المثلية الجنسية في روما القديمة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة
(يسار) تمثالان نصفيان للإمبراطور الروماني هادريان (يسار) وعشيقته أنطينوس ، موجودان الآن في المتحف البريطاني. (يمين) فسيفساء رومانية من سوسة، ليبيا ، تصور أسطورة زيوس على هيئة نسر يخطف الصبي غانيميد.

تُعدّ المثلية الجنسية في روما القديمة موضوعًا للبحث والنقاش الأكاديمي. وقد اختلفت مفاهيم المثلية الجنسية في روما القديمة عن مفاهيمها في الغرب المعاصر . تفتقر اللغة اللاتينية إلى كلمات تُترجم بدقة مصطلحي " مثلي الجنس " و" مغاير الجنس ". [ 1 ] كان التقسيم الثنائي الأساسي للجنسانية في روما القديمة هو: الفاعل / المهيمن / الذكوري، والمنفعل / الخاضع / الأنثوي. كان المجتمع الروماني مجتمعًا أبويًا ، وكان المواطن الذكر الحر يتمتع بالحرية السياسية ( libertas ) وحق إدارة شؤونه وشؤون أسرته ( familia ). وكانت "الفضيلة" ( virtus ) تُعتبر صفة فاعلة يُعرّف بها الرجل ( vir ) نفسه.

في العديد من الروايات من العصر الروماني، شكّلت عقلية الغزو و"عبادة الرجولة " العلاقات المثلية. وُثّقت ممارسة اللواط بين الذكور، وكانت هذه العلاقات مقبولة طالما كان الرجل الروماني هو المسيطر، ولم يكن الشريك الذكر الأصغر سنًا حرًا. كان الشركاء الذكور المقبولون هم العبيد والعبيد السابقون، والبغايا ، والفنانون ، الذين وضعهم نمط حياتهم في دائرة العار الاجتماعية الغامضة ، لذا استُبعدوا من الحماية الطبيعية التي يتمتع بها المواطن حتى لو كانوا أحرارًا من الناحية القانونية. كان القاصرون الذكور الأحرار محظورين في فترات معينة في روما. من الصعب معرفة مدى انتشار المثلية الجنسية بشكل عام واللواط بشكل خاص في روما القديمة. [ 2 ] [ 3 ]

تمثال أنطينوس (دلفي) ، مصنوع من رخام باريان متعدد الألوان، يصور أنطينوس ، وقد صنع خلال عهد هادريان (حكم من 117 إلى 138 ميلاديًا)، عشيقَه

العلاقات المثلية بين النساء موثقة بشكل أقل بكثير [ 4 ] ، وإذا ما صدقنا ما كتبه الكتّاب الرومان، فربما كانت الميول المثلية بين النساء نادرة للغاية، لدرجة أن أوفيد ، في العصر الأوغسطيني، وصفها بأنها "غير مسبوقة". [ 5 ] ومع ذلك، توجد أدلة متفرقة - على سبيل المثال، تعويذتان في البرديات السحرية اليونانية - تشهد على وجود نساء في المقاطعات التي يحكمها الرومان في أواخر العصر الإمبراطوري وقعن في حب أفراد من نفس الجنس. [ 6 ]

ملخص

خلال فترة الجمهورية ، كانت الحرية السياسية للمواطن الروماني ( libertas ) تُعرَّف جزئيًا بحقه في حماية جسده من الإكراه الجسدي، بما في ذلك العقاب البدني والاعتداء الجنسي. [ 7 ] كان المجتمع الروماني أبويًا (انظر: رب الأسرة )، وكانت الرجولة تقوم على القدرة على حكم الذات والآخرين من ذوي المكانة الأدنى. [ 8 ] وكانت الفضيلة (Virtus) ، أي "الشجاعة" باعتبارها ما يجعل الرجل رجلاً بكل معنى الكلمة، من بين الفضائل الفاعلة. [ 9 ] وكان الغزو الجنسي استعارة شائعة للإمبريالية في الخطاب الروماني، [ 10 ] وكانت " عقلية الغزو " جزءًا من "عبادة الرجولة " التي شكلت بشكل خاص الممارسات الجنسية المثلية الرومانية. [ 11 ] وهكذا، استندت المثل الرومانية للرجولة إلى القيام بدور فاعل كان أيضًا، كما أشار كريج أ. ويليامز ، "التوجيه الأساسي للسلوك الجنسي الذكوري لدى الرومان". [ 12 ] في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، مال الباحثون إلى النظر إلى مظاهر الحياة الجنسية للرجل الروماني من منظور نموذج ثنائي "المُخترق والمُخترق" ؛ أي أن الطريقة الصحيحة للرجل الروماني لتحقيق الإشباع الجنسي كانت إدخال قضيبه في شريكته. [ 13 ] كان السماح لنفسه بالخضوع للاختراق يُهدد حريته كمواطن حر، فضلاً عن سلامته الجنسية. [ 14 ]

رسم مستوحى من جزء من إناء زجاجي روماني قديم. ١٨٢٦-١٨٢٧، المتحف البريطاني، لندن
قطعة من إناء زجاجي تُظهر مشهدًا مثليًا. نقش بارز. حوالي ١٥ قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي. المتحف البريطاني، لندن

كان من المقبول اجتماعيًا، وإن لم يكن بالضرورة مُحترمًا، أن يرغب الرجل الروماني الحر في ممارسة الجنس مع كل من الإناث والذكور، طالما أنه يبادر بذلك، وأن الشريكة المناسبة هي عاهرة أو عبدة. [ 15 ] خارج إطار الزواج، كان يُفترض بالرجل أن يُلبي رغباته مع العبيد والبغايا (اللواتي كنّ في الغالب من العبيد) والنساء ذوات السمعة السيئة فقط . وكان من غير الأخلاقي ممارسة الجنس مع زوجة رجل حر آخر، أو ابنته في سن الزواج، أو ابنه القاصر، أو مع الرجل نفسه؛ أما استغلال عبد رجل آخر جنسيًا فكان يخضع لموافقة مالكه. وكان انعدام ضبط النفس، بما في ذلك إدارة الحياة الجنسية ، يُشير إلى أن الرجل غير قادر على حكم الآخرين؛ كما أن الإفراط في الانغماس في "المتعة الحسية الدنيئة" كان يُهدد بتقويض هوية الرجل النخبة كشخص مثقف. [ 16 ] ويرى بعض الباحثين أن قانونًا، هو قانون سكانتينيا ، كان يحمي الصبية الأحرار من التحرش الجنسي بالرجال. [ 17 ]

