للثيرافادا، وكلغة مشتركة في تبادل الأفكار والنصوص والعلماء بين سريلانكا ودول الثيرافادا في جنوب شرق آسيا. يبدو أن تطوير تحليلات جديدة لعقيدة الثيرافادا، سواء بالبالية أو السنهالية، قد جفت قبل ظهور بوذاغوسا في سريلانكا. ^[59] في الهند، ظهرت مدارس جديدة للفلسفة البوذية (مثل الماهايانا )، واستخدم العديد منها اللغة السنسكريتية الكلاسيكية كلغة كتابية وكلغة للخطاب الفلسفي. ^[59] ربما حاول رهبان المهافيهارا مواجهة نمو مثل هذه المدارس من خلال إعادة التأكيد على الدراسة والتأليف باللغة البالية، جنبًا إلى جنب مع دراسة المصادر الثانوية التي لم تُستخدم سابقًا والتي ربما اختفت في الهند، كما يتضح من ماهافامسا. ^[60] قد تكون المؤشرات المبكرة لهذا الانتعاش في استخدام البالية كلغة أدبية مرئية في تأليف Dipavamsa و Vimuttimagga ، وكلاهما يعود تاريخهما إلى فترة وجيزة قبل وصول Buddhaghosa إلى سريلانكا. ^[10] إن إضافة أعمال Buddhaghosa - التي جمعت بين نسب أقدم التعليقات السنهالية واستخدام البالية، وهي لغة مشتركة بين جميع مراكز التعلم الثيرافادا في ذلك الوقت - قدمت دفعة كبيرة لإحياء لغة البالية والتقاليد الفكرية الثيرافادية، مما قد يساعد مدرسة الثيرافادا في البقاء على قيد الحياة في التحدي الذي فرضته المدارس البوذية الناشئة على مكانتها في البر الرئيسي للهند. ^[61]

وفقًا لماريا هايم، فهو "أحد أعظم العقول في تاريخ البوذية" ويعتبر الفيلسوف البريطاني جوناردون غانيري بوداغوسا "مبتكرًا حقيقيًا ورائدًا ومفكرًا مبدعًا". ^{[62] [63]} ومع ذلك، وفقًا لبوداداسا ، تأثر بوداغوسا بالفكر الهندوسي، وقد أعاق الاحترام غير النقدي لـ Visuddhimagga ممارسة البوذية الأصيلة. ^{[64] [65]}

• القانون، بيمالا تشاران (1923). حياة وعمل بوذاغوسا، كالكوتا، ثاكر، سبينك.
• بي ماونج تين (1922). طريق النقاء؛ ترجمة لكتاب فيسودهيماج لبوذاغوسا. لندن، نُشر لصالح جمعية النصوص البالية بواسطة دار نشر جامعة أكسفورد.

• مدخل عن بوذاغوسا في القاموس البوذي لأسماء البالية الخاصة