تأريخ الرومنة

عاش الخطيب والمؤرخ الروماني تاسيتوس (56-120 م) في الإمبراطورية الرومانية خلال القرن الأول الميلادي. تكشف أعماله الرئيسية ، جرمانيا ، وأغريكولا ، والتاريخ ، والحوليات ^{[ 9 ]} ، عن رؤيته الإمبراطورية لعملية الرومنة. يصف فيها كيف رُوِّج للثقافة الرومانية عمدًا باعتبارها "أداةً للإمبريالية". ^{[ 2 ]} وفي كتابه أغريكولا ، وهو سيرة ذاتية لحماه وقائده في بريطانيا، يذكر أن إدخال اللغة اللاتينية والحمامات و"المآدب الفخمة" والعباءات الرومانية كان "في جهلهم أطلقوا عليه ثقافة، بينما كان في الواقع مجرد جانب واحد من جوانب استعبادهم". ^{[ 10 ]} ويمكن ملاحظة رأي تاسيتوس في تفوق الرومان من خلال استخدامه للغة في سرده للتاريخ، مثل وصفهم بـ"البدائيين" ^{[ 10 ]} لوصف شعوب الأقاليم. ومع ذلك، توجد لديه أيضًا مقاطع تدعم فكرة الإنسان البدائي النبيل. ^{[ 11 ]}

قدّم أوفيد ، الشاعر الروماني من عهد أغسطس ، منظورًا إمبراطوريًا يتمحور حول روما في كتاباته، نابعًا من سياقه داخل الإمبراطورية الرومانية. وقد فسّر مؤرخون، مثل توماس هابينك، قصيدتيه " تريستيا " (الأحزان) و" إبيستولاي إكس بونتو " (رسائل من البحر الأسود)، اللتين كتبهما خلال منفاه في مدينة توميس النائية على البحر الأسود ، على أنهما تُظهران روما باعتبارها "المركز الضروري للإمبراطورية"، ومصدر السلطة الفنية والسياسية، بينما تُصوّران توميس كمدينة غير متحضرة، ذات طابع بربري في الغالب، وتفتقر إلى الثقافة. ^{[ 12 ]} أما قصيدته "التحولات" (التحولات) فهي دليل على تبني الرومان للثقافة اليونانية وتكييفها لتصبح رومانية.

كتب إدوارد جيبون (1737-1794)، وهو مؤرخ وكاتب بريطاني من الطبقة العليا وعضو في البرلمان خلال الإمبراطورية البريطانية ، تاريخًا إمبراطوريًا يركز على روما وعملية الترويض الروماني. ويُعدّ كتابه "تاريخ انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية" أبرز أعماله .

يُنسب إلى المؤرخ وعالم الكلاسيكيات وعالم الآثار الألماني تيودور مومسن (1817-1903) صياغة مصطلح "الرومنة" عام 1885، وقد تأثر مومسن بنظرته الإمبراطورية، إذ كان يعتقد أن الثقافة الرومانية متفوقة على الثقافات المحلية. لم يُعرّف مومسن المصطلح، لكن رؤيته لانتشار النفوذ الروماني تتوافق مع التعريف اللاحق الذي وضعه تلميذه فرانسيس هافرفيلد . ^{[ 4 ]} جادل مومسن بأن إدخال الثقافة الرومانية كان بمثابة تقدم اجتماعي للسكان الأصليين. ^{[ 4 ]} ساهمت مراجعته للأدلة النقشية في تعديل الفهم السابق للتغير الاجتماعي الروماني ليصبح أكثر ديناميكية ودقة. كان لنهجه تأثير كبير على علم آثار بريطانيا الرومانية خلال القرن العشرين. ^{[ 6 ]}

