المثلية الجنسية في أوروبا في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

في أوروبا في العصور الوسطى ، تباينت المواقف تجاه المثلية الجنسية من منطقة لأخرى، تبعًا للثقافة الدينية. فقد اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية ، التي هيمنت على المشهد الديني، أي علاقة جنسية غير إنجابية لواطًا ، وهو ما اعتبرته خطيئة مميتة و"مخالفًا للطبيعة". [ 1 ] ومع ذلك، يصعب تتبع السلوكيات الجنسية الفعلية للأفراد العاديين خارج نطاق الزواج الموثق، نظرًا لقلة التفاصيل التاريخية المتاحة عن حياتهم. [ 2 ] وقد جُرِّمت المثلية الجنسية بين الرجال، التي وُصفت بـ"اللواط"، على نطاق واسع في أوروبا في العصور الوسطى، وبالتالي يمكن تتبعها إلى حد ما من خلال تفاعلها مع النظام القانوني. وقد تزامن ظهور جماعات هرطقية، مثل الكاثار والوالدنسيين ، مع ازدياد الادعاءات بسلوك جنسي غير طبيعي ضد أعضائها، وذلك في إطار الحرب على الهرطقة في العالم المسيحي . وُجِّهت اتهامات باللواط و"أفعال غير طبيعية" إلى فرسان الهيكل عام 1307، في محاولة من فيليب الرابع ملك فرنسا لقمعهم. [ 3 ] وقد رفض بعض الباحثين هذه الادعاءات. [ 4 ] ومع ذلك، في الوقت الذي شهد تجريمًا ووصمًا شديدين للعلاقات المثلية بين الرجال، ربما يكون علماء اللاهوت في العصور الوسطى قد "أخفقوا في تصور" العلاقات المثلية بين النساء على أنها علاقة جنسية على الإطلاق، [ 5 ] مما أدى إلى قلة عدد السجلات الواضحة عن المثلية الجنسية بين النساء في العصور الوسطى.

اللاهوت

على الرغم من أن المثلية الجنسية لم تكن تُعتبر جريمة كبرى خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة، إلا أن اللقاءات والسلوكيات المثلية أصبحت تُنظر إليها على أنها غير مقبولة مع تطور المسيحية. وقد أدانت التوراة العبرية (سفر اللاويين 18: 22، 20: 13، سفر التثنية 22: 5) النساء اللواتي يرتدين ملابس الرجال، والرجال الذين يرتدون ملابس النساء، كما أدان العهد الجديد الرجال الذين يمارسون الجنس المثلي. [ 6 ] [ 7 ] في القرن الحادي عشر، كتب الراهب البندكتي والكاردينال بيتر داميان كتاب " ليبر غوموريانوس" ، وهو هجوم مطول على كل من المثلية الجنسية والاستمناء. [ 8 ] وقد صوّر المثلية الجنسية على أنها قوة معادية للعقل تقوض الأخلاق والدين والمجتمع نفسه، [ 9 ] وتحتاج إلى قمع شديد خشية انتشارها، وخاصة بين رجال الدين. [ 10 ]

هيلدغارد من بينغن ، التي وُلدت بعد سبع سنوات من وفاة القديس بطرس داميان، ذكرت أنها رأت رؤى وسجلتها في كتابها "سكيڤياس " (اختصارًا لـ" سكيتو فياس دوميني" ، أي "اعرف طرق الرب" [ 11 ] ). في الكتاب الثاني، الرؤية السادسة، تنقل عن الله إدانة العلاقات الجنسية المثلية، بما في ذلك السحاق ؛ "المرأة التي تسلك طرقًا شيطانية وتلعب دور الرجل في معاشرة امرأة أخرى هي أحقر ما في عيني، وكذلك من تُخضع نفسها لمثل هذه المرأة في هذا العمل الشرير".

