أربع مراحل للصحوة

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

المراحل الأربع للصحوة في البوذية المبكرة والثيرافادا هي أربع مراحل تقدمية تنتهي بالصحوة الكاملة ( بودي ) كأراهانت .

هذه المراحل الأربع هي سوتابانا (الداخل إلى التيار)، وساكاداجامي (العائد مرة واحدة)، وأناجامي (غير العائد)، وأراهانت (الفاتح). تصور أقدم النصوص البوذية بوذا وهو يشير إلى الأشخاص الذين هم في إحدى هذه المراحل الأربع باعتبارهم أشخاصًا نبلاء ( أريا-بوجالا ) ومجتمع هؤلاء الأشخاص مثل السانغا النبيلة ( أريا-سانغا ). ^{[1] [2] [3]}

يعد تعليم المراحل الأربع لليقظة عنصرا أساسيا في المدارس البوذية المبكرة، بما في ذلك مدرسة ثيرافادا البوذية، التي لا تزال باقية.

في سوتا بيتاكا، يتم وصف عدة أنواع من ممارسي البوذية، وفقًا لمستوى إنجازهم. المعيار هو أربعة، ولكن هناك أيضًا أوصافًا أطول مع المزيد من الأنواع. الأربعة هم الداخلون إلى التيار، والعائدون مرة واحدة، وغير العائدين، والأراهانت.

في كتاب Visuddhimagga، تمثل المراحل الخمس ذروة التطهيرات السبعة. وقد تم تفصيل الأوصاف وتنسيقها، مما أعطى نفس تسلسل التطهيرات قبل الوصول إلى كل من المسارات والثمار الأربعة.

يؤكد كتاب Visuddhimagga على أهمية paññā (بالسنسكريتية: prajñā)، والبصيرة في anattā (بالسنسكريتية: anātman) والتعاليم البوذية، باعتبارها الوسيلة الرئيسية للتحرر. ويلعب Vipassanā (بالسنسكريتية: vipaśyanā) دورًا مركزيًا في هذا. وتؤكد حركة Vipassana المعاصرة على البصيرة .

"الداخل إلى التيار" ( Sotāpanna ) خالٍ من:

• 1. وجهة نظر الهوية (بالبالي: sakkaya-diṭṭhi )، الاعتقاد بوجود ذات أو روح لا تتغير في الخمسة سكاندها غير الدائمة ^{[4] [5]}
• 2. التعلق بالطقوس والشعائر
• 3. الشك في التعاليم

"العائد مرة واحدة" ( ساكاداجامين ) قد خفف إلى حد كبير:

• 4. الرغبة الحسية
• 5. سوء النية

"غير العائد" ( Anāgāmi ) خالٍ من:

• 4. الرغبة الحسية
• 5. سوء النية

إن الأراهانت حر من كل القيود الخمس الدنيا والقيود الخمس العليا، وهي:

• 6. التعلق بالامتصاصات التأملية الأربعة ، والتي لها شكل ( روبا جهانا )
• 7. التعلق بالامتصاصات الأربعة غير الشكلية ( ārupa jhana )
• 8. الغرور
• 9. الأرق
• 10. الجهل

تصنف سوتا بيتاكا المستويات الأربعة وفقًا لمستوى الإنجاز. في تقاليد ستهافيرافادا وتيرافادا، التي تعلم أن التقدم في الفهم يأتي دفعة واحدة ، وأن "البصيرة" ( أبهيسامايا ) لا تأتي "تدريجيًا" (على التوالي - أنابورفا ) ، " ^[6] تم تفصيل هذا التصنيف بشكل أكبر، مع وصف كل من المستويات الأربعة على أنه مسار يجب بلوغه فجأة، يليه تحقيق ثمار المسار.