يعتبر الكثيرون فرانسيس هافرفيلد (1860-1919) "أبو الدراسات الرومانية البريطانية"، وبصفته أحد أوائل من درسوا عملية الرومنة، ظلّت وجهة نظره مقبولة على نطاق واسع لما يقرب من قرن. ^{[ 13 ]} كان أول من عرّف مصطلح "الرومنة" متأثرًا بمومسن . تأثر هافرفيلد بشدة بمومسن، ^{[ 14 ]} الذي كان مستشاره الأكاديمي، وتبنى وجهة نظر مفادها أن الرومان "منحوا المقاطعات الرومانية حضارة "، وهي وجهة نظر استعمارية بامتياز ، ^{[ 1 ]} ويذكر أن "الإدارة السلمية والطويلة الأمد" للإمبراطورية الرومانية منحت مقاطعاتها "مواهبها من الحضارة والمواطنة واللغة". كان يعتقد أن أوروبا الحديثة انبثقت من "النظام المستقر والمتماسك" الذي وفرته الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 14 ]} لقد رأى أن بريطانيا الرومانية ليست سوى مقاطعة في إمبراطورية عالمية، وبالتالي ينبغي دراستها في علاقتها بروما، مصرحاً بأنه "لا فائدة من معرفة بريطانيا الرومانية على وجه الخصوص، ما لم تكن تعرف أيضاً عن الإمبراطورية الرومانية". ^{[ 14 ]}

أيد هافرفيلد المنظور التقليدي للرومنة، حيث تندرج تحت نظرية التثاقف ^{[ 15 ]} ، وذلك للتعبير عن عملية استبدال الثقافات الأصلية بالثقافة الرومانية، مع تثاقف كامل وتجانس ثقافي ، ونقل خطي للقيم والآراء والممارسات. ^{[ 16 ]} ونظرًا لتركيزه الأساسي على النخبة في المجتمعات المحلية، فقد أُهملت شريحة واسعة من المجتمع، ولم تُدرج في دراساته. ^{[ 1 ]} وينبع تركيزه على النخبة من استخدامه للنصوص الكلاسيكية والمؤرخين القدماء، مثل تاسيتوس ، الذين تبنوا منظورًا إمبراطوريًا. ^{[ 14 ]} جادل هافرفيلد بأن الرومنة عملية تنازلية، بمعنى أنه بمجرد رومنة نخبة المجتمعات المحلية، فإن الطبقات الدنيا ستتبنى الثقافة الرومانية أيضًا، رافضًا بذلك الافتراض الشائع بأنهم ما زالوا متمسكين بثقافتهم الأصلية بشكل كامن. ^{[ 16 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يجادل بأن روما نفسها فقدت تميزها الثقافي من خلال عملية الرومنة، إذ استوعبت هي الأخرى بعض جوانب الثقافات الإقليمية. ويُعدّ كتابه الرئيسي حول الرومنة هو " رومنة بريطانيا الرومانية" (1905). ^{[ 16 ]}

كان الفيلسوف والمؤرخ وعالم الآثار الإنجليزي ، وتلميذ هافرفيلد ، آر جي كولينجوود (1889-1943)، يرى أن عملية الرومنة أنتجت "اندماجًا" ثقافيًا، ^{[ 16 ]} بدلًا من الهيمنة. وباستخدام مثال بريطانيا الرومانية ، يُبين أن الثقافة الرومانية التي تم إدخالها لم تكن رومانية خالصة، بل مزيجًا من العناصر الرومانية والسلتية لتكوين ثقافة هجينة فريدة من نوعها، رومانية-بريطانية . ^{[ 16 ]} وقد وُجهت انتقادات لآراء كولينجوود، إذ يعتقد الكثيرون أنه لم يُدرك قوة الوجود الروماني في المقاطعات بشكل كامل. ^{[ 1 ]}

وتشمل أعماله بريطانيا الرومانية (1923) ، وعلم آثار بريطانيا الرومانية (1930)، وبريطانيا الرومانية والمستوطنات الإنجليزية (1936).

يرى المؤرخ البريطاني أ. ن. شيروين وايت (1911-1993) أن عملية الترويم كانت بقيادة السكان الأصليين أنفسهم. وقد وُجهت انتقادات لهذا الرأي نظراً لاستبعاد فكرة أن تتخلى الجماعات الأصلية طواعيةً عن ثقافتها لتتبنى الثقافة الرومانية. ^{[ 1 ]}

يقترح ريتشارد هينجلي استخدام مصطلح "العولمة" كبديل نظرًا لدلالاته الأكثر حيادية. ^{[ 17 ]} ويعتقد هينجلي أن المؤرخين الكلاسيكيين قد عبّروا في كتاباتهم وأبحاثهم الأثرية عن "فهم إمبريالي عميق للعلاقة بين المستعمرين والمستعمرين". ^{[ 6 ]} ولم يقتصر بحثه على بريطانيا الرومانية فحسب، بل شمل أيضًا تأثير روما الإمبراطورية في سياق ما بعد الرومان، لا سيما منذ عصر النهضة. ^{[ 18 ]}