في القرن الثالث عشر، كان لعالم اللاهوت توما الأكويني دورٌ بارزٌ في ربط إدانة المثلية الجنسية بفكرة القانون الطبيعي ، مُجادلاً بأن "الخطايا الخاصة تُخالف الطبيعة، مثل تلك التي تُخالف الجماع الطبيعي بين الذكر والأنثى في الحيوانات، ولذا تُوصف تحديداً بأنها رذائل غير طبيعية". [ 12 ] يشير هذا الرأي من الطبيعي إلى الإلهي، لأنه (تبعاً لأرسطو ) قال إن جميع الناس يسعون إلى السعادة؛ ولكن وفقاً للأكويني، لا يُمكن بلوغ السعادة في نهاية المطاف إلا من خلال الرؤية السعيدة . [ 13 ] لذلك، فإن جميع الخطايا تُخالف القانون الطبيعي أيضاً. ومع ذلك، يُمكن معرفة القانون الطبيعي للعديد من جوانب الحياة بمعزل عن الوحي الخاص من خلال دراسة أشكال تلك الجوانب وأهدافها. وبهذا المعنى، اعتبر الأكويني المثلية الجنسية غير طبيعية لأنها تنطوي على نوع من الشريك يختلف عن النوع الذي يُشير إليه الغرض من الجنسانية. في الواقع، اعتبرها ثاني أسوأ إساءة استخدام للجنسانية بعد البهيمية. [ 14 ] [ 15 ]

وجهات نظر مسيحية مبكرة من العصور الوسطى

حوالي عام 400 ميلادي، بدأت المسيحية في إدخال قواعد جنسية جديدة تركز على المفاهيم الدينية للقداسة و"الطهارة". وقد تبنت الكنيسة الناشئة ، التي اكتسبت نفوذًا اجتماعيًا وسياسيًا بحلول منتصف القرن الثالث، نهجين تجاه الجنس. أحدهما، على غرار أسلافها اليونانيين والرومان، لم ينظر إلى الجنس أو يحكم عليه من منظور العلاقات الجنسية المثلية أو المغايرة. بل اقتصر على الحكم على الفعل نفسه، وشجع على حياة جنسية تركز أساسًا على العلاقات الأفلاطونية. فعلى سبيل المثال، استمر التقليد الروماني المتمثل في تكوين رابطة قانونية مع رجل آخر بإعلان "أخ" خلال أوائل العصور الوسطى. أيضًا، على الرغم من عدم وجود زواج رسمي داخل المجتمعات الدينية، فقد نشأت علاقات وروابط طويلة الأمد. [ 16 ] كما توجد العديد من القصائد من ذلك القرن التي تشير إلى وجود علاقات مثلية بين النساء. [ 17 ]

العقاب في العصور الوسطى

رجلان، ريتشارد بولر فون هوهنبورغ وأنطون ماتزلر، اتُهما باللواط ، أُحرقا على الخازوق، زيورخ 1482

بحلول نهاية العصور الوسطى، تقبّل معظم رجال الدين الكاثوليك والدول الكاثوليكية الاعتقاد بأن السلوك الجنسي، وفقًا للقانون الطبيعي ، [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] مخصص للتكاثر ، معتبرين الممارسات الجنسية العقيمة (مثل الجنس الفموي والشرجي، بالإضافة إلى الاستمناء) خطيئة. مع ذلك، احتلت الممارسات الجنسية المثلية مكانة خاصة باعتبارها جرائم ضد القانون الطبيعي. وقد نصّت معظم قوانين الأحوال الشخصية على عقوبات لمثل هذه "الأفعال غير الطبيعية"، لا سيما في المناطق التي تأثرت بشدة بتعاليم الكنيسة.

في أوائل العصور الوسطى، لم يكن للمثلية الجنسية عقوبة محددة؛ بل كانت تُعتبر كغيرها من الذنوب. فعلى سبيل المثال، خلال القرن الثامن، فرض البابا غريغوري الثالث عقوبة السجن لمدة 160 يومًا على الأفعال غير الطبيعية التي ترتكبها النساء، وسنة واحدة عادةً على الرجال الذين يرتكبون اللواط، مع تشديد العقوبة على الطرف الخاضع. [ 21 ] وخلال محاكم التفتيش نفسها، نادرًا ما كان يُحقق مع الأفراد بتهمة اللواط وحدها؛ بل كان يُربط عادةً بالتعبير عن معتقدات هرطقية والاعتداء على الكنيسة. وكان يُعاقب بشدة من يرفضون التراجع عن هرطقتهم. [ 22 ] ورأى المسؤولون في المثلية الجنسية خللًا في القيم الأخلاقية والدينية. ولذلك، اعتُبرت المثلية الجنسية فكرًا وثنيًا؛ وكان يُحكم على مرتكبيها بالإعدام. [ 23 ]