إناء فخاري من أريتين عليه مشهد إيروتيكي. فنان مجهول. القرن الأول الميلادي

ظهرت المواضيع المثلية في الأدب اللاتيني خلال فترة تزايد النفوذ اليوناني على الثقافة الرومانية في القرن الثاني قبل الميلاد. فبينما كان يُنظر إلى العلاقات المثلية بين المواطنين الذكور الأحرار من ذوي المكانة المتساوية في اليونان القديمة نظرة مثالية من قبل بعض النخب اليونانية الكلاسيكية، فإن مثل هذا الارتباط برجل من خارج العائلة، داخل المجتمع الروماني، هدد سلطة رب الأسرة . [ 18 ] [ 19 ] ولأن النساء الرومانيات كنّ ناشطات في تعليم أبنائهن ويختلطن بالرجال اجتماعيًا، ولأن نساء الطبقات الحاكمة كنّ غالبًا ما يواصلن تقديم المشورة والتأثير على أبنائهن وأزواجهن في الحياة السياسية، لم تكن العلاقات المثلية منتشرة في روما كما كانت في أثينا الكلاسيكية ، حيث يُعتقد أنها ساهمت في خصوصيات ثقافة العلاقات المثلية. [ 20 ]

في العصر الإمبراطوري، ارتبط ازدياد السلوك المثلي السلبي بين الذكور الأحرار، كما يُلاحظ، بمخاوف من خضوع الحريات السياسية للإمبراطور، مما أدى إلى زيادة في عمليات الإعدام والعقاب البدني. [ 21 ] واعتُبرت الانحلالات الجنسية في ظل الإمبراطورية عاملاً مساهماً وعرضاً لفقدان مُثُل السلامة الجسدية ( libertas ) في ظل الجمهورية. [ 22 ]

الأدب والفن ذو الطابع المثلي

يُعدّ الحب أو الرغبة بين الرجال موضوعًا متكررًا جدًا في الأدب الروماني. وبحسب تقديرات إيمي ريتشلين ، فإنّ القصائد التي حُفظت حتى يومنا هذا، والتي وجّهها الرجال إلى الصبيان، شائعةٌ بقدر تلك التي وجّهوها إلى النساء، ومعظمها موجّهٌ إلى الصبيان المستعبدين. [ 23 ]

من بين الأعمال الأدبية الرومانية التي يمكن قراءتها اليوم، تُعدّ أعمال بلاوتوس الأقدم التي وصلت إلينا كاملةً، وهي أيضاً أول من أشار إلى المثلية الجنسية. إلا أن استخدامها لاستخلاص استنتاجات حول العادات أو الأخلاق الرومانية أمرٌ مثيرٌ للجدل، لأن هذه الأعمال جميعها مبنية على أصول يونانية. ومع ذلك، يدافع كريغ أ. ويليامز عن هذا الاستخدام لأعمال بلاوتوس، مشيراً إلى أن استغلال العبيد، سواءً من قِبل المثليين أو المغايرين جنسياً، والذي ورد ذكره بكثرة في أعمال بلاوتوس، نادراً ما يُذكر في الكوميديا ​​اليونانية الجديدة، وأن العديد من التورية التي تُشير إلى ذلك (والأعمال الكوميدية لبلاوتوس زاخرة بها) لا يمكن ترجمتها إلا باللاتينية، وبالتالي لا يمكن أن تكون مجرد ترجمات من اليونانية. [ 24 ]

تصوير بطولي لنيسوس ويوريالوس (1827) بريشة جان باتيست رومان : وصف فرجيل حبهما بأنه بيوس (مقدس) بما يتماشى مع الأخلاق الرومانية

كان القنصل كوينتوس لوتاتيوس كاتولوس من بين مجموعة من الشعراء الذين روّجوا للقصائد الهلنستية القصيرة والخفيفة . ومن بين ما تبقى من قصائده القليلة قصيدة عشق موجهة إلى رجل يحمل اسمًا يونانيًا. [ 25 ] ويرى رامزي ماكمولين ، الذي يعتقد أن الرومان كانوا ضد المثلية الجنسية قبل غزو النفوذ اليوناني، أن ارتقاء الأدب والفن اليونانيين كنموذجين للتعبير شجع على الاحتفاء بالمثلية الجنسية كعلامة على الرقي والتحضر. [ 26 ] في المقابل، يتبنى كريغ ويليامز وجهة نظر معاكسة، إذ ينتقد مناقشة ماكمولين لمواقف الرومان تجاه المثلية الجنسية: [ 27 ] ويلفت الانتباه إلى أن كتّاب الشعر الرومان في مجال الغزل كانوا يطلقون على أحبائهم أسماءً مستعارة يونانية بغض النظر عن جنسهم. وبالتالي، فإن استخدام الأسماء اليونانية في القصائد الرومانية ذات الطابع المثلي لا يعني أن الرومان نسبوا أصولاً يونانية لممارساتهم المثلية، أو أن الحب المثلي لم يظهر كموضوع للاحتفاء الشعري بين الرومان إلا تحت تأثير اليونانيين. [ 28 ]

في الواقع، تظهر إشارات إلى الرغبة أو الممارسة المثلية أيضًا لدى مؤلفين رومانيين كتبوا بأساليب أدبية تُعتبر رومانية أصيلة، أي حيث يكون تأثير الموضة أو الأساليب اليونانية أقل احتمالًا. في مسرحية هزلية من تأليف كوينتوس نوفيوس (وهو أسلوب أدبي يُعتبر رومانيًا أصيلًا)، يقول أحد الشخصيات: "الجميع يعلم أن الصبي أفضل من المرأة"؛ ثم يسرد الشخصية سمات جسدية، معظمها يدل على بداية البلوغ، تميز الصبيان عندما يكونون في أوج جاذبيتهم في نظر الشخصية. [ 29 ] كما لوحظ في موضع آخر من شذرات نوفيوس أن الاستخدام الجنسي للصبيان يتوقف بعد أن "تصبح مؤخراتهم مشعرة". [ 30 ] كما يُعلن عن تفضيل الأجسام الذكورية الملساء على الأجسام المشعرة في مواضع أخرى من الأدب الروماني (على سبيل المثال، في قصيدة هوراس 4.10 وفي بعض الأبيات الساخرة لمارتيال أو في كتاب بريابيا ). [ 31 ]

