جورج موس

الموسوعة الحرة

جورج لاكمان موس
جورج موس في كلية بيمبروك ، جامعة كامبريدج ، 1991
وُلِدّ
جيرهارد لاخمان موس

( 1918-09-20 )20 سبتمبر 1918
برلين ، مملكة بروسيا ،
الإمبراطورية الألمانية
مات22 يناير 1999 (1999-01-22)(80 عامًا)
ماديسون، ويسكونسن ، الولايات المتحدة
عضو مجلس إدارةمحرر مشارك، مجلة التاريخ المعاصر
الجوائزميدالية جوته (1988)
ميدالية ليو بيك (1998)
الخلفية الأكاديمية
تعليمشول شلوس سالم ، جامعة كامبريدج
المدرسة الأم
مستشار الدكتوراهتشارلز هوارد ماكلوين
التأثيرات
العمل الأكاديمي
تأديبتاريخ
التخصص الفرعيالتاريخ الفكري الأوروبي
المؤسسات
طلاب الدكتوراه
الاهتمامات الرئيسيةألمانيا، الفاشية ، التاريخ الفكري، دراسات النوع الاجتماعي
أعمال بارزةأزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث (1964)، القومية والجنس: الجنس المحترم وغير الطبيعي في أوروبا الحديثة (1985)
ملحوظات
كان شقيق هيلدي موس وابن عم ثانٍ لـ فيرنر إي موس  [de] .

كان جيرهارد "جورج" لاخمان موس (20 سبتمبر 1918 - 22 يناير 1999) مؤرخًا اجتماعيًا وثقافيًا ألمانيًا أمريكيًا، هاجر من ألمانيا النازية إلى بريطانيا العظمى ثم إلى الولايات المتحدة. كان أستاذًا للتاريخ في جامعة أيوا وجامعة ويسكونسن ماديسون وأيضًا في إسرائيل ، في الجامعة العبرية في القدس . [1] اشتهر بدراساته للنازية ، حيث ألف أكثر من 25 كتابًا حول مواضيع متنوعة مثل التاريخ الدستوري واللاهوت البروتستانتي وتاريخ الرجولة . في عام 1966، أسس هو ووالتر لاكوير مجلة التاريخ المعاصر ، والتي شاركا في تحريرها.

سيرة

العائلة والسنوات الأولى

وُلِد موس في برلين لعائلة يهودية ألمانية بارزة وثرية . كانت والدته فيليسيا (1888-1972) الابنة الوحيدة للناشر والمُحسن رودولف موس ، وهو ابن طبيب سُجن بسبب نشاطه الثوري في عام 1848، [2] ومؤسس إمبراطورية النشر التي تضمنت الصحف الرائدة والليبرالية برلينر مورجن تسايتونج وبرلينر تاجبلات . [3] كانت هذه الصحف الأكثر احترامًا وهيبة التي أنتجتها الشركات الثلاث الكبرى للنشر في برلين خلال جمهورية فايمار، أولشتاين ، وشيرل (التي استولى عليها هوجنبرج )، وموس.

كان عمه من جهة الأم، ألبرت موس ، وهو باحث دستوري، قد ساعد في صياغة دستور ميجي الياباني . ويعتقد موس أن هناك صورة فوتوغرافية تعود إلى عام 1936 يظهر فيها هيرمان جورينج وولي العهد الياباني (ربما خلط موس بينه وبين زيارة الأمير تشيتشيبو عام 1937 ) وهما يقفان أمام قبر عمه في المقبرة اليهودية في شونهاوزر ألي . [4]

كان والد موس هانز لاخمان (1885-1944) (تبنى بندقية لاخمان-موس ذات الماسورتين بعد زواجه) حفيدًا لتاجر حبوب يهودي ثري ومتدين . ارتقى ليدير إمبراطورية وسائل الإعلام الخاصة بوالد زوجته. في عام 1923، كلف المهندس المعماري إريك مندلسون بإعادة تصميم مبنى موسهاوس الشهير حيث نُشرت صحيفة تاجبلات (تم ترميم المبنى في التسعينيات).

