هنري دي لوباك

هنري ماري جوزيف سونير دي لوباك اليسوعي ( بالفرنسية: [ lybak ] ؛ 20 فبراير 1896 - 4 سبتمبر 1991)، المعروف باسم هنري دي لوباك ، كان كاهنًا يسوعيًا فرنسيًا وكاردينالًا يُعتبر أحد أكثر اللاهوتيين تأثيرًا في القرن العشرين. لعبت كتاباته وأبحاثه العقائدية دورًا رئيسيًا في صياغة المجمع الفاتيكاني الثاني .

وُلد هنري دي لوباك في كامبراي لعائلة نبيلة عريقة من منطقة أرديش . كان أحد ستة أبناء؛ كان والده مصرفيًا ووالدته ربة منزل. عادت العائلة عام ١٨٩٨ إلى منطقة ليون، حيث تلقى هنري تعليمه على يد اليسوعيين. وبصفته أرستقراطيًا بالفطرة، درس دي لوباك القانون لمدة عام قبل أن ينضم، في سن السابعة عشرة، إلى جمعية يسوع في ليون في ٩ أكتوبر ١٩١٣. ونظرًا للوضع السياسي في فرنسا آنذاك نتيجة للقوانين الفرنسية المناهضة للكنيسة في أوائل القرن العشرين، انتقل دير الرهبان اليسوعيين مؤقتًا إلى سانت ليوناردز أون سي ، شرق ساسكس، حيث درس دي لوباك قبل أن يُجند في الجيش الفرنسي عام ١٩١٤ بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى . أُصيب بجرح في رأسه في معركة ^ليه إيبارج في عيد جميع القديسين عام ١٩١٧، ^مما تسبب له بنوبات متكررة من الدوار والصداع طوال حياته. بعد تسريحه من الخدمة العسكرية عام ١٩١٩، عاد دي لوباك إلى الرهبنة اليسوعية وواصل دراساته الفلسفية، أولًا في هيلز بليس في ^{كانتربري} ، ثم من عام ١٩٢٠ إلى عام ١٩٢٣ في دار سانت لويس، وهي دار الفلسفة اليسوعية التي كانت تقع آنذاك في سانت هيلير، جيرسي . وهناك تعرف على فكر موريس بلونديل وبيير روسيلو . وكان لقاؤه مع بلونديل بالغ الأهمية. في عام ١٩٣٢، راسل دي لوباك بلونديل ليخبره عن لقائه بكتاب "العمل" في أوائل عشرينيات القرن العشرين، وكيف أصبح فكر بلونديل حول إشكالية التكاملية أحد المحفزات الرئيسية لبحث دي لوباك عن فهم متجدد للعلاقة بين الطبيعة والنعمة. ^{[ ١ ]} درّس دي لوباك في الكلية اليسوعية في مونغري، بمنطقة الرون، من عام ١٩٢٣ إلى عام ١٩٢٤، ثم عاد في عام ١٩٢٤ إلى إنجلترا وبدأ أربع سنوات من الدراسات اللاهوتية في أور بليس في هاستينغز، شرق ساسكس. في عام ١٩٢٦، نُقلت الكلية اليسوعية إلى فورفيير في ليون، حيث أكمل دي لوباك السنتين المتبقيتين من دراساته اللاهوتية. رُسِم كاهنًا في ٢٢ أغسطس ١٩٢٧ .

في عام 1929، عُيّن دي لوباك أستاذاً للاهوت الأساسي في الجامعة الكاثوليكية في ليون (بعد أن مُنح شهادة الدكتوراه المطلوبة من الجامعة الغريغورية في روما بناءً على طلب الأب العام لجمعية يسوع، دون أن تطأ قدم دي لوباك أرض الجامعة أو يقدم أطروحة دكتوراه). ^{[ 2 ]} درّس هناك من عام 1929 إلى عام 1961، مع انقطاعين: الأول خلال الحرب العالمية الثانية ، عندما أُجبر على الاختباء بسبب نشاطه مع المقاومة الفرنسية ، والثاني من عام 1950 إلى عام 1958، عندما قامت جمعية يسوع، تحت ضغط من روما، بإعفائه من مسؤولياته التدريسية ومن مقر إقامة فورفيير اليسوعي.