أدى الإصلاح البابوي في القرن الحادي عشر إلى تشديد العقوبات على اللواطيين. ففي عام ١١٢٠، سنّ مجمع نابلس في مملكة القدس عقوبات قاسية على اللواط في أعقاب هزيمة جيش أنطاكية في معركة حقل الدم في العام السابق. وفي فرنسا خلال القرن الثالث عشر ، كانت عقوبة اللواط هي الإخصاء في المرة الأولى، والتقطيع في الثانية، والحرق في الثالثة. أما السلوك المثلي بين النساء فكان يُعاقب عليه بتشويهات محددة في المرتين الأوليين، والحرق في الثالثة أيضًا. وبحلول منتصف القرن الرابع عشر، شاعت القوانين المدنية التي تُجرّم اللواط في العديد من المدن الإيطالية. فإذا ثبت ارتكاب شخص ما للواط، يحق لحكومة المدينة مصادرة ممتلكاته. [ ٢٤ ]

بحلول عام 1533، سنّ هنري الثامن قانونًا يقضي بعقوبة الإعدام على اللواط بموجب قانون اللواط لعام 1533 ، والذي أصبح أساسًا للعديد من القوانين المناهضة للواط . وقد أدى ذلك أيضًا إلى أنه على الرغم من أن عصر النهضة يعود بجذوره إلى اليونان القديمة ، إلا أن أيًا من كبار الأدباء لم يجرؤ على إعلان "حب الرجال" علنًا. [ 25 ]

فن

في موضوع المثلية الجنسية في أوروبا في العصور الوسطى، يُعدّ الفن من أقل الجوانب دراسةً عند البحث في هذا الموضوع. [ 26 ] مع قيام قسطنطين بإضفاء الشرعية على المسيحية في القرن الرابع، انتشرت الديانة على نطاق واسع في أوروبا في العصور الوسطى على مرّ القرون، مما أدى إلى انخفاض إنتاج الأعمال الفنية ذات الطابع العلماني، حيث وُجّهت جهود أكبر نحو تحويل أتباع الديانات الوثنية. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن معظم الأعمال الفنية، من أوائل العصور الوسطى إلى أواخرها، كانت تُنتج تحت رعاية الكنيسة، مما جعل فن تلك الفترة يحمل طابعًا لاهوتيًا أكثر. [ 26 ] مع ذلك، فقد وُجدت تصويرات للمثلية الجنسية، كاللواط، تباينت في شكلها من منطقة إلى أخرى، إما في صورة إدانة من الكنيسة أو في صورة تعبير عن الحب، لا سيما من خلال المخطوطات والأدب.

الأدب والشعر

يعود أحد أقدم الإشارات الموثقة إلى اللواط في العصور الوسطى إلى القرن العاشر الميلادي. ففي قصيدة "آلام القديس بيلاجيك" للشاعرة الألمانية روزويثا من غاندرشيم/هروتسفيثا ، يُصوَّر اللواط على أنه ممارسة شائعة في بلاد أجنبية، وتحديدًا في العالم العربي . وتُشيد القصيدة بالبطل المسيحي بيلاجيوس لتمسكه بدينه في وجه مساعي الخليفة عبد الرحمن ، رافضًا الزواج منه ومستشهدًا. [ 27 ] وتوجد أيضًا أعمال أدبية أخرى من تلك الفترة، مثل كتاب "دي لانتفريدو إت كوبوني " اللاتيني، الذي يؤكد فكرة المثلية الجنسية/اللواط كمثل وثنية وما قبل المسيحية، ويُعد أيضًا من أوائل تصويرات ازدواجية الميول الجنسية في الأدب. [ 27 ]

في شعر القرنين الحادي عشر والثاني عشر من العصور الوسطى، برز تناقضٌ مع إدانة الكنيسة للمثلية الجنسية. ومع انتشار اللغة اللاتينية في فرنسا، احتوى الشعر في تلك الفترة على عناصر من المثلية الجنسية والمسيحية. ومن أبرز أعمال هذا النوع ثلاثة أساقفة : ماربوديوس من رين ، وبودري من بورغوي، وهيلدبير من لافاردان . وتكتسب هذه الأعمال أهمية خاصة نظرًا لمكانة هؤلاء الرجال الثلاثة كرجال دين، وتحديدًا أساقفة. وقد وُجد أن أعمال ماربوديوس، بحسب الدراسات، تتضمن أكثر المواضيع صراحةً وذات طابع مثلي، مع أنه نفى هذه التهمة في بعض الروايات، مشيرًا إلى أن كتاباته أقرب إلى المجاز. [ 28 ]

شهد تصوير المثلية الجنسية في الفن ازدهارًا في أواخر العصور الوسطى ، بدءًا من عصر النهضة في القرن الثاني عشر ، عندما أُعيد إحياء التأثيرات اللاتينية واليونانية في أوروبا. متأثرين بالتصوير الروماني للحب المثلي ، صوّر هؤلاء الشعراء "اللاتينيون الجدد" الحب بين الرجال بصورة إيجابية، مع تجنبهم ذكر المثلية الجنسية صراحةً، إذ كانت لا تزال موضوعًا محظورًا. [ 29 ] ومن الأمثلة على ذلك الشاعر ماربوديوس من رين ، الذي كتب عن جمال الرجل ورغبته.