في سيرته الذاتية، وصف موس نفسه بأنه طفل شقي ميال إلى المقالب. تلقى تعليمه في صالة Mommsen-Gymnasium الشهيرة في برلين ومن عام 1928 فصاعدًا في Schule Schloss Salem ، وهي مدرسة داخلية شهيرة كشفت أبناء العائلات الغنية والقوية عن حياة خالية من الامتيازات. كان مدير مدرسة سالم، كورت هان ، من دعاة التعليم التجريبي وطالب جميع التلاميذ بالانخراط في أنشطة خارجية صعبة جسديًا. على الرغم من أن موس لم يعجبه الروح القومية للمدرسة، إلا أنه اعترف بأن تركيزها على بناء الشخصية والقيادة أعطاه "بعض العمود الفقري". [5] كان يفضل الرياضات الفردية، مثل التزلج، على الأنشطة الجماعية.

هجرة

وصف موسى والديه، اللذين مارسا اليهودية الإصلاحية وكانا مناهضين للصهيونية، بأنهما في أذهانهما مندمجان تمامًا كألمان (" gänzlich eingedeutsch "). وأشار إلى أنهما لم يأخذا على محمل الجد التهديد الذي شكله أدولف هتلر والنازيون حتى أجبر أتباع النظام الجديد والده، تحت تهديد السلاح، على التوقيع على السيطرة على دار النشر. [6] ربما كان موسى يتحدث مجازيًا: فقد غادر والده في أبريل 1933 إلى باريس بحثًا عن ملجأ، ليس فقط من النازيين ولكن أيضًا من دائني الأعمال. في أعقاب الأزمة المالية العالمية، قام هؤلاء بحجز أموال الناشر في الخريف السابق.

لم يكن من الممكن تجنب الإفلاس، واغتنم النظام الفرصة لإجبار نقل الملكية. في باريس، تلقى لاخمان موس دعوة من هيرمان جورينج للعودة إلى برلينر تاجبلات كمدير أعمال مع الوضع الوقائي لآري فخري ( إهرينير )؛ [7] اشتبه موس في أن الدافع كان انتزاع السيطرة على شبكة وكالات ومكاتب الصحافة الأجنبية التي ظلت في حوزة العائلة. [8] رفض والده العرض ولم يعد أبدًا إلى ألمانيا.

مع زوجته وأطفاله في سويسرا، حصل موس لاخمان على الطلاق من باريس وتزوج كارولا شتراوش (والدة الفيزيائي كارل شتراوش من جامعة هارفارد). في عام 1941، انتقل الزوجان إلى كاليفورنيا حيث توفي والده، وهو راعي مشهور للفنون، في عام 1944. [9]

من سويسرا، انتقل موس إلى إنجلترا، حيث التحق بمدرسة كويكر بوثام في يورك . ووفقًا لسيرته الذاتية، فقد أدرك هنا لأول مرة مثليته الجنسية. كان طالبًا متعثرًا، فقد فشل في العديد من الامتحانات، ولكن بدعم مالي من والديه تم قبوله لدراسة التاريخ في كلية داونينج، كامبريدج ، في عام 1937. [10] هنا طور لأول مرة اهتمامًا بالمنح الدراسية التاريخية، وحضر محاضرات جي إم تريفليان وهيلين مود كام .

الولايات المتحدة

في عام 1939، انتقلت عائلة موس إلى الولايات المتحدة، وواصل دراسته الجامعية في كلية كويكر هافرفورد ، وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1941. ثم تابع دراساته العليا في جامعة هارفارد ، حيث استفاد من منحة دراسية مخصصة للطلاب المولودين في برلين-شارلوتنبورج . نُشرت أطروحته للدكتوراه عام 1946 حول التاريخ الدستوري الإنجليزي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بإشراف تشارلز هوارد ماكلوين ، لاحقًا تحت عنوان النضال من أجل السيادة في إنجلترا (1950).

كان موسي، إلى جانب آخرين ممن وصفهم سياسياً بـ" جيل الحرب الأهلية الإسبانية "، عضواً في النادي الاشتراكي بجامعة هارفارد. وهو يعترف بأنهم كانوا ساذجين فيما يتصل بطبيعة الاتحاد السوفييتي، الذي كان يُنظَر إليه في المقام الأول باعتباره خصماً للفاشية، والحليف الذي لا غنى عنه ضد هتلر. [11]