من أهم أعماله المتعلقة بالتأثير الروماني مقالته المنشورة في مجلة بعنوان " ليست رومانية تمامًا؟ التقاليد، إعادة الابتكار أم الاكتشاف في دراسة بريطانيا الرومانية" (2008)، ^{[ 6 ]} وكتابه "عولمة الثقافة الرومانية: الوحدة والتنوع والإمبراطورية" (2005). ^{[ 17 ]}

يرى عالم الآثار والمؤرخ البريطاني مارتن ميلت (1955 - ) أن عملية الرومنة قادتها النخبة المحلية في "محاكاة يقودها السكان الأصليون" ^{[ 19 ]} والتي امتدت بعد ذلك إلى جميع مستويات المجتمع. ويرى أن السكان الأصليين كانوا مشاركين طوعيين في هذه العملية كفعل من أفعال الاستيعاب . ^{[ 1 ]}

الأعمال الرئيسية لميلت التي تتناول الرومنة هي : رومنة بريطانيا: مقال في التفسير الأثري (1990)، وبريطانيا الرومانية (1995)، والاندماج في الغرب الروماني المبكر: دور الثقافة والأيديولوجيا (1995)، والبريطانيون والرومان: تطوير أجندة أثرية (2001).

مع التركيز على بلاد الغال الإقليمية، يعتقد المؤرخ وعالم الآثار البريطاني المعاصر غريغ وولف أن التغيرات التي أحدثتها عملية الرومنة أثرت على المناطق والمجتمعات المختلفة بشكل متباين، مما يعني أنه لا يمكن وضع تعريف موحد لآثار الرومنة. ^{[ 20 ]} يستكشف كتابه "ما وراء الرومان والسكان الأصليين" التغيرات في كل من الثقافتين الغالية والرومانية، مشيرًا إلى أن الثقافة الرومانية لم تكن موحدة في جميع أنحاء إمبراطوريتها بسبب تأثير الثقافات المحلية. ^{[ 19 ]} يجادل وولف بأن كلا من المناهج الإمبراطورية والنظريات الجديدة، مثل نظرية التثاقف ، "تشترك في نفس الافتراض الأساسي" وهو أن "الصراع بين الشعوب يستلزم صراعًا بين الثقافات". ^{[ 19 ]}

His major works that involve Romanisation are his article "Becoming Roman, staying Greek: Culture, identity and the civilising process in the Roman East" (1994), Becoming Roman: the origins of provincial civilisation in Gaul (1998), and Tales of the barbarians: ethnography and empire in the Roman West (2011).

The historical archaeologist Jane Webster^[21] believes that Romanisation "is simply acculturation"^[22] and that the term 'Romanisation' is an inaccurate label, suggesting 'creolization' is a more appropriate and accurate term to describe the process. She uses examples from modern history, such as African-American and Africa-Caribbean societies, to mirror to the Romanisation process, arguing that a creole perspective allows for a 'bottom-up' perspective of the "negotiation of post-conquest identities", rather than from the traditional perspective of the elite. She views the process as a "multicultural adjustment".^[22] She hold a very post-colonial, post-imperial perspective.

Webster's main works regarding Romanisation are her articles "Creolisation" (2016), "Rome and the 'Barbarians'" (2007), "A negotiated syncretism: readings on the development of Romano-Celtic religion" (1997), "Necessary comparisons: a post-colonial approach to religious syncretism in the Roman provinces" (1997) and her books Roman imperialism and provincial art (2003, with Sarah Scott) and Roman imperialism: post-colonial perspectives (1996).

Mary Beard (1955–) is a classicist who uses archaeology & material evidence heavily in her construction of Romanisation. She points out that the local population was significantly contributing to their own development as a Roman province, and not as a result of the power and occupation of Rome. The material evidence that Beard uses to support her argument, such as pottery, foods, clothing and other everyday items, that it was the native population that made their own choice to emulate the Romans.^[23]

Beard's main works contributing to her view of the Romanisation process are SPQR: A History of Ancient Rome (2015) and Religions of Rome (1998).