في عملٍ من أعمال السخرية، وهو نوع أدبي آخر اعتبره الرومان خاصًا بهم، [ 32 ] يُجري غايوس لوسيليوس ، وهو شاعر من القرن الثاني قبل الميلاد، مقارنات بين الجنس الشرجي مع الصبيان والجنس المهبلي مع الإناث؛ ويُعتقد أنه ربما كتب فصلًا كاملًا في أحد كتبه يُقارن فيه بين العشاق من كلا الجنسين، على الرغم من أنه لا يمكن الجزم بشيء على وجه اليقين لأن ما تبقى من أعماله ليس سوى شذرات. [ 29 ]

أبدى شعراء مثل مارتيال (أعلاه) وجوفينال حماسة تجاه حب الأولاد، لكنهم كتبوا أيضاً هجاءً للرجال البالغين المثليين السلبيين.

في أعمال هجائية أخرى، كما في قصائد مارتيال الساخرة ذات الطابع الإيروتيكي، يُشار أحيانًا إلى تفوق الصبيان على النساء (على سبيل المثال، في قصيدة جوفينال 6 ). وتُعطي أعمال أخرى من هذا النوع (مثل جوفينال 2 و9، وإحدى قصائد مارتيال الهجائية) انطباعًا بأن المثلية الجنسية السلبية كانت رائجة بشكل متزايد بين الرجال الرومان في القرن الأول الميلادي، وهو ما كان هدفًا للسخرية من مؤلفي هذه القصائد. [ 33 ] إلا أن هذه الممارسة نفسها ربما لم تكن جديدة، فقبل أكثر من مئة عام من هؤلاء المؤلفين، كتب الكاتب المسرحي لوسيوس بومبونيوس مسرحية بعنوان "بروستيبولوم " ( العاهرة )، والتي لم يبقَ منها اليوم إلا أجزاء، حيث يُعلن بطلها، وهو عاهرة ذكر، أنه يمارس الجنس مع زبائنه الذكور أيضًا في وضعية الفاعل. [ 34 ]

شملت " الشعر الجديد " الذي ظهر في نهاية القرن الثاني الميلادي شعر غايوس فاليريوس كاتولوس ، الذي عبّر في أعماله عن رغبته في شاب حرّ يُدعى صراحةً "الشباب" ( إيوفنتيوس ). [ 35 ] وقد شكّل الاسم اللاتيني وحالة الحرية للحبيب تحديًا للتقاليد الرومانية. [ 36 ] كما أقرّ لوكريتيوس ، المعاصر لكاتولوس ، بجاذبية "الفتيان" [ 37 ] ( بويري ، والتي قد تشير إلى شريك خاضع مقبول، وليس بالضرورة إلى السن [ 38 ] ). وتظهر المواضيع المثلية في أعمال الشعراء الذين كتبوا في عهد أغسطس ، بما في ذلك مراثي تيبولوس [ 39 ] وبروبرتيوس ، [ 40 ] والعديد من قصائد الإكلوج لفيرجيل ، وخاصة الثانية منها ، وبعض قصائد هوراس . في ملحمة الإنيادة ، يستلهم فرجيل - الذي كان، وفقًا لسيرة كتبها سويتونيوس ، يميل جنسيًا بشكل واضح إلى الصبيان [ 41 ] [ 42 ] - من التقاليد اليونانية المتعلقة بالمثلية الجنسية بين الرجال في سياق عسكري، وذلك بتصويره لعلاقة الحب بين نيسوس ويوريالوس [ 43 ] ، اللذين تميزت شجاعتهما العسكرية بأنهما رجلان رومانيان أصيلان ( viri ). [ 44 ] يصف فرجيل حبهما بأنه pius ، رابطًا إياه بفضيلة pietas السامية التي تحلى بها البطل إينياس نفسه، ومؤكدًا أنه "شريف، وكريم، ومرتبط بالقيم الرومانية الأساسية". [ 45 ]

مع نهاية العصر الأوغسطي، أظهر أوفيد ، أبرز أدباء روما، ميلاً نحو العلاقات الجنسية المغايرة، ورأى أن الحب مع امرأة أكثر متعة، لأن المتعة فيه متبادلة، على عكس أشكال السلوك المثلي المسموح بها في الثقافة الرومانية. [ 46 ] مع ذلك، لم يدّعِ أوفيد نفسه احتكار العلاقات الجنسية المغايرة [ 47 ] ، بل إنه أدرج معالجات أسطورية للمثلية الجنسية في كتابه " التحولات" [ 48 ]، لكن توماس هابينك أشار إلى أن أهمية فصل أوفيد للشهوة الجنسية البشرية إلى تفضيلات قاطعة قد طُمست في تاريخ الجنسانية بفعل تحيز لاحق نحو العلاقات الجنسية المغايرة في الثقافة الغربية. [ 49 ]

مع ذلك، أبدى العديد من الكتّاب الرومان الآخرين تحيزًا لصالح الذكور عند مقارنة الجنس أو الصحبة بين الذكور والإناث، بمن فيهم جوفينال ، ولوسيان ، وستراتو ، [ 50 ] والشاعر مارتيال ، الذي كان كثيرًا ما يسخر من النساء كشريكات جنسيات ويحتفي بسحر الصبيان . [ 51 ] في أدب العصر الإمبراطوري ، تغلغلت ثقافة الجنس بين الرجال في كتاب " ساتيريكون " لبيترونيوس لدرجة أن اسمه أصبح في الأوساط الأدبية الأوروبية في القرن الثامن عشر "مرادفًا للمثلية الجنسية". [ 52 ] لم يكن اللواط، حتى مع العبيد، مقبولًا دائمًا. فقد أدان موسونيوس روفوس جميع الممارسات الجنسية مع أي من الجنسين، باستثناء الإنجاب في إطار الزواج.