كان أول تعيين أكاديمي لموس كمؤرخ في جامعة أيوا ، حيث ركز على الدين في أوروبا الحديثة المبكرة ونشر دراسة موجزة عن الإصلاح الديني والتي أصبحت كتابًا مدرسيًا يستخدم على نطاق واسع. هنا نظم معارضة للمكارثية ، وفي عام 1948، دعم الحملة الرئاسية للحزب التقدمي لهنري أ. والاس . وعلى الرغم من كونه في وسط ولاية زراعية محافظة، إلا أنه لم يواجه أي عواقب شخصية. ضد جوزيف مكارثي، وجد حلفاء بين الجمهوريين المحافظين الذين اعتبروا السيناتور المناهض للشيوعية "راديكاليًا مخربًا". [12]

في عام 1955، انتقل موس إلى جامعة ويسكونسن ماديسون وبدأ في إلقاء محاضرات عن التاريخ الحديث. كما تم اعتماد كتابه " ثقافة أوروبا الغربية: القرنان التاسع عشر والعشرين، مقدمة" (1961)، الذي يلخص هذه المحاضرات، على نطاق واسع ككتاب مدرسي.

درَّس موسى لأكثر من ثلاثين عامًا في جامعة ويسكونسن، حيث عُيِّن أستاذًا لتاريخ أوروبا في جون سي باسكوم وأستاذًا للدراسات اليهودية في وينشتاين-باسكوم، بينما كان يشغل في الوقت نفسه أستاذية كوبنر للتاريخ في الجامعة العبرية في القدس . بدءًا من عام 1969، قضى موسى فصلًا دراسيًا واحدًا كل عام في التدريس في الجامعة العبرية. كما شغل مناصب أستاذ زائر في جامعة تل أبيب وجامعة لودفيج ماكسيميليان في ميونيخ . بعد تقاعده من جامعة ويسكونسن في عام 1989، درَّس في جامعة كامبريدج وجامعة كورنيل . تم تعيينه أول مؤرخ بحثي مقيم في متحف الهولوكوست التذكاري الأمريكي .

المنح الدراسية

كان أول عمل منشور لموس هو ورقة بحثية نُشرت عام 1947 في مجلة Economic History Review تصف رابطة مكافحة قانون الذرة . وادعى أن هذه كانت المرة الأولى التي حاول فيها النبلاء من ملاك الأراضي تنظيم حركة جماهيرية من أجل مواجهة خصومهم. في كتابه The Holy Pretence (1957)، اقترح أن هناك خطًا رفيعًا يفصل بين الحقيقة والزيف في مرافعات البيوريتانيين . أعلن موس أنه لم يتعامل مع التاريخ كسرد، بل كسلسلة من الأسئلة والإجابات المحتملة. يوفر السرد الإطار الذي يمكن من خلاله معالجة مشكلة الاهتمام. موضوع ثابت في عمله هو مصير الليبرالية . أشار النقاد إلى أنه جعل اللورد رئيس القضاة السير إدوارد كوك ، الشخصية الرئيسية في كتابه The Struggle for Sovereignty in England (1950)، ليبراليًا قبل وقت طويل من ظهور الليبرالية. لاحظ المراجعون أن النص الفرعي في كتابه The Culture of Western Europe (1961) كان انتصار الشمولية على الليبرالية.

وقد حلل كتابه الأكثر شهرة " أزمة الإيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث" (1964) أصول نظام المعتقدات القومية. ومع ذلك، زعم موس أنه لم يبدأ في وضع بصمته الخاصة على تحليل التاريخ الثقافي إلا بعد كتابه "تأميم الجماهير " (1975)، الذي تناول تقديس السياسة. بدأ في كتابة الكتاب في شقة المؤرخ جاكوب تالمون في القدس ، محاطًا بأعمال روسو . سعى موس إلى لفت الانتباه إلى الدور الذي لعبته الأسطورة والرمز والطقوس السياسية في الثورة الفرنسية . وأشار إلى أن روسو انتقل من الاعتقاد بأن "الشعب" يمكن أن يحكم نفسه في اجتماعات المدينة، إلى حث حكومة بولندا على اختراع احتفالات ومهرجانات عامة من أجل غرس الولاء للأمة في الناس. زعم موس أن هناك استمرارية بين عمله في الإصلاح وعمله في التاريخ الأكثر حداثة. وزعم أن الأمر لم يكن خطوة كبيرة من أنظمة المعتقدات المسيحية إلى الديانات المدنية الحديثة مثل القومية.