وفقًا لتفسير ثيرافادا، فإن عملية التحول إلى أراهات تتميز بأربعة تغيرات مميزة ومفاجئة، على الرغم من أن السوترا تقول إن المسار له تطور تدريجي، مع المعرفة فقط بعد امتداد طويل، تمامًا كما أن المحيط له جرف تدريجي، وميل تدريجي مع انخفاض مفاجئ فقط بعد امتداد طويل. كان لدى ماهاسانغيكا عقيدة ekaksana-citt ، "بموجبها يعرف بوذا كل شيء في لحظة فكرية واحدة." ^{[7] [ملاحظة 1]}

الشخص العادي أو بوتوجانا ( بالبالي ؛ السنسكريتية : برثاجانا ؛ أي بريثا: بدون، وجنانا: معرفة) محاصر في دورة لا نهاية لها من السامسارا . يولد الشخص من جديد، ويعيش، ويموت في ولادات لا نهاية لها، إما كديفا ، أو إنسان، أو حيوان، أو ذكر، أو أنثى، أو محايد، أو شبح، أو أسورا، أو كائن جحيم، أو كيانات أخرى مختلفة في فئات مختلفة من الوجود.

إن الكيان العادي لم يرَ أو يختبر الحقيقة المطلقة للدارما ، وبالتالي ليس لديه أي وسيلة لإيجاد نهاية للمأزق. فقط عندما يصبح المعاناة حادة، أو تبدو بلا نهاية، يبحث الكيان عن "حل" ويستمر في العثور على الدارما (الحل/الحقيقة المطلقة).

المراحل الأربع للصحوة حسب سوتا بيتاكا .

حصيلة	مزيد من الولادات الجديدة	قيود مهجورة
سوتابانا	حتى سبعة، في العوالم الأرضية أو السماوية	وجهة نظر الهوية ( أناتا ) الشك في بوذا قواعد الزهد أو الطقوس	قيود سفلية
ساكاداغامي	واحد آخر، كإنسان
أناجامي	واحد آخر في مسكن نقي	الرغبة الحسية سوء النية
أراهانت	لا أحد	الرغبة في إعادة الميلاد المادي الرغبة في إعادة الميلاد غير المادي الغرور الأرق الجهل	قيود أعلى

يمكن وصف سانغا تلاميذ تاتاغاتا (آريا سانغا) بأنها تشمل أربعة أو ثمانية أنواع من الأفراد. هناك أربع [مجموعات من التلاميذ النبلاء] عندما يتم أخذ المسار والثمار كأزواج، وثماني مجموعات من الأفراد، عندما يتم أخذ كل مسار وثمار على حدة:

1. (1) الطريق إلى دخول التيار؛ (2) ثمار دخول التيار؛
2. (3) الطريق إلى العودة مرة واحدة؛ (4) ثمار العودة مرة واحدة؛
3. (5) الطريق إلى اللاعودة؛ (6) ثمار اللاعودة؛
4. (7) الطريق إلى الأراهانتية؛ (8) ثمار الأراهانتية.

المرحلة الأولى هي مرحلة سوتابانا ( بالبالية ؛ بالسنسكريتية : سروتابانا )، والتي تعني حرفيًا "الشخص الذي يدخل ( أبادياتي ) التيار (سوتاس)"، حيث يكون التيار هو المسار النبيل الثماني الفائق الدنيوي والذي يُعتبر أعلى دارما. ويقال أيضًا إن من يدخل التيار "فتح عين دارما" (داماكاكو، بالسنسكريتية: دارماكاسكوس ).

يصل الداخل إلى التيار إلى الأراهانتية في غضون سبع ولادات جديدة عند فتح عين الدارما.

لأن الداخل إلى التيار قد اكتسب فهمًا بديهيًا للعقيدة البوذية ( samyagdṛṣṭi أو sammādiṭṭhi ، "الرؤية الصحيحة") ولديه ثقة كاملة أو سادها في الجواهر الثلاث : بوذا ، دارما ، وسانغا ، وقد أزال الشانكارا التي تجبر إعادة الميلاد في المستويات الدنيا، لن يولد هذا الفرد في أي مستوى أدنى من الإنسان (الحيوان، بريتا ، أو في الجحيم ).