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أمضى دي لوباك وقته في التدريس بالجامعة الكاثوليكية وإجراء البحوث، بالإضافة إلى تدريسه (بين عامي 1935 و1940) دورةً واحدةً في المعهد اللاهوتي اليسوعي في فورفيير (حيث أقام أيضًا منذ عام 1934 فصاعدًا). ^{​​[ 3 ]} نُشر كتابه الأول، وهو كتاب " الكاثوليكية" الذي يُعدّ الآن من الكلاسيكيات (عنوان الطبعة الحالية باللغة الإنجليزية: الكاثوليكية: المسيح والمصير المشترك للبشرية )، عام 1938، قبل الحرب. وفي عام 1940، ^{[ ب ] [ 4 ]} أسس سلسلة " مصادر مسيحية" (Sources Chrétiennes)، التي شارك في تحريرها مع زميله اليسوعي جان دانييلو ، وهي عبارة عن مجموعة من الطبعات النقدية ثنائية اللغة لنصوص مسيحية مبكرة وكتابات آباء الكنيسة ، والتي أعادت إحياء دراسة علم الآباء وعقيدة التقليد المقدس .

خلال الحرب العالمية الثانية، حدث أول انقطاع لهذا النمط: انضم دي لوباك إلى حركة "المقاومة الروحية"، وساعد في نشر مجلة سرية للمقاومة النازية تُدعى " شهادة مسيحية" ( Témoignage chrétien ). كان الهدف منها إظهار تناقض المعتقد المسيحي مع فلسفة وأنشطة النظام النازي ، سواء في ألمانيا أو تحت غطاء حكومة فيشي في جنوب فرنسا، التي كانت نظريًا مستقلة عن الرايخ . كان دي لوباك يختبئ كثيرًا من الألمان، وقُبض على العديد من زملائه في المجلة وأُعدموا. حتى في مخبئه، واصل دراسته وكتابته.

ابتداءً من عام 1944، ومع انتهاء الاحتلال النازي لفرنسا ، خرج دي لوباك من عزلته ونشر عدداً من النصوص (كثير منها بدأ أو أكمل كتابته قبل الحرب، لكنه لم يُنشر في أوائل الأربعينيات بسبب نقص الورق) والتي أصبحت إضافاتٍ مهمةً إلى اللاهوت الكاثوليكي في القرن العشرين. ومن بين هذه النصوص: "كوربوس ميستيكوم" ، الذي كان جاهزاً للنشر عام 1939، وصدر في فبراير 1944؛ و "لو درام دو لـهيومانيزم أثي " (دراما الإنسانية الإلحادية)، الذي نُشر في ديسمبر 1944؛ و" دي لا كوناسانس دو ديو" ، الذي نُشر عام 1945؛ و"سورناتوريل: إيتود هيستوريك" (كتاب بدأ دي لوباك تأليفه في هاستينغز خلال فترة دراسته)، الذي نُشر عام 1946 في طبعةٍ محدودةٍ من 700 نسخة، بسبب استمرار نقص الورق.

في يونيو/حزيران 1950، وكما قال دي لوباك نفسه، "ضرب البرق فورفيير". ^{[ 5 ]} أُعفي دي لوباك، الذي كان يقيم في فورفيير ولكنه لم يُدرّس فيها، وأربعة أساتذة من فورفيير من مهامهم (في حالة دي لوباك، شملت هذه المهام منصبه كأستاذ في ليون ورئاسته لتحرير مجلة " أبحاث في العلوم الدينية ")، وطُلب منهم مغادرة مقاطعة ليون. وأُمر جميع رؤساء المقاطعات اليسوعية بإزالة ثلاثة من كتبه ( الظواهر الطبيعية ، والجسد الصوفي ، ومعرفة الله ) ومقال واحد من مكتباتهم، ومنع توزيعها على العامة قدر الإمكان. وجاء هذا الإجراء من خلال الرئيس العام لليسوعيين، جان باتيست جانسينز ، تحت ضغط من مكتب الكوريا، وكان ذلك بسبب "أخطاء جسيمة في نقاط جوهرية من العقيدة". ^{[ 6 ]} بعد شهرين، ^{[ ج ]} أصدر البابا بيوس الثاني عشر الرسالة البابوية Humani generis ، والتي يُعتقد على نطاق واسع أنها كانت موجهة إلى دي لوباك وغيره من اللاهوتيين المرتبطين باللاهوت الجديد ، وهي حركة فكرية تتميز بالاهتمام المتجدد بالمصادر الآبائية للكاثوليكية، والاستعداد لمعالجة أفكار ومخاوف الرجال والنساء المعاصرين، والتركيز على العمل الرعوي واحترام كفاءات العلمانيين، والشعور بأن الكنيسة الكاثوليكية موجودة في التاريخ ومتأثرة به.