في كتابه أزمة الإيديولوجية الألمانية ، تتبع كيف أصبحت " الثورة الألمانية " معادية لليهود، وفي كتابه نحو الحل النهائي (1979) كتب تاريخًا عامًا للعنصرية في أوروبا . وزعم أنه على الرغم من أن العنصرية كانت موجهة في الأصل نحو السود، إلا أنها طُبقت لاحقًا على اليهود. وفي كتابه القومية والجنسانية: الجنسانية المحترمة وغير الطبيعية في أوروبا الحديثة (1985)، ادعى أن هناك صلة بين الإيروس الذكوري ، وحركة الشباب الألمانية ، والفكر الشعبي . وبسبب هيمنة صورة الذكور في الكثير من القومية، قرر كتابة تاريخ تلك الصورة النمطية في كتابه صورة الإنسان: خلق الذكورة الحديثة (1996).

رأى موس أن القومية، التي غالبًا ما تتضمن العنصرية، هي التهديد الرئيسي للعصر الحديث. بصفته يهوديًا، اعتبر رفض عصر التنوير في أوروبا تهديدًا شخصيًا، حيث كانت روح التنوير هي التي حررت اليهود. وأشار إلى أن القومية الأوروبية حاولت في البداية الجمع بين الوطنية وحقوق الإنسان والعالمية والتسامح. ولم تؤمن فرنسا ثم ألمانيا إلا لاحقًا بأنهما تحتكران الفضيلة. وفي تطوير هذا الرأي، تأثر موس ببيتر فيريك ، الذي زعم أن التحول نحو القومية العدوانية نشأ لأول مرة في عصر يوهان جوتليب فيشته وإرنست موريتز أرندت . تتبع موس أصول النازية في أيديولوجية فولكيش إلى نظرة عالمية عضوية في القرن التاسع عشر دمجت بين فلسفة الطبيعة شبه العلمية والمفاهيم الصوفية لـ "الروح الألمانية". لقد جعل النازيون التفكير الشعبي متاحًا لعامة الناس من خلال الخطابة القوية والرموز القوية والطقوس الجماعية. لقد أثبت موس أن معاداة السامية استمدت من الصور النمطية التي تصور اليهودي باعتباره عدوًا للشعب الألماني ، وهو تجسيد للثقافة الحضرية المادية والعلمية التي يُفترض أنها مسؤولة عن فساد الروح الألمانية.

في كتابه نحو الحل النهائي ، ادعى أن الصور النمطية العنصرية كانت متجذرة في الميل الأوروبي لتصنيف البشر وفقًا لقربهم أو بعدهم عن المثل اليونانية للجمال. القومية والجنسانية: أخلاق الطبقة المتوسطة والمعايير الجنسية في أوروبا الحديثة وسعت هذه الأفكار لتشمل مجموعات أخرى مستبعدة أو مضطهدة: اليهود والمثليون جنسياً والغجر والمرضى العقليين. اعتمد العديد من مفكري القرن التاسع عشر على الصور النمطية الثنائية التي صنفت البشر إما على أنهم "أصحاء" أو "منحطون"، أو "طبيعيون" أو "غير طبيعيين"، أو "من الداخل" أو "الغرباء". في كتابه صورة الإنسان: خلق الذكورة الحديثة ، زعم موس أن احترام الذكور من الطبقة المتوسطة استحضر صورًا "معاكسة" للرجال الذين هدد ضعفهم وعصبيتهم وأنوثتهم بتقويض المثل الأعلى للرجولة.

لقد ساعدت تربية موسى على فهم مزايا ومخاطر التعليم الإنساني. يصف كتابه " اليهود الألمان خارج اليهودية" (1985) كيف ساعد تفاني اليهود الألمان في "بيلدونغ" أو الزراعة اليهود على تجاوز هويتهم الجماعية. لكنه يزعم أيضًا أنه خلال جمهورية فايمار ، ساهم "بيلدونغ" في العمى تجاه الحقائق السياسية غير الليبرالية التي اجتاحت لاحقًا العائلات اليهودية. كما أثرت ليبرالية موسى على موقفه الداعم والناقد تجاه الصهيونية ودولة إسرائيل . في مقال كتبه بمناسبة الذكرى المئوية للصهيونية، كتب أن الصهاينة الأوائل تصوروا كومنولثًا ليبراليًا قائمًا على الفردية والتضامن، لكن "قومية أكثر عدوانية وإقصائية ومعيارية ظهرت في النهاية".