الجنس والفن والأشياء اليومية

يظهر المثلية الجنسية بشكل أقل تواتراً في الفنون البصرية الرومانية مقارنةً بأدبها. [ 53 ] فمن بين مئات القطع الفنية التي تصور مشاهد اتصال جنسي - من اللوحات الجدارية ومصابيح الزيت إلى الأواني المصنوعة من أنواع مختلفة من المواد - لا تُظهر سوى نسبة ضئيلة منها ممارسات جنسية بين الذكور، وأقل من ذلك بكثير بين الإناث. [ 54 ]

تظهر المثلية الجنسية بين الرجال أحيانًا على أوانٍ متنوعة، من الأكواب والزجاجات المصنوعة من مواد ثمينة كالفضة والزجاج المنقوش، إلى الأوعية الرخيصة المنتجة بكميات كبيرة المصنوعة من فخار أريتين . قد يكون هذا دليلًا على أن العلاقات الجنسية بين الرجال لم تكن مقبولة لدى النخبة فحسب، بل كانت تُحتفى بها علنًا أو تُمارس علنًا من قبل عامة الناس، [ 55 ] كما تشير إلى ذلك أيضًا الكتابات الجدارية القديمة. [ 56 ]

عند اكتشاف قطع أثرية كاملة بدلاً من مجرد أجزاء متناثرة، غالباً ما تُعرض مشاهد ذات طابع مثلي إلى جانب صور لأزواج من الجنسين المختلفين، وهو ما يُمكن تفسيره على أنه يعني أن المثلية الجنسية (أو المثلية الجنسية بين الرجال) والمغايرة الجنسية متساوية في القيمة. [ 55 ] [ 57 ] يُعد كأس وارن (المذكور أدناه) استثناءً بين القطع الأثرية ذات الطابع المثلي: فهو يُظهر أزواجاً من الرجال فقط، وربما صُنع للاحتفاء بعالمٍ يهيمن عليه المثلية الجنسية. [ 58 ]

إنّ المعالجة التي تُقدّم للموضوع في هذه الأعمال الفنية مثالية ورومانسية، على غرار تلك المُقدّمة للعلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة. وينصبّ تركيز الفنان، بغض النظر عن جنس الزوجين المصوّرين، على المودة المتبادلة بين الشريكين وجمال جسديهما. [ 59 ]

يميز هذا التوجه الفن الروماني المثلي عن الفن اليوناني. [ 57 ] باستثناءات قليلة، ينسب الرسم على المزهريات اليونانية الرغبة والمتعة فقط إلى الطرف الفاعل في العلاقات المثلية، أي " الإراستيس" ، بينما يبدو الطرف المنفعل، أو "الإرومينوس" ، غير مثار جسديًا، وأحيانًا بعيدًا عاطفيًا. يُعتقد الآن أن هذا قد يكون عرفًا فنيًا ناتجًا عن تردد اليونانيين في الاعتراف علنًا بأن الرجال اليونانيين قد يستمتعون بتقمص دور "أنثوي" في علاقة جنسية؛ [ 60 ] إذ إن سمعة مثل هذه المتعة قد تؤثر على صورة "الإرومينوس" السابق عندما يبلغ سن الرشد، وتعيق قدرته على المشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية للمدينة كمواطن محترم. [ 61 ] نظرًا لأن المثلية الجنسية كانت شائعة بين الرومان، ليس بين الذكور الأحرار أو المتساوين اجتماعيًا كما هو الحال عند الإغريق، بل بين السيد والعبد، أو الزبون والمومس، أو على أي حال، بين من هو أعلى مرتبة اجتماعية ومن هو أدنى منها، فقد شعر الفنانون الرومان، على نحوٍ متناقض، براحة أكبر من نظرائهم الإغريق في تصوير المودة والرغبة المتبادلة بين الأزواج من الرجال. [ 59 ] قد يفسر هذا أيضًا سبب شيوع الإيلاج الشرجي في الفن الروماني المثلي أكثر من نظيره الإغريقي، حيث يسود الجماع غير الإيلاج . [ 59 ]

مشهد جنسي ثلاثي من حمامات الضواحي في بومبي ، يصور سيناريو جنسيًا كما وصفه كاتولوس أيضًا ، قصيدة كارمن 56

عُثر على عدد كبير من اللوحات الجدارية ذات الطابع الجنسي في أطلال بعض المدن الرومانية، ولا سيما بومبي ، حيث وُجدت الأمثلة الوحيدة المعروفة حتى الآن للفن الروماني الذي يصور العلاقة الجنسية بين النساء. ويُظهر نقش بارز في بيت دعارة ملحق بحمامات الضواحي [ 62 ] في بومبي سلسلة من ستة عشر مشهدًا جنسيًا، ثلاثة منها تُظهر أفعالًا مثلية: علاقة جنسية ثلاثية بين رجلين وامرأة، وجماع بين امرأتين باستخدام قضيب اصطناعي، وعلاقة جنسية رباعية بين رجلين وامرأتين يمارسون الجنس الشرجي المثلي، والجنس الفموي بين رجلين وامرأة ، والجنس الفموي بين رجلين وامرأة .