استمرت ما أسماه دي لوباك "السنوات المظلمة" قرابة عقد من الزمان. ولم يُسمح له بالعودة إلى ليون إلا في عام 1956، ولم تحصل الجامعة على موافقة شفهية من روما لعودة دي لوباك إلى تدريس المقررات التي كان يُدرّسها سابقاً إلا في عام 1958.

على الرغم من أن كل ما كتبه دي لوباك خلال تلك السنوات كان خاضعًا للرقابة في روما، إلا أنه لم يتوقف قط عن الدراسة والكتابة والنشر. خلال تلك السنوات، أصدر دراسة عن تفسير أوريجانوس للكتاب المقدس (1950)، وثلاثة كتب عن البوذية (1951، 1952، 1955)، وكتاب "تأملات في الكنيسة" (1953 - وهو نص كان له تأثير كبير على وثيقة "نور الأمم" الصادرة في المجمع الفاتيكاني الثاني حول طبيعة الكنيسة)، ^{[ 7 ]} وكتاب "على دروب الله" (1956).

أدت دراسته الرائدة Exégèse médiévale (1959-1965) إلى إحياء الاهتمام بالتفسير الروحي للكتاب المقدس وقدمت دافعًا رئيسيًا لتطوير اللاهوت العهدي .

قبل وأثناء سنوات المجمع الفاتيكاني الثاني، وبمباركة رهبانيته، بدأ دي لوباك أيضًا في كتابة ونشر الكتب والمقالات دفاعًا عن كتابات بيير تيلار دي شاردان ، صديقه الأكبر وزميله اليسوعي، الذي توفي عام 1955. وقد أثرت أفكار تيلار على العديد من اللاهوتيين في اللاهوت الجديد ، كما لاقت استياءً شديدًا في روما.

في أغسطس/آب 1960، عيّن البابا يوحنا الثالث والعشرون دي لوباك مستشارًا للجنة اللاهوتية التحضيرية للمجمع الفاتيكاني الثاني . ثم عُيّن خبيرًا لاهوتيًا في المجمع نفسه، ولاحقًا، من قِبل البابا بولس السادس ، عضوًا في لجنته اللاهوتية (وكذلك في أمانتين). ورغم صعوبة تحديد طبيعة مساهمته بدقة خلال المجمع، إلا أن كتاباته كان لها تأثيرٌ واضحٌ على فترتي المجمع وما بعده، لا سيما في مجال علم الكنيسة، حيث كان من بين اهتماماته فهم الكنيسة باعتبارها جماعة شعب الله بأكمله، لا رجال الدين فقط . ^{[ 8 ]} ويُقرّ عمومًا بتأثير دي لوباك على دستور "نور الأمم" ( الدستور العقائدي للكنيسة) ودستور "فرح ورجاء" ( الدستور الخاص بالكنيسة في العالم الحديث) . ^{[ 9 ]}

في عام ١٩٦٩، اقترح البابا بولس السادس ، المُعجب بأعمال دي لوباك، تعيينه كاردينالًا، لكن دي لوباك رفض، معتقدًا أن تعيينه أسقفًا ، كما هو مطلوب من جميع الكرادلة، سيكون "إساءة استخدام للمنصب الرسولي". ^{[ د ]} بعد أن التزم بولس السادس بتعيين كاردينال يسوعي، منح هذا الشرف لزميل دي لوباك الأصغر، جان دانييلو، بدلًا منه.