يقول المؤرخ جيمس فرانكلين:

بصفته مدرسًا وباحثًا، طرح جورج موس أسئلة صعبة حول ما يعنيه أن تكون مثقفًا منخرطًا في العالم. المشكلة المركزية التي درسها موس طوال حياته المهنية هي: كيف يربط المثقفون أفكارهم بالواقع أو بوجهات نظر بديلة لهذا الواقع؟ .... اختار موس التركيز على المثقفين والحركات التي غالبًا ما كانوا مرتبطين بها في أكثر حالاتهم تطرفًا .... بالنسبة لموس، فإن دور المؤرخ هو المشاركة السياسية؛ يجب عليه أو عليها تحديد الروابط (والانفصالات) بين الأسطورة والواقع. [13]

التميز كمعلم

مبنى جورج إل. موس للعلوم الإنسانية (على اليمين)، جامعة ويسكونسن-ماديسون

في جامعة ويسكونسن، تم الاعتراف بموسى كمدرس كاريزمي وملهم. يصف كتاب توم بيتس " رادز: قصة حقيقية عن نهاية الستينيات " (1992) كيف توافد الطلاب على دورات موسى "للاستمتاع بالنيران المتبادلة" مع صديقه ومنافسه المؤرخ الماركسي هارفي جولدبرج . سحر موسى طلابه بمزج الشك النقدي بالفكاهة والسخرية والتعاطف؛ لكنهم أعجبوا أيضًا بالطريقة التي طبق بها معرفته التاريخية على القضايا المعاصرة، محاولًا أن يكون منصفًا للآراء المعارضة مع البقاء مخلصًا لمبادئه الخاصة. عمل كمدير لـ 38 أطروحة دكتوراه.

إرث

ترك موس وصية كبيرة لجامعة ويسكونسن ماديسون لإنشاء برنامج جورج إل موس في التاريخ، وهو برنامج تعاوني مع الجامعة العبرية في القدس . كما ترك أوقافًا متواضعة لدعم دراسات LGBT في كل من جامعة ويسكونسن ماديسون وجامعة أمستردام ، حيث قام بالتدريس كأستاذ زائر. تم تمويل هذه الأوقاف من خلال إعادة ممتلكات عائلة موس التي صادرها النظام النازي وأعيد ترميمها في عامي 1989 و1990، بعد انهيار ألمانيا الشرقية . تم إنشاء صندوق جورج موس في جامعة أمستردام لتعزيز تقدم دراسات المثليين والمثليات . [14] تمنح الجمعية التاريخية الأمريكية سنويًا جائزة جورج إل موس . [15]

الجوائز والأوسمة

أعمال مختارة

  • النضال من أجل السيادة في إنجلترا من عهد الملكة إليزابيث إلى عريضة الحق ، 1950.
  • الإصلاح ، 1953.
  • التظاهر المقدس: دراسة في المسيحية وعقلانية الدولة من ويليام بيركنز إلى جون وينثروب ، 1957.
  • ثقافة أوروبا الغربية: القرنان التاسع عشر والعشرين. مقدمة، 1961.
  • أزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث ، 1964.
  • الدولة الشركاتية والثورة المحافظة في جمهورية فايمار الألمانية ، 1965.
  • الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، تحرير جي إل موس، 1966.
  • 1914: اندلاع الحرب العالمية الأولى ، تحرير جي إل موس ووالتر لاكور، 1966.
  • الأدب والسياسة في القرن العشرين ، تحرير جي إل موس ووالتر لاكور، 1967.
  • الألمان واليهود: اليمين واليسار والبحث عن "قوة ثالثة" في ألمانيا ما قبل النازية ، 1970.
  • المؤرخون في السياسة ، تحرير جي إل موس ووالتر لاكور، 1974.
  • اليهود وغير اليهود في أوروبا الشرقية، 1918-1945 ، تحرير جي إل موس وبيلا فاجو ، 1974.
  • تأميم الجماهير: الرمزية السياسية والحركات الجماهيرية في ألمانيا منذ الحروب النابليونية وحتى الرايخ الثالث ، 1975.
  • النازية: تحليل تاريخي ومقارن للاشتراكية الوطنية ، 1978.
  • نحو الحل النهائي: تاريخ العنصرية الأوروبية ، 1978.
  • الفاشية الدولية: أفكار جديدة وتوجهات جديدة ، تحرير جي إل موس، 1979.
  • الجماهير والإنسان: التصورات القومية والفاشية للواقع ، 1980.
  • اليهود الألمان خارج اليهودية ، 1985.
  • القومية والجنس: الاحترام والجنس غير الطبيعي في أوروبا الحديثة ، 1985.
  • الجنود الساقطون: إعادة تشكيل ذاكرة الحروب العالمية ، 1990 (تُرجم إلى الألمانية في عام 1993 وإلى الفرنسية في عام 1999).
  • "أنا مهاجر بليبي". [في محادثة مع إيرين رونج وأوي ستيلبرينك.] برلين: ديتز، 1991 (باللغة الألمانية).
  • مواجهة الأمة: القومية اليهودية والغربية ، 1993.
  • صورة الإنسان: خلق الذكورة الحديثة ، 1996.
  • الثورة الفاشية: نحو نظرية عامة للفاشية ، 1999.
  • مواجهة التاريخ – مذكرات ، 2000.