الوجه الوسيم يتطلب عقلاً سليماً وعقلاً مستسلماً... هذا الجسد ناعمٌ كالحليب، نقيٌّ لا تشوبه شائبة، طيبٌ، زلقٌ، وسيمٌ، رقيقٌ. لكن سيأتي الوقت... حين يصبح هذا الجسد، الجسد الفتيّ العزيز، بلا قيمة... فلا تتردد في الاستسلام لعاشقٍ متلهف. [ 30 ]

حظيت القصائد التي تتناول الممارسات المثلية في أوروبا في العصور الوسطى باهتمام أكاديمي كبير في الآونة الأخيرة، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] على الرغم من أن اختلاف اللغة والتعبيرات الملطفة بين العصور الوسطى والعصر الحديث غالباً ما يعقد التفسيرات. [ 34 ]

من الأمثلة على النصوص التي وصفت الممارسات الجنسية المثلية بعبارات نقدية كتاب "Le Livre des Manières". كتبه إتيان دو فوجير بين عامي 1173 و1178، وتُقارن قصائده بين "جمال" الجنس بين الرجل والمرأة و"الحقير" والجنس المثلي غير الطبيعي. سبعة من مقاطعها تُركز تحديدًا على الممارسات الجنسية بين النساء.

"إنهم يؤدون عرض المبارزة في أزواج ويخوضونه بكل قوتهم؛ وفي لعبة المبارزة بالأفخاذ يتقاسمون نفقاتهم بشكل فاحش."

ليست جميعها من نفس النوع: إحداها تنام ساكنة والأخرى تتحرك، إحداها تلعب دور الديك والأخرى دور الدجاجة ، وكل واحدة تؤدي دورها. [ 35 ]

الجدير بالذكر هنا، بحسب سحر عامر، هو أن كل مقطع يبدو وكأنه يستنكر غياب العضو الذكري؛ ويشير روبرت كلارك ألدو إلى "القضيب الحاضر دائمًا ولكنه غائب دائمًا". كما تشير عامر إلى أن الكاتبة ربما تكون قد استعانت برسائل عربية حول الجنس، للحصول على استعارات وكلمات محددة تتعلق بالنشاط الجنسي المثلي. [ 36 ]

المخطوطات المزخرفة

راهب يقبل رجلاً عادياً وامرأتان تتعانقان بينما تتربص الشياطين في الأنحاء
الكتاب المقدس الأخلاقي (الكتب المقدسة الأخلاقية)

مع ازدياد شيوع تصوير اللواط، ظهر نمط كتابي يمزج بين وصف الحب المثلي والنصوص الدينية، عُرفت هذه النصوص باسم "النصوص الأخلاقية". [ 26 ] وكان هذا النمط مصحوبًا عادةً بمخطوطات مزخرفة ، مما جعلها أكثر تكلفةً وندرةً. [ 37 ] وكانت هذه المخطوطات تُطلب عادةً من قِبل شخصيات ملكية، وتُمثل إعادة صياغة للنصوص الأدبية القديمة للكتاب المقدس والأدب اليوناني. وفي هذا السياق، تُترجم هذه النصوص ويُعاد صياغة سياقها ليتناسب مع أخلاقيات المسيحية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [ 26 ] وأشهر هذه المخطوطات هي " الكتاب المقدس الأخلاقي " (Bible moralisée )، الذي يتميز برسومات دائرية تُشير إلى المغزى الأخلاقي الذي يُمثله. [ 37 ] وإلى جانب ذلك، ظهرت " أوفيد الأخلاقية" (Ovide moralisée )، التي استُخدمت لتغيير النظرة السائدة تجاه الأدب الوثني السابق. [ 26 ] مع أخذ هذا في الاعتبار، عادةً ما أُعيد ابتكار الأعمال التي صوّرت الحب المثلي في هذه المخطوطات لإدانة ما يحدث فيها. ففي كتاب "أوفيد موراليسيه" ، استُخدم نصٌّ عن جوبيتر وجانيميد لإدانة اللواط، مع أن معناه الحقيقي كان إظهار قصة جانيميد وهو يصبح ساقي الآلهة. [ 26 ]

المثلية الجنسية بين النساء

خلفية

كانت النظرة إلى الجنسانية في العصور الوسطى تتمحور حول الرجل، وتدور حول فكرة أن قضيب الرجل ضروري لممارسة الجنس بشكل مُرضٍ. [ 35 ] ولعلّ قلة الاهتمام بالعلاقات المثلية بين النساء في العصور الوسطى تنبع من هذا الاعتقاد، إذ طالما لم يُستخدم قضيب اصطناعي أو أي شيء آخر على شكل قضيب في العلاقات المثلية، فإن العلاقة لا تُعتبر جنسية بالكامل. [ 35 ]

ديني

تستند العديد من الكتابات التي تتناول المثلية الجنسية بين النساء في أوروبا في العصور الوسطى إلى نصوص دينية. وأقدم نص يُظهر رفض الكنيسة للمثلية الجنسية بين النساء هو رسائل القديس بولس إلى أهل روما. في رسائله، يقول: "استبدلت النساء العلاقات الطبيعية بغير الطبيعية، وكذلك تخلى الرجال عن العلاقات الطبيعية مع النساء، واشتعلت فيهم الشهوة بعضهم لبعض... ونالوا في أنفسهم الجزاء المستحق لضلالهم". [ 35 ]

مع أن بولس لم يصف صراحةً العلاقات المثلية بين النساء، إلا أنه ذكر أنها خيار غير مقدس، وأن النساء اللواتي يرتكبن هذه الأفعال "غير الطبيعية" سيُعاقبن، على الأرجح بمشيئة الله. يُعد هذا من أوائل الأوصاف للمثلية الجنسية بين النساء، إذ يُفصّل موقف قادة الكنيسة الأوائل مما وُصف بالعلاقات "غير الطبيعية". وقد تجلّت عقلية الكنيسة تجاه المثلية الجنسية أيضًا في ظهور كتب التوبة . كانت كتب التوبة بمثابة أدلة يستخدمها رجال الدين والعلمانيون في التعامل مع قضايا المجتمع. مع أن مناقشة التعامل مع المثلية الجنسية بين النساء لم تُذكر صراحةً في هذه الكتب، إلا أن المفهوم السائد كان أن العلاقات المثلية بين النساء تُعدّ خطيئة أقل من المثلية الجنسية بين الرجال.

من بين كتب التوبة التي تُشير إلى عواقب العلاقات المثلية بين النساء، كتاب " Paenitentiale Theodori" المنسوب إلى ثيودور الطرسوسي (ثامن رئيس أساقفة كانتربري ). يتضمن الكتاب ثلاثة قوانين رئيسية تتعلق بالمثلية الجنسية بين النساء: 12. إذا مارست امرأة الرذيلة مع امرأة أخرى، فعليها أن تتوب لمدة ثلاث سنوات. 13. إذا مارست الرذيلة بمفردها، فعليها أن تتوب لنفس المدة. 14. توبة الأرملة والفتاة واحدة. أما المتزوجة فتستحق عقوبة أشد إذا ارتكبت الزنا. [ 38 ]

بحسب قوانينه، يعتبر ثيودور العلاقات المثلية بين النساء خطيئةً صغيرة، كالزنا، وليست خطيئةً جنسيةً أشدّ خطورةً كالزنا . [ 35 ] كانت النساء والفتيات غير المتزوجات يُحكم عليهنّ بأحكامٍ أقلّ قسوةً لأنهنّ عازبات ولا يملكن أيّ شكلٍ آخر من أشكال الإشباع الجنسي. أما النساء المتزوجات، اللواتي لديهنّ شركاء جنسيون راغبون في أزواجهنّ، فقد حُكم عليهنّ بأحكامٍ أشدّ لأنهنّ يسعين إلى الإشباع الجنسي من خلال شكلٍ "غير طبيعي". [ 35 ] استمرّت الشخصيات الدينية طوال القرنين الثاني عشر والثالث عشر في تجاهل مفهوم المثلية الجنسية بين النساء، لكنّ القديس توما الأكويني في كتابه " الخلاصة اللاهوتية " يناقش في موضوع الشهوة أنّ المثلية الجنسية بين النساء تندرج تحت إحدى الفئات الأربع للأفعال غير الطبيعية. [ 35 ]

الطب والعلوم

كانت هناك حالتان طبيتان مرتبطتان بالمثلية الجنسية بين النساء في أوروبا في العصور الوسطى. الحالة الأولى هي تراكم السائل المنوي في رحم المرأة، مما يؤدي إلى اختناقه نتيجةً لقلة الجماع. [ 35 ] وكان علاج هذا الاختناق يتمثل في قيام القابلة بوضع أشياء ساخنة على المرأة وتحفيزها جنسيًا حتى تصل إلى النشوة . [ 35 ] وكان يُعتقد أن هذا يساعدها على الاحتفاظ بالسائل المنوي للرجل. إلا أن فكرة تحفيز امرأة لأخرى جنسيًا حتى النشوة كانت تُعتبر خاطئة أخلاقيًا من قِبل رجال الدين، وفي القرن الثالث عشر، تم التأكيد على أن الزواج هو الحل الأمثل لهذه المشكلة بدلًا من التحفيز اليدوي. [ 35 ] أما الحالة الثانية فهي داء راغاديا الرحم، حيث تنمو زوائد لحمية نتيجةً للجماع أو الولادة، وقد تنمو هذه الزوائد أحيانًا على الجدار الخارجي للمهبل. [ 35 ]

القوانين العلمانية

لم تكن القوانين المناهضة للمثلية الجنسية بين النساء في أوروبا في العصور الوسطى منتشرة على نطاق واسع مثل القوانين المناهضة للمثلية الجنسية بين الرجال. ورغم أنها لم تكن بنفس خطورة القوانين المناهضة للمثلية الجنسية بين النساء، إلا أنها شكلت تهديدًا للنظام الاجتماعي الذي يهيمن عليه الذكور. غالبًا ما تم تجاهلها في القانون المدني، باستثناء حالة واحدة معروفة. ففي حوالي عام 1260، نصت الرسالة القانونية الفرنسية "Li Livres de jostice et de plet" على أنه في حالة الإدانة باللواط: "تتعرض المرأة التي ترتكب هذا الفعل للتشويه (في المرة الأولى والثانية)، وفي المرة الثالثة تُحرق". [ 39 ] يُعد هذا أحد القوانين القليلة المعروفة التي حددت عواقب ممارسة النساء للمثلية الجنسية بين النساء. وبحلول القرن الثالث عشر، أصبحت المثلية الجنسية بين النساء تُعامل معاملة اللواط ، وبالتالي كانت عقوبتها مماثلة. [ 35 ] ومع ذلك، لم تكن المحاكم المدنية تُحاكم قضايا المثلية الجنسية بين النساء، ويرجع ذلك أساسًا إلى ندرة القوانين التي تُجيز رفع هذه القضايا إلى المحاكم.

فن

توجد قصيدة حب عذري واحدة فقط، بعنوان " Na Maria, pretz e fina valors " ("سيدتي ماريا، بفضلك وتميزك")، كتبتها بييريس دي رومان ووجهتها إلى امرأة أخرى تُدعى ماري، وقد جادل العديد من الباحثين بأنها في الواقع تعبر عن حب مثلي بين امرأتين. ومع ذلك، لا تزال هذه المسألة محل جدل واسع في الأوساط الأكاديمية، إذ لا يُعرف عن بييريس (بياتريس) سوى القصيدة نفسها. يرى بعض الباحثين أنها كانت تكتب نيابةً عن رجل، بينما يرى آخرون أنها كانت ببساطة تتلاعب بالشكل الشعري وتستخدم نفس أسلوب اللغة العاطفية الشائعة في المجتمع آنذاك: فالقصيدة لا تذكر "تقبيل" ماري، بل تكتفي بالإشادة بشخصيتها، مما يجعل من غير الواضح ما إذا كان "الحب" الذي عبرت عنه بييريس رومانسيًا أم أفلاطونيًا. ويُطرح رأي آخر من قِبل باحثين آخرين مفاده أن مجرد اختيار بييريس لشكل شعري يُستخدم تقليديًا للتعبير عن الحب الرومانسي يعني أنها كانت تعلم أنه سيُفهم على أنه يعبر عن سياق رومانسي. [ 40 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ لوثي، فاليري (13 يونيو 2024). "الجنسانية في العصور الوسطى" . المتحف الوطني السويسري - مدونة التاريخ السويسري (بالألمانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .
  2. ↑ "إعادة النظر في العصور الوسطى من منظور مغاير | المجموعات الخاصة | المكتبة | جامعة ليدز" . library.leeds.ac.uk . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2026 .
  3. ^ ليغمان، ج. (1994) [1966]. ذنب فرسان الهيكل . سان فرانسيسكو: منشورات رودوس وروبس. ص. 20. رقم ISBN  978-0-9778952-2-9– عبر أرشيف الإنترنت .
  4. ↑ دود، جويليم؛ موسون، أنتوني (2006). عهد إدوارد الثاني: منظورات جديدة . بويديل وبروير. ص 51. ISBN  978-1-903153-19-2.
  5. ↑ بينيت، جوديث م. (2000). ""المثلية الجنسية" والتاريخ الاجتماعي للمثلية الجنسية . مجلة تاريخ الجنسانية . 9 (1/2): 1-24 . ISSN 1043-4070 . 
  6. ↑ رومية 1:26.
  7. ↑ برونداج، جيمس أ. (1987). القانون والجنس والمجتمع المسيحي في أوروبا في العصور الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ص 197. ISBN  978-0-226-07789-5.
  8. ↑ داميان، بيتر (1982). كتاب عمورة: رسالة من القرن الحادي عشر ضد الممارسات المثلية لرجال الدين . ترجمة بيير ج. باير. واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه . ص 29 – عبر كتاب المصادر القروسطية . 
  9. ↑ بويد، ديفيد لورينزو (1994). "كسر القاعدة: اللواط، والثقافة، وجسد الرجل في كتاب بيتر داميان "ليبر غوموريانوس"" . مقالات في الدراسات القروسطية . 11. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2012 .
  10. ↑ إنجل، راندي (يونيو 2002). "كتاب عمورة للقديس بطرس داميان: مخطط أخلاقي لعصرنا - الجزء الأول" . www.ourladyswarriors.org . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  11. ↑ فون بينجن، هيلدغارد (1990). "سكيڤياس - الرؤية 7 - الشيطان (ترجمة الأم كولومبا هارت وجين بيشوب)" . فرونت لاين . بي بي إس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2013 .
  12. ↑ كرومبتون 2003 ، ص 187.
  13. ↑ "الخلاصة اللاهوتية: ما هي السعادة (الجزء الأول، السؤال 3)" . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2013 .
  14. ↑ "السؤال 154. أجزاء الشهوة" . newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  15. ↑ "السؤال 154. أجزاء الشهوة" . newadvent.org .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  16. ↑ بوسويل 1996 ، ص 211.
  17. ↑ بوسويل 1996 ، ص 258-259.
  18. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: القانون الطبيعي" .
  19. ↑ مورفي، مارك (1 يناير 2011). "تقليد القانون الطبيعي في الأخلاق". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  20. ↑ بيكيت، برنت (1 يناير 2015). زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  21. ↑ بوسويل 2015 ، ص 180.
  22. ↑ بوسويل 2015 ، ص 285.
  23. ↑ كارلين، أرنو (1971). "الهرطقة المثلية" . مجلة تشوسر . 6 (1): 44-63 . ISSN 0009-2002 . JSTOR 25093179 .  
  24. ↑ بوسويل 2015 ، ص 289-291.
  25. ↑ "قانون اللواط لعام 1533" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2020 .
  26. 1 2 3 4 5 6 سمولز، جيمس. المثلية الجنسية في الفن. المملكة المتحدة: باركستون إنترناشونال، 2015.
  27. 1 2 جوديتش، مايكل. الرذيلة التي لا تُذكر: المثلية الجنسية في أواخر العصور الوسطى. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، 1979.
  28. ↑ كرومبتون 2003 .
  29. ↑ كرومبتون 2003 ، ص 178-179.
  30. ↑ كرومبتون، لويس، المثلية الجنسية والحضارة ، جامعة هارفارد، 2003. الصفحات 178-179
  31. ↑ لين، جيرارد ج. "الشعراء والرعاة والمثلية الجنسية في أيرلندا في العصور الوسطى" . صحيفة ذا آيريش تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2026 .