ممارسة الجنس الفموي والشرجي بين امرأتين ورجلين - جدارية. حمامات الضواحي، بومبي

على عكس فن الأواني المذكورة أعلاه، تُصوّر جميع الصور الست عشرة على الجدارية أفعالًا جنسية تُعتبر غير مألوفة أو مُنحطّة وفقًا للعادات الرومانية، مثل: سيطرة المرأة على الرجل، والجنس الفموي بين الرجل والمرأة، والمثلية الجنسية السلبية من قِبل رجل بالغ، والسحاق، والجنس الجماعي. ولذلك، ربما كان الهدف من تصويرها هو توفير مصدر للفكاهة الفاحشة بدلًا من الإثارة الجنسية لزوار المبنى. [ 63 ]

عادةً ما تُظهر المشاهد الثلاثية في الفن الروماني رجلين يمارسان الجنس مع امرأة، لكن أحد مشاهد الضواحي يُظهر رجلاً يمارس الجنس الشرجي مع امرأة بينما يتلقى هو بدوره الجنس الشرجي من رجل يقف خلفه. وقد وصف كاتولوس هذا المشهد في قصيدته " كارمن 56"، معتبرًا إياه فكاهيًا. [ 64 ] قد يكون الرجل في المنتصف رجلاً يُدعى "سينايدوس" ، وهو رجل كان يُحب تلقي الجنس الشرجي ولكنه كان يُعتبر أيضًا جذابًا للنساء. [ 65 ] كما تظهر المشاهد الرباعية في الفن الروماني، وعادةً ما تضم ​​رجلين وامرأتين، وأحيانًا في أزواج من نفس الجنس. [ 66 ]

تختلف نظرة الرومان إلى عُري الرجال عن نظرة الإغريق القدماء، الذين اعتبروا الصور المثالية للرجل العاري دليلاً على حريته . [ 67 ] ومن الدلالات السلبية للعُري الهزيمة في الحرب، حيث كان يُجرّد الأسرى من ملابسهم، والعبودية ، إذ كان يُعرض العبيد للبيع عراةً في كثير من الأحيان. [ 68 ]

أمثلة من البرونز الغالو-روماني على الفاسينوم ، وهو تميمة أو تعويذة على شكل قضيب

في الوقت نفسه، كان يُعرض القضيب بشكل شائع على هيئة "الفاسينوم" ، وهي تعويذة سحرية يُعتقد أنها تطرد القوى الشريرة؛ وأصبح زخرفة شائعة، وُجدت بكثرة في أطلال بومبي ، وخاصة على شكل أجراس الرياح ( تينتينابولا ). [ 69 ] ربما كان قضيب الإله بريابوس الضخم يخدم في الأصل غرضًا وقائيًا ، لكنه في الفن غالبًا ما يكون مثيرًا للضحك أو غريبًا. [ 70 ] ومع ذلك، أثرت الهيلينية على تصوير العري الذكوري في الفن الروماني، مما أدى إلى دلالات أكثر تعقيدًا للجسم الذكري المعروض عاريًا، أو شبه عارٍ، أو مرتديًا درعًا عضليًا . [ 71 ]

كأس وارين

كأس وارن الموجود في المتحف البريطاني ، والذي يصور رجلاً ناضجاً ملتحياً وشاباً على جانبه "اليوناني".

كأس وارن قطعة فضية تُستخدم في المناسبات الاجتماعية ، ويُؤرَّخ لها عادةً إلى عهد السلالة اليوليوكلاودية (القرن الأول الميلادي)، وتُصوِّر مشهدين للجماع بين رجلين. [ 72 ] وقد قيل [ 73 ] إن وجهي هذا الكأس يُمثِّلان ازدواجية التقاليد الجنسية المثلية في روما، اليونانية في مقابل الرومانية. على الجانب "اليوناني"، يُصوِّر رجلٌ ناضجٌ ملتحٍ وهو يُجامع شابًا مفتول العضلات من الخلف. الشاب، الذي يُفترض أن عمره 17 أو 18 عامًا، يمسك بعضوه الذكري للحفاظ على وضعية جنسية غير مريحة. طفلٌ عبدٌ يُشاهد المشهد خلسةً من خلال بابٍ موارب. أما الجانب "الروماني" من الكأس فيُصوِّر فتىً صغيرًا ( puer delicatus )، يتراوح عمره بين 12 و13 عامًا، يُحمل بين ذراعي رجلٍ أكبر سنًا، حليق الذقن وذو بنية رياضية، لممارسة الجنس. قد يكون الرجل الملتحي الذي يمارس الجنس مع الرجال يونانيًا، وله شريك يشارك بحرية أكبر وبنظرة استمتاع. أما نظيره، ذو الشعر القصير، فيبدو أنه روماني، وبالتالي يستخدم غلامًا؛ ويرمز إكليل الآس الذي يرتديه إلى دوره كـ" فاتح شهواني ". [ 74 ] ربما صُمم الكأس كأداة للحوار لإثارة نوع من النقاش حول مُثُل الحب والجنس التي كانت تدور في الندوات اليونانية . [ 75 ]

في الآونة الأخيرة، شككت الأكاديمية ماريا تيريزا مارابيني مويفس في صحة الكأس، بينما نشر آخرون دفاعاتٍ عن صحتها. فقد جادلت مارابيني مويفس، على سبيل المثال، بأن الكأس صُنعت على الأرجح في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، وأنها تُمثل، كما يُفترض، تصورات المثلية الجنسية في العصر اليوناني الروماني آنذاك، [ 76 ] في حين سلط المدافعون عن صحة الكأس الضوء على بعض علامات التآكل القديم، وحقيقة أن إناءً صُنع في القرن التاسع عشر كان سيُصنع من الفضة الخالصة، في حين أن كأس وارن يتمتع بمستوى نقاء يُعادل مستوى نقاء الأواني الرومانية الأخرى. [ 77 ] ولمعالجة هذه المسألة، أجرى المتحف البريطاني ، الذي يحتفظ بالكأس، تحليلًا كيميائيًا في عام 2015 لتحديد تاريخ صنعها. وخلص التحليل إلى أن هذه القطعة الفضية صُنعت بالفعل في العصور الكلاسيكية القديمة. [ 78 ]

الجنس بين الذكور

الأدوار

كان يُطلق على الرجل أو الصبي الذي يلعب دور "المستقبل" في الجنس أسماء مختلفة مثل cinaedus و pathicus و exoletus و amasius (للذكور الصغار) و concubinus (للمحظية الذكرية) و spint(h)ria (المحلل) و puer (الصبي) و pullus (الدجاجة) و pusio و delicatus (خاصة في عبارة puer delicatus ، أي "الرائع" أو "الصبي الرقيق") و mollis (الناعم، ويستخدم بشكل عام كصفة جمالية مضادة للذكورة العدوانية) و tener (الرقيق) و debilis (الضعيف أو "المعاق") و effeminatus و discinctus (ذو الحزام الفضفاض) و pisciculi و morbosus (المريض). كما أشارت إيمي ريتشلين، فإن كلمة " gay " ليست دقيقة، وكلمة "penetrated" ليست محددة ذاتيًا، وكلمة " passive " توحي بشكل مضلل بعدم الفعل عند ترجمة هذه المجموعة من الكلمات إلى اللغة الإنجليزية. [ 79 ]

بحسب سويتونيوس، احتفظ الإمبراطور تيتوس (أعلاه) بعدد كبير من الخصيان (انظر أدناه) تحت تصرفه .