المقالات

  • "صورة اليهودي في الثقافة الشعبية الألمانية: فيليكس داهن وغوستاف فرايتاج" في الكتاب السنوي الثاني لمعهد ليو بيك، لندن، معهد ليو بيك، 1957
  • "الثقافة والحضارة ومعاداة السامية الألمانية" في اليهودية المجلد 7 العدد 2 صيف 1958
  • "الأصول الصوفية للاشتراكية الوطنية" في مجلة تاريخ الأفكار المجلد الثاني والعشرون العدد الأول يناير-مايو 1961

مراجع

  1. ^ إيريك بيس، نعي، نيويورك تايمز ، 31 يناير 1999.
  2. ^ موس ، جورج (1991). "Ich bleibe Eمهاجر" (PDF) (في محادثة مع إيرين رونج وأوي ستيلبرينك). برلين: ديتز. ص. 7. رقم ISBN 3320017543. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 10 أبريل 2021 .
  3. ^ أدولف كوهوت، Berühmte israelitische Männer und Frauen in der Kulturgeschichte der Menschheit (لايبزيغ: AH Payne، 1901)، vol. 2، ص 389-394.
  4. ^ جي إل موس، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص. 8.
  5. ^ جي إل موس، مواجهة التاريخ – مذكرات (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2000)، ص 69.
  6. ^ موس، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص 21، 28.
  7. ^ جوست هيرماند، Kultur in finsteren Zeiten. النازية، الهجرة الداخلية، المنفى (كولونيا: بوهلاو، 2010)، ص. 152. أيضًا باللغة الإنجليزية تحت عنوان الثقافة في الأوقات المظلمة: الفاشية النازية، والهجرة الداخلية، والمنفى (نيويورك: بيرغهان، 2013).
  8. ^ موس، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص. 29
  9. ^ إليزابيث كراوس: يموت فاميلي موس. Deutsch-jüdisches Bürgertum im 19. und 20. Jahrhundert (ميونخ: CHBeck، 1999)، ص. 519.
  10. ^ موسي، مواجهة التاريخ ، ص 93.
  11. ^ موس، “Ich bleibe Eمهاجر” ، الصفحات من 42 إلى 43.
  12. ^ المرجع نفسه.
  13. ^ جيمس إي فرانكلين، "موسي، جورج إل"، موسوعة المؤرخين والكتاب التاريخيين ، تحرير كيلي بويد (شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1999)، المجلد 2، ص 841.
  14. ^ كارل بليسيني. مخاطر الوضع الطبيعي: جورج إل. موس وإعادة صياغة التاريخ الثقافي . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2014، ص 260.
  15. ^ "جائزة جورج إل موس". الجمعية التاريخية الأمريكية . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  16. ^ "George Lachmann Mosse". الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2021 .
  17. ^ "Goethe-Medaille - Die Preisträger 1955–2018" [ميدالية جوته - الحائزون على الجوائز 1955–2018] (PDF) . معهد جوته (باللغة الألمانية). 2018. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  18. ^ "سجل أعضاء APS". search.amphilsoc.org . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2021 .
  19. ^ "الحاصلون على ميدالية ليو بيك". معهد ليو بيك نيويورك . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2019. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  20. ^ بينادوسي، لورينزو؛ كارافال، جورجيو، محرران (2014). إيطاليا لجورج إل. موس: التفسير والاستقبال والتراث الفكري. نيويورك: بالجريف ماكميلان . ص. 9. ISBN 978-1-349-49648-8.
  21. ^ "الدكتوراه الفخرية". الجامعة العبرية في القدس . تم استرجاعه في 3 فبراير 2019 .
  22. ^ بليسيني، كارل (2009). "عمل موس بين الاعتراف والإهمال" (PDF) . من الميكافيلية إلى الهولوكوست: التأريخ الأخلاقي السياسي لجورج إل. موس (أطروحة دكتوراه). جامعة برن . ص. 276. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  23. ^ "Ehrendoktorwürde für البروفيسور الدكتور جورج موس – "Eine bescheidene Geste der Wiedergutmachung"" [الدكتوراه الفخرية للأستاذ الدكتور جورج موس – "لفتة متواضعة من التعويض"] (بالألمانية). جامعة سيجن . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .

قراءة إضافية

  • أراميني، دوناتيلو. جورج إل موس، إيطاليا وقصصه . ميلانو: فرانكو أنجيلي، 2010.
  • أشهايم، ستيفن إي. "بين العقلانية واللاعقلانية: جورج إل. موس، الهولوكوست والتاريخ الثقافي الأوروبي". مركز سيمون فيزنتال السنوي ، المجلد 5 (1988)، ص 187-202.
  • آشايم، س. جورج موس، القومية واليهودية والصهيونية وإسرائيل. مجلة التاريخ المعاصر ، المجلد 56 (2020)، ص 854-863.
  • بريينز، بول. "الألمان والمجلات واليهود / ماديسون، الرجال، الماركسية والموسى". نقد ألماني جديد ، العدد 20 (1980)، ص 81-103.
  • بريينز، بول. "مع جورج موس في الستينيات". في الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريماً لجورج إل. موس ، ص 285-299. سيمور دريشر وآخرون، محررون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن، 1982.
  • داوم، أندرياس دبليو ، "اللاجئون من ألمانيا النازية كمؤرخين: الأصول والهجرات، المصالح والهويات"، في الجيل الثاني: المهاجرون من ألمانيا النازية كمؤرخين. مع دليل السيرة الذاتية ، ص 1-52. إيه دبليو داوم، هارتموت ليمان ، جيمس جيه شيان ، محرران. نيويورك: كتب بيرجهاهن، 2016.
  • دريشر، سيمور، وديفيد دبليو سابين، وآلان شارلين. "جورج موس والرمزية السياسية". في الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريماً لجورج إل موس ، ص 1-15. سيمور دريشر وآخرون، محررون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن، 1982.
  • فيشمان، ستيرلينج. "GLM: تقدير". في الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريماً لجورج إل. موس ، ص 275-284. سيمور دريشر وآخرون، محررون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن، 1982.
  • فرانكلين، جيمس إي. "موسي، جورج إل." موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية ، المجلد 2، ص 841-842. كيلي بويد، محرر. شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1999.
  • غير اليهود، إميليو. Il fascino del persecutore. جورج إل موس وكارثة العالم الحديث . روما: كاروتشي، 2007.
  • هيرف، جيفري . "المؤرخ كمستفز: إنجازات جورج موس وإرثه". دراسات ياد فاشيم ، المجلد 29 (2001)، ص 7-26.
  • بليسيني، كارل. مخاطر الوضع الطبيعي: جورج إل. موس وإعادة صياغة التاريخ الثقافي، ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2014.
  • تورتوريس، جون. "قائمة ببليوغرافية لجورج إل. موس". السياسة والمجتمع الألماني ، المجلد 18 (2000)، ص 58-92.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـجورج موس .
  • برنامج جورج إل. موس للتاريخ في جامعة ويسكونسن ماديسون، مع الصور والتسجيلات الصوتية للمحاضرات والموارد الأخرى
  • برنامج جورج إل. موس للتاريخ في الجامعة العبرية في القدس
  • الموقع الإلكتروني لسلسلة "محاضرات موس" في جامعة هومبولت في برلين (باللغة الألمانية)
  • (باللغة الهولندية) مؤسسة جورج موس (باللغة الإنجليزية)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جورج_موسي&oldid=1256518123"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate