السرد الماورائي

في النظرية الاجتماعية ، تُعرف السردية الكبرى (وتُسمى أيضًا السردية الرئيسية أو السردية الجامعة أو السردية الكبرى ؛ بالفرنسية : métarécit أو grand récit ) بأنها سردية شاملة تتناول سرديات تاريخية أصغر، وتمنح المجتمع شرعية من خلال الإنجاز المتوقع لفكرة رئيسية (لم تتحقق بعد). وقد شاع استخدام هذا المصطلح بفضل كتابات الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار عام ١٩٧٩. وتُعتبر السردية الكبرى مفهومًا أساسيًا في ما بعد الحداثة . ^{[ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ]}

تُستخدم السرديات الرئيسية والمصطلحات المرادفة مثل السرديات الكبرى أيضًا في علم السرديات بمعنى "قصص داخل قصص"، كما صاغها المنظر الأدبي جيرار جينيت . ^{[ 4 ]}

ويمكن العثور على أمثلة على الروايات الرئيسية في كتب المدارس الثانوية الأمريكية وفقًا للباحث ديريك ألدريدج: "تهيمن على دورات ومناهج التاريخ روايات رئيسية بطولية واحتفالية مثل تلك التي تصور جورج واشنطن وتوماس جيفرسون على أنهما " الآباء المؤسسون " الأبطال ، وأبراهام لينكولن على أنه "المحرر العظيم"، ومارتن لوثر كينغ الابن على أنه المخلص المسيحاني للأمريكيين الأفارقة ." ^{[ 5 ]}

كلمة " ميتا " يونانية الأصل وتعني "ما وراء"؛ أما "السرد" فهو قصة تتميز بروايتها (أي يتم إيصالها بطريقة ما). ^{[ 6 ]}

على الرغم من استخدام مصطلح "السردية الكبرى " لأول مرة في أوائل القرن العشرين، إلا أنه برز بشكل لافت على يد جان فرانسوا ليوتار عام ١٩٧٩، حين زعم ​​أن ما بعد الحداثة تميزت تحديدًا بانعدام الثقة في "السرديات الكبرى" (مثل أفكار التقدم والتنوير والتحرر والماركسية ) التي شكلت جزءًا أساسيًا من الحداثة . ^{[ ٧ ]} قد تكون "السردية الكبرى" مرتبطة بـ"الخيال الميتافيزيقي " ، وغالبًا ما تُستخدم كمرادف له، لكن ثمة فرقًا بينهما. فالخيال الميتافيزيقي يُبرز أو يكشف عن الطابع الخيالي للسرد، بينما لا تُضعف "السردية الكبرى" الخيال. ^{[ ٨ ]}

في كتاب "الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة" (1979)، يسلط ليوتار الضوء على الشكوك المتزايدة للوضع ما بعد الحداثي تجاه العالمية المفترضة ("الطبيعة الشاملة") للروايات الكبرى واعتمادها على شكل من أشكال "الحقيقة المتعالية والعالمية": ^{[ 9 ]}

بتبسيطٍ بالغ، أُعرّف ما بعد الحداثة بأنها عدم تصديقٍ للروايات الكبرى. ... تفقد الوظيفة السردية عناصرها، وبطلها العظيم، ومخاطرها الجسيمة، ورحلاتها العظيمة، وهدفها الأسمى. إنها تتلاشى في غيوم اللغة السردية... فأين، بعد الروايات الكبرى، يمكن أن تكمن الشرعية؟

يرى ليوتار وغيره من المفكرين ما بعد البنيويين (مثل ميشيل فوكو ) ^{[ 10 ]} أن هذا تطور إيجابي على نطاق واسع. ويؤكدون أن محاولات بناء نظريات كبرى تتجاهل بشكل مفرط الفوضى والاضطراب الطبيعيين للكون، وقوة الحدث الفردي. ^{[ 11 ]}

يذكر موقع Sociology.org.uk (وهو في الأساس مدونة شخصية لكريس ليفسي، استمرت على مدى 12 عامًا تقريبًا، بالتوازي مع مسيرة مهنية طويلة في مجال تدريس علم الاجتماع) أنه من غير الواضح ما إذا كان عمل ليوتار يصف حالة عالمية من الشك تجاه السرديات الكبرى في ما بعد الحداثة، أم أنه يحث على هذا الشك. ويؤكد منتقدو ليوتار أن السرديات الكبرى لا تزال تلعب دورًا رئيسيًا في عالم ما بعد الحداثة. ^{[ 12 ]}

للسردية الكبرى تعريف محدد في علم السرد ونظرية الاتصال. فبحسب جون ستيفنز وروبين ماكالوم، هي " مخطط سردي ثقافي شامل أو جامع يُرتب المعرفة والخبرة ويُفسرهما " ^{[ 20 ]} ، أي قصة عن قصة أخرى، تشمل وتُفسر "قصصًا صغيرة" أخرى ضمن نماذج مفاهيمية تُجمع هذه "القصص الصغيرة" في كلٍّ متكامل. غالبًا ما تُزعزع السرديات ما بعد الحداثية عمدًا التوقعات النمطية التي تُوفرها هذه الرموز الثقافية، ^{[ 21 ]} مُشيرةً بذلك إلى إمكانية مراجعة النظام الاجتماعي. ^{[ 22 ]}

في مجال الاتصال والاتصال الاستراتيجي ، تُعرَّف السردية الكبرى (أو السردية الماورائية) بأنها "سردية عابرة للتاريخ متجذرة بعمق في ثقافة معينة". ^{[ 23 ]} وبالتالي، تُعد السردية الكبرى نوعًا خاصًا من السرد، تُعرَّف بأنها "نظام متماسك من القصص المترابطة والمتسلسلة التي تشترك في رغبة بلاغية مشتركة لحل نزاع ما من خلال تحديد توقعات الجمهور وفقًا للمسارات المعروفة لشكلها الأدبي والبلاغي". ^{[ 23 ]}

كما يحتفظ اتحاد الاتصالات الاستراتيجية بموقع إلكتروني حول الروايات الرئيسية. ^{[ 24 ]}

وقد ربط آخرون السرديات الكبرى بالحبكات الرئيسية، "قصص هيكلية متكررة، تنتمي إلى ثقافات وأفراد تلعب دورًا قويًا في مسائل الهوية والقيم وفهم الحياة". ^{[ 25 ]}

• ديفيد كار، الزمن، السرد، والتاريخ (مطبعة جامعة إنديانا، 1986)
• جيفري بينينجتون ، ليوتار: كتابة الحدث (1988)

• الوسائط المتعلقة بالروايات الكبرى على ويكيميديا ​​كومنز
• استراتيجية ما بعد الحداثة: ألعاب اللغة