  32. ^ كلاسن ، ألبريشت (2023/09/06). "وجهات النظر المثلية والمثلية الجنسية في شعر القرون الوسطى وروايات الآية: دليل غير مباشر على الخطاب الخفي" . أمستردام Beiträge zur älteren Germanistik . 83 (2): 234-249 . دوى : 10.1163 / 18756719-12340294 . ISSN 0165-7305 . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2025-04-16. 
  33. ↑ فيلهلم، جيمس (1995). شعر المثليين والمثليات: مختارات من سافو إلى مايكل أنجلو ( الطبعة الأولى). روتليدج. ISBN  9780815318866.
  34. ↑ "الخروج: طمس الهوية الجنسية والرقابة من العصور الوسطى إلى العصر الحديث" . www.getty.edu . تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2026 .
  35. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 موراي، جاكلين (2000). "مهمّشات مرتين وغير مرئيات مرتين: المثليات في العصور الوسطى" . في: بولوف، فيرن ل.؛ بروندج، جيمس؛ بروندج، جيمس أ. (محررون). دليل الجنسانية في العصور الوسطى . تايلور وفرانسيس. ص 191-222 . ISBN  978-0-8153-3662-4.
  36. ↑ عامر، سحر (2008). عبور الحدود: الحب بين النساء في الأدب الفرنسي والعربي في العصور الوسطى . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 33-41 . ISBN  9780812240870.
  37. 1 2 "الكتاب المقدس الأخلاقي (الكتب المقدسة الأخلاقية) (مقالة)". أكاديمية خان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2022.
  38. ↑ كتيبات التوبة في العصور الوسطى. ترجمة لأهم كتب التوبة ومختارات من وثائق ذات صلة، ترجمة جون تي. ماكنيل وهيلينا إم. غامر، سجلات الحضارة، المصادر والدراسات، 29 (نيويورك: جامعة كولومبيا، 1938؛ طبعة ثانية 1990)، 185-186
  39. ^ بيير رابيتي، محرر، Li Livres deJostice et de Plet (باريس: ديدوت فريرز، 1850)، ص 279-80.
  40. ↑ إدواردز، ج. ميشيل (2004) [2001]. "المرأة في الموسيقى حتى حوالي عام 1450". في بيندل، كارين (محررة). المرأة والموسيقى: تاريخ ( الطبعة الثانية). بلومنجتون : مطبعة جامعة إنديانا . ص 26-54 . ISBN   978-0-253-21422-5.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بيلي، ديريك شيروين. المثلية الجنسية والتقاليد المسيحية الغربية . لندن: لونغمانز، غرين وشركاه، 1955
  • بورغوينكل، ويليام إي. اللواط، والرجولة، والقانون في أدب العصور الوسطى: فرنسا وإنجلترا، 1050-1230. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004.
  • كادن، جوان. لا شيء طبيعي مخجل: اللواط والعلم في أواخر العصور الوسطى في أوروبا . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2013.
  • كلارك، ديفيد. بين رجال العصور الوسطى: الصداقة والرغبة بين الرجال في الأدب الإنجليزي في أوائل العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2009.
  • كوك، مات، بالاشتراك مع روبرت ميلز، وراندولف ترومباخ، وإتش جي كوكس. تاريخ المثلية الجنسية في بريطانيا: الحب والجنس بين الرجال منذ العصور الوسطى . أكسفورد: غرينوود، 2007. ISBN 978-1846450020
  • Diem, Albrecht. 'تدريس اللواط في دير كارولنجي: دراسة لكتابي والاهفريد سترابو وهيتو Visio Wettini'، في: التاريخ الألماني 34 (2016)، ص  385-401.
  • دينشو، كارولين. العودة إلى العصور الوسطى: الجنسانية والمجتمعات، ما قبل الحداثة وما بعدها. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 1999.
  • إيفانز، روث، محررة. تاريخ ثقافي للجنسانية في العصور الوسطى . أكسفورد: بيرج، 2011.
  • جوديتش، مايكل. الرذيلة التي لا توصف: المثلية الجنسية في أواخر العصور الوسطى . سانتا باربرا: ABC-Clio، 1979.
  • هيرجيمولر، بيرند-أولريش. سدوم وعمورة: حول الواقع اليومي واضطهاد المثليين في العصور الوسطى . ترجمة جون فيليبس. لندن: دار فري أسوسيشن بوكس، 2001.
  • جوردان، مارك. اختراع اللواط في اللاهوت المسيحي. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1997.
  • كاراس، روث مازو. الجنسانية في أوروبا في العصور الوسطى: فعل الخير للآخرين . نيويورك: روتليدج، 2005.
  • كايزر، إليزابيث ب. الرغبة البلاطية ورهاب المثلية في العصور الوسطى: إضفاء الشرعية على المتعة الجنسية في "العفة" وسياقاتها . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1997.
  • كلوسوفسكا، آنا. الحب المثلي في العصور الوسطى . نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2005.
  • ميلز، روبرت. رؤية اللواط في العصور الوسطى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2015. ISBN 9780226169125
  • أولسن، جلين دبليو. عن اللواطيين، والمخنثين، والمخنثين، والمخنثين: اللواط في عصر بيتر داميان . تورنتو: المعهد البابوي للدراسات القروسطية، 2011.
  • باف، هيلموت. اللواط في ألمانيا وسويسرا خلال عصر الإصلاح، 1400-1600 . شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو، 2003.