في السنوات التي تلت المجمع الفاتيكاني الثاني، عُرف دي لوباك بأنه "لاهوتي محافظ"، إذ كانت آراؤه متوافقة تمامًا مع تعاليم الكنيسة - على عكس سمعته التقدمية في بداية حياته. ومما ساهم في ترسيخ هذه السمعة، أنه في عام 1972، أسس دي لوباك، إلى جانب جوزيف راتزينغر الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر، وهانز أورس فون بالتازار ، مجلة "كومونيو" - وهي مجلة اكتسبت سمعة بأنها تقدم لاهوتًا أكثر محافظة من "كونسيليوم" . ^{[ 11 ]}

في عام ١٩٨٣، عرض البابا يوحنا بولس الثاني على دي لوباك رتبة كاردينال، مع إعفائه هذه المرة من رسامته أسقفًا. قبل دي لوباك العرض، ليصبح أول كاردينال غير أسقف منذ صدور قانون عام ١٩٦٢ الذي يشترط أن يكون الكرادلة أساقفة. وفي اجتماع المجمع الكنسي المنعقد في ٢ فبراير ١٩٨٣، رقّى البابا يوحنا بولس الثاني دي لوباك، البالغ من العمر ٨٧ عامًا، إلى رتبة كاردينال . وعُيّن كاردينال شماس سانتا ماريا إن دومنيكا . وفي ٢٤ مايو ١٩٩٠، أصبح دي لوباك أكبر الكرادلة الأحياء سنًا. وتوفي في باريس عام ١٩٩١.

في 31 مارس 2023، صوّت مؤتمر الأساقفة الفرنسيين على فتح ملف تقديس دي لوباك نظرًا لتأثيره على اللاهوت والفلسفة الكاثوليكية. وفي حال موافقة الفاتيكان، سيُمنح أولًا لقب " خادم الله ". ^{[ 12 ]}

