التقاليد المقدسة

بحسب اللاهوت الكاثوليكي ، حثّ بولس الرسول المؤمنين على «الثبات والتمسك بالتقاليد التي تعلمتموها منا، سواءً بالقول أو بالكتابة» ( 2 تسالونيكي 2: 15). تُشكّل رسائل بولس جزءًا من الكتاب المقدس ؛ وما نقله « بالقول » هو جزء من التقليد المقدس، المتوارث عن الرسل. كلاهما كلمة الله الموحى بها ؛ فالتقليد يُسهم في فهم الأول. لا يمكن أن يتعارض التقليد المقدس مع الكتاب المقدس. ^{[ 13 ]}

يؤمن أتباع الكنيسة الكاثوليكية بأن تعاليم يسوع والرسل قد حُفظت في الكتب المقدسة ، كما نُقلت شفهيًا. ويُطلق على هذا التوارث الدائم للتقاليد اسم "التقليد الحي"، ويُعتقد أنه النقل الأمين والمستمر لتعاليم الرسل من جيل إلى جيل. ويشمل ذلك "كل ما يُسهم في قدسية حياة شعب الله ونمو إيمانهم؛ وهكذا، فإن الكنيسة، في تعليمها وحياتها وعبادتها [العقائد، والأسرار المقدسة، والسلطة التعليمية للكنيسة، والذبيحة الإلهية للقداس]، تُخلّد وتُورّث لجميع الأجيال كل ما هي عليه، وكل ما تؤمن به". ^{[ 14 ]} ويُشير وديعة الإيمان ( باللاتينية: fidei depositum ) إلى مجمل الوحي الإلهي . بحسب اللاهوت الكاثوليكي الروماني ، يشكل مصدران للوحي "وديعة إيمان" واحدة، مما يعني أن مجمل الوحي الإلهي ووديعة الإيمان يتم نقلهما إلى الأجيال المتعاقبة في الكتاب المقدس والتقليد المقدس من خلال السلطة التعليمية وتفسير هيئة التعليم الكنسي، والتي تتكون من أساقفة الكنيسة، بالاشتراك مع البابا ، وعادة ما تسبق المجامع والمجامع المسكونية .

وبالتالي ينبغي التمييز بين التقاليد المقدسة والتقاليد العامة والفولكلور والتقليدية والمحافظة التي لا تمتلك نسبًا رسولية أو آبائية أو عالمية.

تنظر الكنيسة الكاثوليكية إلى التقليد بنفس المصطلحات تقريبًا، باعتباره نقلًا لنفس الإيمان الرسولي، ولكن في اختلاف جوهري عن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ترى الكاثوليكية أن الإيمان بمجرد تسليمه، يستمر فهمه في التعمق والنضوج بمرور الوقت من خلال عمل الروح القدس في تاريخ الكنيسة وفي فهم المسيحيين لهذا الإيمان، مع بقائه متطابقًا في الجوهر والمضمون: ^{[ 14 ]} تطور العقيدة .

في مجال اللاهوت الأخلاقي، ذكر مارك د. جوردان أن النصوص التي تعود للعصور الوسطى بدت متناقضة. ووفقًا لجوفاني كابيلي ، قبل القرن السادس، كانت تعاليم الكنيسة بشأن الأخلاق غير متماسكة. ^{[ 15 ]} ويقول جون ت. نونان: "لا يمكن للتاريخ أن يُبقي مبدأً أو تعليمًا دون تغيير؛ فكل تطبيق على موقف ما يؤثر على فهمنا للمبدأ نفسه". ^{[ 15 ]}

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يوجد تقليد واحد، هو تقليد الكنيسة، يشمل الكتاب المقدس وتعاليم آباء الكنيسة . وكما أوضح أثناسيوس الإسكندري ( الرسالة الأولى إلى سيرابيون ، 28): "لننظر إلى تقليد الكنيسة الكاثوليكية وتعليمها وإيمانها منذ البداية، الذي أوحى به الكلمة (edoken)، وبشّر به الرسل (ekeryxan)، وحفظه الآباء (ephylaxan). وعلى هذا تأسست الكنيسة (tethemeliotai)". ^{[ 16 ]}