المرحلة الثانية هي مرحلة الساكاداغامي ( بالسنسكريتية: ساكريداغامين )، والتي تعني حرفيًا "الشخص الذي يأتي مرة واحدة ( ساكرت ) ( أجاتشاتي )". سيعود العائد مرة واحدة على الأكثر إلى عالم الحواس (أدنى مستوى هو الإنسان وأعلاه هو الديفاس الذين يمارسون السلطة على إبداعات الآخرين) مرة أخرى. لقد تخلى كل من الداخل إلى التيار والعائد مرة واحدة عن القيود الثلاثة الأولى. يتميز الداخل إلى التيار والعائد مرة واحدة بحقيقة أن العائد مرة واحدة قد أضعف الشهوة والكراهية والوهم بدرجة أكبر. وبالتالي فإن العائد مرة واحدة لديه أقل من سبع ولادات جديدة. لا يمتلك العائدون مرة واحدة ولادة جديدة واحدة فقط، كما يوحي الاسم، لأنه قد لا يقال ذلك حتى بيقين عن غير العائد الذي يمكنه أن يأخذ ولادات جديدة متعددة في "المساكن النقية" الخمسة. ولكنهم لا يحظون إلا بميلاد جديد واحد آخر في عالم الحواس، باستثناء عوالم الجحيم والحيوانات والأشباح الجائعة بالطبع. والواقع أن من يدخل التيار، بعد أن يتخلى عن القيود الثلاثة الأولى، يضمن له التنوير خلال سبع حيوات، في العوالم البشرية أو السماوية.

إن الشخص الذي عاد مرة واحدة هو الخطوة التالية نحو الأعلى؛ فقد قلّت لديه الرغبة الحسية وسوء النية بشكل أكبر. وبالمثل، وبالتالي، فهو غير قادر على العودة إلى الحياة في أي من العوالم الدنيا.

المرحلة الثالثة هي مرحلة Anāgāmī (بالسنسكريتية: Anāgāmin )، والتي تعني حرفيًا "الشخص الذي لا يأتي ( āgacchati )". لا يعود الشخص الذي لا يعود، بعد التغلب على الشهوانية، إلى العالم البشري، أو أي عالم بائس أدنى منه، بعد الموت. بدلاً من ذلك، يولد الأشخاص الذين لا يعودون في أحد العوالم الخمسة الخاصة في Rūpadhātu والتي تسمى عوالم Śuddhāvāsa ، أو "المساكن النقية"، وهناك يصلون إلى النيرفانا ؛ بالبالية: Nibbana؛ يولد بعضهم مرة ثانية في عالم أعلى من المساكن النقية.

لقد تخلى الأناغامي عن القيود الخمس الدنيا ، من إجمالي القيود العشر، التي تربط الكائنات بدورة إعادة الميلاد . لقد أصبح الأناغامي متقدمًا بشكل جيد.

المرحلة الرابعة هي مرحلة أراهانت (بالسنسكريتية: Arhat )، وهو الشخص المستيقظ تمامًا. لقد تخلوا عن جميع القيود العشرة، وعند الموت (بالسنسكريتية: Parinirvāṇa ، وبالبالية: Parinibbāna ) لن يولدوا أبدًا في أي مستوى أو عالم، بعد أن هربوا تمامًا من السامسارا . ^[2] لقد بلغ أراهانت اليقظة باتباع المسار الذي أعطاه بوذا. في البوذية الثيرافادية، يُخصص مصطلح بوذا لأولئك الذين "يستنيرون أنفسهم" مثل سيدهارتا غوتاما بوذا، الذي اكتشف المسار بنفسه.

• بوديكيتو. "مراحل المسار: دخول التيار وما بعده" (PDF) . مراجعة بوذية غربية . 5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-06-30.