تشير بعض المصطلحات، مثل "إكسوليتوس" ، تحديدًا إلى البالغين؛ فالرومان الذين وُصِفوا اجتماعيًا بأنهم "ذكوريون" لم يقتصروا في ممارستهم للعلاقات الجنسية المثلية مع البغايا أو العبيد الذكور، " أمازيوس "، على من هم "صبيان" دون سن العشرين. [ 80 ] ربما فضّل بعض الرجال الأكبر سنًا في بعض الأحيان الدور السلبي. يصف مصطلح "مارتيال"، على سبيل المثال، حالة رجل كبير في السن لعب الدور السلبي وترك لعبد أصغر سنًا الدور الفعال. [ 81 ] كانت رغبة الرجل البالغ في أن يُجامع تُعتبر مرضًا ( موربوس )؛ بينما كانت الرغبة في جماع شاب وسيم تُعتبر أمرًا طبيعيًا. [ 82 ]

سينايدوس

كلمة "سينايدوس" كلمة ازدرائية تُطلق على الرجل الذي انحرف عن جنسه؛ إذ كان اختياره للأفعال الجنسية، أو تفضيله لشريكة حياته، ثانويًا مقارنةً بنقصه المُتصوَّر كرجل ( vir ). [ 83 ] وقد وجّه كاتولوس هذه الكلمة المهينة إلى صديقه فوريوس في قصيدته الفاحشة الشهيرة "كارمن 16" . [ 84 ] مع أن كلمة "سينايدوس" قد تُشير في بعض السياقات إلى رجل سلبي جنسيًا [ 83 ] ، وهي الكلمة الأكثر شيوعًا للرجل الذي يسمح لنفسه بالخضوع للجماع الشرجي، [ 85 ] إلا أن الرجل الذي يُطلق عليه اسم "سينايدوس" قد يمارس الجنس مع النساء ويُعتبر جذابًا للغاية لهن. [ 83 ] في أبيات شعرية 7.58، يسخر مارشال من امرأة تُدعى غالا، التي "تزوجت" من رجال يُدعون "سينايدي" ست أو سبع مرات، بسبب انجذابها لمظهرهم الرقيق والمخنث، على الرغم من أن "الزواج" انتهى نهاية غير مرضية، إذ كان لكل رجل من هؤلاء الرجال قضيب رقيق ومخنث مثل مظهره، وهو ما وجدته غالا جذابًا. [ 86 ] كلمة "سينايدي " لا تُعادل الكلمة الإنجليزية المبتذلة " faggot "، [ 87 ] إلا أن كلتا الكلمتين يمكن استخدامهما للسخرية من رجل يُعتبر ناقص الرجولة أو ذو خصائص أندروجينية، والذي قد تجده النساء جذابًا جنسيًا. [ 88 ]

كانت ملابس الشاب الروماني ، واستخدامه لمستحضرات التجميل، وسلوكه، تُصنّفه على أنه مُخنث ، [ 83 ] لكنّ هذه الأنوثة نفسها التي قد يجدها الرومان جذابة في الشاب الصغير، أصبحت غير جذابة في الرجل البالغ جسديًا. [ 89 ] وهكذا، مثّل الشاب الروماني غياب ما اعتبره الرومان رجولة حقيقية، والكلمة تكاد تكون غير قابلة للترجمة إلى الإنجليزية. [ 90 ]

في الأصل، كان "سينايدوس" (باليونانية: kinaidos ) راقصًا محترفًا، يُوصف بأنه غير روماني أو "شرقي"؛ وقد تكون الكلمة نفسها مشتقة من لغة في آسيا الصغرى . تضمنت عروضه العزف على الدف وحركات الأرداف التي توحي بالجماع الشرجي. [ 85 ] وقد يكون اسم قبيلة "سينايدوكولبيتاي" ، وهي قبيلة عربية ورد ذكرها في المصادر اليونانية الرومانية في القرنين الثاني والثالث الميلاديين، مشتقًا من هذا المعنى. [ 91 ]

المحظية

من المرجح أن الشاب أنطينوس كان الشريك الرئيسي للإمبراطور هادريان (كلاهما في الصورة أعلاه)، على الرغم من حقيقة أن الأخير كان متزوجًا.

كان بعض الرجال الرومان يتخذون محظيًا ذكرًا ( يُطلق عليه اسم "المُرافق" أو "شريك الفراش") قبل الزواج. وقد وصفت إيفا كانتاريلا هذا النوع من المحظيات بأنه "علاقة جنسية مستقرة، ليست حصرية ولكنها مميزة". [ 92 ] وفي التسلسل الهرمي لعبيد المنازل، يبدو أن المحظي كان يُنظر إليه على أنه يتمتع بمكانة خاصة أو رفيعة مهددة بدخول الزوجة. في ترنيمة زفاف ، يصوّر كاتولوس [ 93 ] محظي العريس قلقًا بشأن مستقبله وخائفًا من الهجر. [ 94 ] سيُقص شعره الطويل، وسيتعين عليه اللجوء إلى الإماء لإشباع رغباته الجنسية، مما يشير إلى أنه من المتوقع أن يتحول من كونه متلقيًا للجنس إلى شخص يمارس الإيلاج. [ 95 ] وقد يُنجب المحظي أطفالًا من نساء المنزل، بما في ذلك الزوجة (على الأقل في سياق الشتائم ). [ 96 ] تُعامل مشاعر وظروف المحظية بأهمية بالغة لدرجة أنها تشغل خمسة مقاطع من قصيدة كاتولوس عن الزفاف. ويلعب دورًا فاعلًا في المراسم، حيث يوزع المكسرات التقليدية التي كان الصبية يرمونها (على غرار الأرز أو بذور الطيور في التقاليد الغربية الحديثة). [ 97 ]

قد تكون العلاقة مع المحظية سرية أو أكثر انفتاحًا: ففي بعض الأحيان، كان المحظيات الذكور يحضرن حفلات العشاء مع الرجل الذي يرافقنه. [ 98 ] بل ويشير مارشال إلى أن المحظية الثمينة قد تنتقل من الأب إلى الابن كميراث مرغوب فيه للغاية. [ 99 ] وقد يرافق الضابط العسكري في حملته محظية . [ 100 ] ومثل المحظية الصغيرة أو الصبي المدلل ، كان دور المحظية يُقارن بانتظام بدور غانيميد ، أمير طروادة الذي اختطفه جوبيتر ( زيوس اليوناني ) ليخدمه ساقيًا . [ 101 ]

كانت المحظية ، وهي أنثى قد تكون حرة، تتمتع بوضع قانوني محمي بموجب القانون الروماني ، لكن المحظية لم تكن كذلك، لأنها كانت عادة عبدة. [ 102 ]

أماسيوس

كان مصطلح " أماسيوس " يُستخدم كلقب عامي للعاشق الذكر أو الشاب "المُعال"، مما أدى في كثير من الأحيان إلى طمس الخط الفاصل بين الشريك الرومانسي والمومس الذكر. في الكوميديا ​​الرومانية لبلاوتوس ، شاع استخدام هذه الكلمة لوصف الشبان الذين يقدمون خدمات جنسية مقابل هدايا أو دعم مالي. على عكس " الأماتور " الذي كان المبادر، شغل الأماسيوس دورًا سلبيًا يحمل وصمة اجتماعية كبيرة. هذه العلاقة التبادلية ربطت الأماسيوس بفئة " سكورتوم " الأوسع، وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى المومسات المحترفات. في النصوص الساخرة اللاحقة، أبرزت الكلمة فقدان المكانة الاجتماعية المرتبط ببيع الجسد، مما ميز هؤلاء الأفراد عن المواطنين المحترمين في الإمبراطورية الرومانية.

إكسوليتوس

رئيس الإمبراطور إيلاغابالوس ، الذي يُقال إنه أحاط نفسه برجالٍ من النخبة.

Exoletus (جمعها exoleti ) هو اسم المفعول من الفعل exolescere ، والذي يعني "النمو" أو "الشيخوخة". [ 103 ] يشير هذا المصطلح إلى عاهرة ذكرية تُقدّم خدمات جنسية لغيرها على الرغم من كونه قد تجاوز سن الرشد وفقًا لميول المثلية الجنسية الرومانية. [ 104 ] مع أن الرجال البالغين كان يُتوقع منهم أن يلعبوا دور "المُخترق" في علاقاتهم العاطفية، إلا أن هذا القيد لم ينطبق على exoleti . في نصوصهما، أدرج كل من بومبونيوس وجوفينال شخصيات من العاهرات الذكور البالغين، وكان من بين عملائهم مواطنون ذكور يسعون إلى خدماتهم ليتمكنوا من لعب دور "أنثوي" في الفراش (انظر أعلاه ). في نصوص أخرى، مع ذلك، يتخذ exoleti موقفًا مُستقبلًا. [ 103 ]

قد تبدأ العلاقة بين القائد وشريكه منذ صغره، ثم تمتد إلى مرحلة البلوغ. [ 105 ] من المستحيل تحديد مدى تكرار ذلك. فحتى لو كانت العلاقة وثيقة بينهما، كان التوقع الاجتماعي السائد هو أن تنتهي العلاقات المثلية بين الأبناء بمجرد أن ينمو لحية الشريك الأصغر. ولذلك، عندما يحتفي مارشال في اثنين من أبياته (1.31 و5.48) بعلاقة صديقه، قائد المئة أولينس بودينس، بعبده إنكولبوس، يُعرب الشاعر أكثر من مرة عن أمله في أن يتأخر نمو لحية الأخير، حتى تدوم العلاقة بينهما طويلًا. فاستمرار العلاقة بعد ذلك قد يُلحق الضرر بسمعة السيد. مع ذلك، أصرّ بعض الرجال على تجاهل هذا العرف. [ 105 ]

تظهر العلاقات الجنسية المثلية (Exoleti) بشكل متكرر في النصوص اللاتينية، سواءً كانت خيالية أو تاريخية، على عكس الأدب اليوناني، مما قد يشير إلى أن العلاقات الجنسية بين الرجال البالغين كانت أكثر شيوعًا بين الرومان منها بين اليونانيين. [ 106 ] تُنسب المصادر القديمة حب أو تفضيل العلاقات الجنسية المثلية (باستخدام هذا المصطلح أو مصطلحات مماثلة) إلى شخصيات مختلفة في التاريخ الروماني، مثل التريبيون كلوديوس ، [ 107 ] والأباطرة تيبيريوس، [ 108 ] وغالبا ، [ 109 ] وتيتوس، [ 110 ] وإيلاغابالوس ، [ 103 ] بالإضافة إلى شخصيات أخرى ورد ذكرها في حكايات رواها كتّاب مثل تاسيتوس ، عن مواطنين عاديين.