التقليد المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هو وديعة الإيمان التي منحها يسوع للرسل، والتي تناقلتها الكنيسة جيلاً بعد جيل دون إضافة أو تغيير أو حذف. وقد وصف فلاديمير لوسكي التقليد بأنه "حياة الروح القدس في الكنيسة". ^{[ 17 ]}

كتب جورج فلوروفسكي : ^{[ 16 ]}

إنّ التقاليد ليست مبدأً يسعى إلى استعادة الماضي، أو يتخذه معيارًا للحاضر. هذا المفهوم للتقاليد مرفوضٌ من التاريخ نفسه ومن وعي الكنيسة الأرثوذكسية. التقاليد هي حضورٌ دائمٌ للروح، وليست مجرد حفظٍ للكلمات. التقاليد هي جوهرٌ روحي، وليست حدثًا تاريخيًا.

تعتبر التقاليد اللوثرية المسيحية أن الكتاب المقدس وحده هو مصدر العقيدة المسيحية. ^{[ 3 ]} ولا ينفي هذا الموقف أن يسوع أو الرسل بشروا شخصيًا، أو أن قصصهم وتعاليمهم نُقلت شفهيًا خلال العصر المسيحي المبكر، أو أن الحقيقة موجودة خارج الكتاب المقدس. في اللوثرية، تُعتبر التقاليد تابعة للكتاب المقدس، ويُعتز بها لدورها في إعلان الإنجيل. ^{[ 4 ]} وقد رأى اللاهوتيون اللوثريون أن "الكتاب المقدس لا يزال يُقرأ ضمن تقليد كنسي حي، وخاصة من خلال كتابات آباء الكنيسة". ^{[ 18 ]} علاوة على ذلك، تُعلّم الكنائس اللوثرية أن "الكتاب المقدس هو المعيار الذي يُحدد المعايير (ولكنه ليس معيارًا في حد ذاته)" ( norma normans أو norma normans non normata )، وأن التقاليد، وخاصة العقائد المسكونية، هي "المعايير التي تُحدد المعايير" ( norma normata ). ^{[ 18 ]} وبناءً على ذلك، يعتقد اللوثريون أنه "على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يمكن أن يخضع لمعيار التقاليد ( norma normans non normata )، إلا أنه يمكن تفسيره، ويتم تفسيره بالفعل، من خلال التقاليد. فالتقاليد لا تزال معيارًا ( norma normata )." ^{[ 18 ]}

في الكنائس اللوثرية، يُقدَّس التقليد بمعنى "نقل الكتاب المقدس من جيل إلى جيل"، و"العقائد المسكونية"، و"التفسير والفهم الصحيح للكتاب المقدس الذي تلقاه الرسل ونقلوه إلى الأجيال اللاحقة"، و"العقائد المسيحية غير المصرح بها صراحةً في الكتاب المقدس، ولكنها مستمدة منه بوضوح بناءً على منطق سليم"، و"تعاليم آباء الكنيسة الأوائل كما شرحوا الكتاب المقدس"، و"الطقوس التي تخدم التبشير بالإنجيل" مثل "رسم إشارة الصليب، والتوجه شرقًا في الصلاة، ونبذ الشيطان في المعمودية". ^{[ 19 ]} يُنظر إلى كتاب الوفاق على أنه جزء من التقليد. [ 18 ^{] ضمن كتاب} الوفاق، يستند اعتراف أوغسبورغ إلى قانون الإيمان النيقاوي وقانون الإيمان الخلقيدوني كمصادر للسلطة، كونهما جزءًا من التقليد اللوثري. ^{[ 18 ]}

ونحن بدورنا نحافظ أيضاً على العديد من الطقوس والتقاليد (مثل طقوس القداس والتراتيل المختلفة والأعياد وما شابهها) التي تساهم في الحفاظ على النظام في الكنيسة. ( اعتراف أوغسبورغ XXVI:40 ) ^{[ 20 ]}

فيما يتعلق بالتقاليد، كان مارتن لوثر يُكنّ احترامًا كبيرًا لآباء الكنيسة، وبالتالي وضع الكنيسة الأولى ولاهوتها في مرتبة أدنى من الكتاب المقدس، ولكن أعلى من الابتكارات التي تعود إلى العصور الوسطى. ولذلك، تُعدّ النصوص المسيحية المبكرة ، مثل كتاب "الديداخي" و "التقليد الرسولي"، جزءًا مهمًا من التقاليد في اللوثرية. ^{[ 21 ]} ومع ظهور اللوثرية، رفضت ما تعتبره تقاليد كاثوليكية رومانية "لا أساس لها في الكتاب المقدس، وتُستخدم كمصادر للعقائد، وتُوضع في نفس مستوى العقائد الواضحة في الكتاب المقدس". ^{[ 19 ]}

في اللوثرية، بينما يمتلك الكتاب المقدس سلطة تعليمية، فإن التقاليد لها سلطة وزارية: ^{[ 22 ]}

بينما تتمتع الكتب المقدسة بالسلطة المطلقة، فإن التقاليد تتمتع بسلطة افتراضية: نظراً لحقيقة أنها تستند إلى الكتب المقدسة، وتلخص الكتب المقدسة بشكل صحيح، وقد اعتزت بها الكنيسة منذ البداية ... ^{[ 22 ]}

في المسيحية اللوثرية، منح المسيح الكنيسة سلطة المفاتيح لغفران الخطايا وفكّها . ^{[ 23 ]} «إنّ منصب المفاتيح هو السلطة الخاصة التي منحها المسيح لكنيسته على الأرض: غفران خطايا التائبين، والإبقاء على خطايا غير التائبين ما داموا لم يتوبوا». ^{[ 24 ]} ويستشهد المذهب اللوثري بإنجيل يوحنا 20: 22-23 كأساس لسرّ الاعتراف والغفران . ^{[ 24 ]} ويمارس الأساقفة، وكذلك الكهنة (الرعاة)، السلطة الممنوحة لهم من المسيح، وبالتالي فهم مسؤولون عن «التعليم (1 تيموثاوس 3: 2؛ 5: 17؛ أفسس 4: 11)، والقيادة (1 تيموثاوس 3: 5؛ 5: 17)، والصلاة (وخاصة من أجل المرضى، يعقوب 5: 13-16)، والرعاية (1 بطرس 5: 1-4)». ^{[ 22 ]}

تُعلّم التقاليد الإصلاحية ( الإصلاحية القارية ، والمشيخية ، والأنجليكانية الإصلاحية ، والجماعية ) أن الكتاب المقدس وحده هو مصدر العقيدة المسيحية. أما بالنسبة للمسيحيين الذين يتبنون مبدأ "الكتاب المقدس وحده " اليوم، فإن هذه التعاليم محفوظة في الكتاب المقدس باعتباره الوسيلة الوحيدة الموحى بها. ولأنهم يرون أن أشكال التقاليد الأخرى لا توجد في صورة ثابتة تبقى متوارثة من جيل إلى جيل، ولا يمكن الاستشهاد بها أو الإشارة إليها بصورتها الأصلية، فلا سبيل للتحقق من صحة أجزاء "التقاليد" من عدمها. ^{[ 25 ]}

تُؤيدالتقاليد الأنجليكانية والميثودية المسيحية مبدأ "الكتاب المقدس أولاً" ، الذي يشير إلى أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي للعقيدة المسيحية، ولكن يمكن لـ"التقاليد والتجربة والعقل" أن تُغذي الدين المسيحي طالما أنها تتوافق مع الكتاب المقدس . ^{[ 3 ] [ 26 ]}

تقبل الكنيسة الأنجليكانية إلى حد ما التقاليد الرسولية، والتي يمكن العثور عليها في كتابات آباء الكنيسة الأوائل، وقرارات المجامع المسكونية السبعة، وقوانين الإيمان، والطقوس الدينية للكنيسة. ^{[ 27 ]}