• اكتمل نشر أعمال دي لوباك (50 مجلداً؛ باريس: سيرف، 1998).
• Catholicisme: Les aspects sociaux du dogme (باريس، 1938: تم نشر سبع طبعات، آخرها في عام 1983)، مترجمة بعنوان Catholicism ، ترجمة Sheppard، L. & Englund، E، (لندن: Longman Green، 1950)، وأعيد إصدارها لاحقًا بعنوان Catholicism: Christ and the Common Destiny of Man، (سان فرانسيسكو: Ignatius Press، 1988).
• Corpus Mysticum : Essai sur L'Eucharistie et l'Église au moyen âge (باريس، 1944)، مترجمة بعنوان Corpus Mysticum: The Eucharist and the Church in the Middle Ages ، ترجمة جيما سيموندز مع ريتشارد برايس وكريستوفر ستيفنز، (لندن، 2006).
• Le drame de l'humanisme athée (باريس، 1944)، مترجمة باسم The Drama of Atheist Humanism، ترجمة رايلي، م.، ناش، أ. وسيبانك، م.، (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1995 - ترجمة طبعة 1983 بما في ذلك الفصول المحذوفة من ترجمة 1949).
• De la Connaissance de Dieu (باريس، 1945). ظهرت نسخة موسعة للغاية من هذا الكتاب لاحقًا تحت عنوان Sur les chemins de Dieu (باريس، 1956)؛ وقد تُرجم هذا العمل اللاحق بعنوان The Discovery of God ، ترجمه ألكسندر درو مع مارك سيبانك وكاسيان فولسوم (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 1996).
• سورناتوريل : دراسات تاريخية (1946). صدرت طبعة فرنسية جديدة (باريس: ديسكلي دو بروير، 1991) تتضمن ترجمة كاملة إلى الفرنسية لجميع الاقتباسات اليونانية واللاتينية. لا توجد ترجمة إنجليزية حتى الآن (2024). مع ذلك، فإن كتاب "الأوغسطينية واللاهوت الحديث " (1967) يتبع الجزء الأول من سورناتوريل بشكل وثيق، وقد ترجم ديفيد كوفي الخاتمة في مجلة "الفلسفة واللاهوت"، 11:2، (1999)، 368-380.
• Histoire et esprit: l'intelligence de l'Écriture d'apres Origene (باريس، 1950)، مترجم كـ التاريخ والروح: فهم الكتاب المقدس وفقًا لأوريجانوس ، ترجمة. آن إنجلوند ناش مع جوفينال ميريل ، (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 2007).
• Aspects du bouddhisme (باريس، 1951)، مترجمة بعنوان Aspects of Buddhism ، ترجمة جورج لامب، (لندن: شيد وورد، 1953).
• لقاء البوذية والغرب (باريس، 1952).
• Méditation sur l'Église (باريس، 1953)، مترجمة بعنوان The Splendor of the Church ، ترجمة مايكل ماسون، (لندن: Sheed & Ward، 1956)، وأعيد إصدارها لاحقًا بواسطة (سان فرانسيسكو: Ignatius Press، 1986).
• جوانب البوذية ، المجلد. 2: أميدا ، (باريس: سيويل، 1955)، مترجم تاريخ بوذية الأرض النقية، ترجمة. أميتا بهاكا، مراجعة بوذا دهيانا دانا، 12: 5-6 (2002)؛ 13: 1، (2003).
• Exégèse médiévale 4 مجلدات، (باريس، 1959، 1961، 1964)، مترجم كـ تفسير القرون الوسطى ، عبر. مارك سيبانك (المجلد الأول)، إدوارد إم ماسيروفسكي (المجلدان الثاني والثالث)، 4 مجلدات، (جراند رابيدز، MI: إيردمانز، 1998-).
• تيلارد دي شاردان: الرجل ومعناه، ترجمة رينيه هاج (نيويورك: كتب هوثورن، 1965).
• Augustisme et théologie moderne (باريس، 1965)، تُرجمت إلى Augustinianism and Modern Theology ، (لندن: جي تشابمان؛ نيويورك: هيردر وهيردر، 1969)، وأعيد إصدارها باسم (نيويورك: كروسرود، 2000).
• Le Mystere du surnaturel (1965)، مترجمة بعنوان The Mystery of the Supernatural، ترجمة روزماري شيد (لندن: جي تشابمان، 1967)، الطبعة الثانية نيويورك: شركة كروسرود للنشر، 1998.
• أديان تيلارد دي شاردان ، ترجمة رينيه هاج (نيويورك: شركة ديسكلي، 1967).
• شرح تيلارد ، ترجمة أنتوني بونو (نيويورك: مطبعة بولست، 1968).
• الأنوثة الأبدية: دراسة حول قصيدة تيلارد دي شاردان، ترجمة رينيه هاج (نيويورك: هاربر آند رو، 1971).
• Petite catéchese sur nature et grace (باريس، 1980)، مترجمة بعنوان A Brief Catechesis on Nature and Grace بواسطة ريتشارد أرناودر، FSC (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. 1984).
• Trois jésuites nous parlent: Yves de Montcheuil، 1899–1944، Charles Nicolet، 1897–1961، Jean Zupan، 1899-1968 ، (Paris، 1980)، مترجم كـ ثلاثة يسوعيين يتحدثون: Yves de Montcheuil، 1899–1944، Charles Nicolet، 1897–1961، Jean زوبان، 1899-1968. قدمه هنري دي لوباك ، عبر. بقلم كيه دي وايتهيد (سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، 1987).
• أمومة الكنيسة ، ترجمة سيرجيا إنجلوند (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1982).
• مفارقات الإيمان . ترجمة ب. سيمون، س. كريلكامب، وإ. بومونت (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1987).
• الإيمان المسيحي: مقال عن بنية قانون الإيمان الرسولي ، ترجمة ريتشارد أرنانديز (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1986).
• في خدمة الكنيسة: هنري دي لوباك يتأمل في الظروف التي أدت إلى كتاباته ، ترجمة آن إنجلوند ناش (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1993).
• اللاهوت في التاريخ ، ترجمة آن إنجلوند ناش (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 1996).
• المزيد من المفارقات . ترجمة أ. ناش (سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر، 2002). ترجمة لكتاب " مفارقات أخرى".
• دفاتر مجلس الفاتيكان ، المجلد 1، ترجمة أندرو ستيفانيلي وآن إنجلوند ناش (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 2015).
• دفاتر مجلس الفاتيكان ، المجلد 2، ترجمة آن إنجلوند ناش (سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس، 2016).

• سيرة هنري دي لوباك المنشورة على موقع IgnatiusInsight.com، مؤرشفة بتاريخ 16 أبريل 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).