باثيكس

تباهى شاب أرستقراطي يدعى فاليريوس كاتولوس بأنه اخترق الإمبراطور كاليغولا (أعلاه) خلال جلسة حميمة طويلة [ 111 ]

كانت كلمة " باثيكوس " كلمةً عاميةً تُطلق على الرجل الذي يُمارس معه الجنس. وهي مشتقة من الصفة اليونانية غير الموثقة "باثيكوس" ، من الفعل "باسخين "، الذي يُعادل الفعل اللاتيني "باتيور، باتي، باسوس " بمعنى "يخضع، يتحمل، يعاني". [ 85 ] أما الكلمة الإنجليزية "باسيف" فهي مشتقة من الكلمة اللاتينية " باسوس " . [ 79 ]

غالبًا ما لا يُفرّق الكتّاب اللاتينيون بين مصطلحي "باثيكوس " و "سينايدوس" ، لكن "سينايدوس" قد يكون مصطلحًا أعمّ للإشارة إلى رجل لا يلتزم بدور " فير " (الرجل الحقيقي)، بينما يُشير "باثيكوس " تحديدًا إلى رجل بالغ يتخذ دور المُستقبِل الجنسي. [ 112 ] لم يكن " باثيكوس " مثليًا بالمعنى الحرفي للكلمة. لم تكن ميوله الجنسية تُحدَّد بجنس الشخص الذي يستخدمه كوعاء للجنس، بل برغبته في أن يُستَخدَم بهذه الطريقة. ولأن الرجل في الثقافة الرومانية قد يُجامع رجلًا بالغًا آخر تعبيرًا عن الازدراء أو الانتقام، فقد يُنظر إلى "باثيكوس" على أنه أقرب إلى المازوخي الجنسي في تجربته للمتعة. قد يُجامع فمويًا أو شرجيًا من قِبَل رجل أو امرأة باستخدام قضيب اصطناعي ، لكنه لم يُبدِ أي رغبة في الجماع أو تحفيز قضيبه. وقد تُسيطر عليه امرأة تُجبره على ممارسة الجنس الفموي . [ 113 ]

بوير

في الخطاب الجنسي، كان مصطلح " puer " (صبي) يُستخدم كدور وفئة عمرية. [ 114 ] ويمكن أن يُشير كل من "puer " ونظيره المؤنث " puella " (فتاة) إلى الشريك الجنسي للرجل، بغض النظر عن عمره. [ 115 ] كدلالة عمرية، ينتقل الصبي الحر من مرحلة الطفولة في سن الرابعة عشرة تقريبًا، عندما يرتدي "زي الرجولة" ، لكنه لم يبدأ المشاركة في الحياة العامة إلا في سن السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. [ 116 ] أما العبد، فلا يُعتبر أبدًا " vir " (رجلًا حقيقيًا)؛ بل يُطلق عليه " puer " (صبي) طوال حياته. [ 117 ] قد يكون الصبيان "قابلين للتبادل وظيفيًا" مع النساء كأوعية للجنس، [ 118 ] لكن القاصرين الذكور الأحرار كانوا محظورين تمامًا. [ 119 ] كان اتهام الرجل الروماني بأنه "صبي" إهانةً تمسّ رجولته، لا سيما في المجال السياسي. [ 120 ] وقد يرغب الرجل العجوز الذي يُوصف بأنه "صبي " أو الرجل الذي لا يمارس الجنس الشرجي في تقديم نفسه على أنه " صبي" . [ 121 ]

بوير ديليكاتوس

الجانب "الروماني" من كأس وارن ، مع "الفاتح الشهواني" المتوج وإكليل الزهور وصبيّه الرقيق (" puer delicatus "). [ 122 ] المتحف البريطاني ، لندن.

كان " puer delicatus " عبدًا طفلًا "رائعًا" أو "جميلًا" يختاره سيده لجماله كـ" لعبة صبيانية "، [ 123 ] ويُشار إليه أيضًا باسمديليسيا (حلويات أو مسرات). [ 124 ] على عكس الحبيب اليوناني الحر، الذي كان محميًا بالتقاليد الاجتماعية،الديلكاتوسفي وضع ضعيف جسديًا وأخلاقيًا. [ 125 ] يمكن وصف العلاقة "القسرية والاستغلالية" بين السيد الروماني والديلكاتوس،الذي قد يكون في مرحلة ما قبل البلوغ، بأنهااستغلالية للأطفال، على عكس علاقة بايديراستيا اليونانية . [ 126 ]

تشير النقوش الجنائزية التي عُثر عليها في أطلال القصر الإمبراطوري في عهد أغسطس وتيبيريوس إلى وجود فتيات صغيرات في القصر، وأن بعض العبيد، ذكورًا وإناثًا، عملوا كمصففي شعر لهؤلاء الصبية. [ 127 ] أحد صبية أغسطس معروف بالاسم: سارمنتوس. [ 127 ]

كان الصبي يُخصى أحيانًا في محاولة للحفاظ على صفاته الشبابية؛ وتؤكد كارولين فوت أن خصي الإمبراطور نيرون ، سبوروس ، الذي خصاه وتزوجه، ربما كان صبيًا صغيرًا مثيرًا للشفقة . [ 128 ]

قد يُضفى على شخصية الصبي المدلل طابع مثالي في الشعر، وقد تُصوَّر العلاقة بينه وبين سيده بألوان رومانسية بليغة في نظر سيده. في كتاب "سيلفاي" ، نظم ستاتيوس رثاءين (2.1 و2.6) لتخليد ذكرى علاقة اثنين من أصدقائه بـ"مدلليهما" بعد وفاة أحدهما. وقد استُدل من هذه القصائد على أن مثل هذه العلاقات قد تحمل بُعدًا عاطفيًا، [ 129 ] ومن المعروف من النقوش في الآثار الرومانية أن الرجال كانوا يُدفنون مع "مدلليهم" ، مما يدل على درجة السيطرة التي لم يكن السادة يتخلون عنها حتى بعد الموت، فضلًا عن وجود علاقة جنسية في الحياة. [ 130 ]

الإمبراطور دوميتيان

يحتفي كل من مارتيال وستاتيوس في عدد من القصائد بالعبد المحرر إيرينوس ، وهو خصي، وإخلاصه للإمبراطور دوميتيان . [ 127 ] ويذهب ستاتيوس إلى حد وصف هذه العلاقة بأنها زواج (3.4).

في المراثي الإيروتيكية لتيبولوس ، يرتدي ماراثوس، المعروف بـ"ديلكاتوس" ، ملابس فاخرة وباهظة الثمن. [ 131 ] وقد قُيِّم جمال "الديلكاتوس" وفقًا لمعايير أبولو ، لا سيما فيما يتعلق بشعره الطويل، الذي كان يُفترض أن يكون مموجًا وأشقر اللون ومعطرًا. [ 132 ] أما النموذج الأسطوري لـ" الديلكاتوس" فقد مثّله غانيميد ، الشاب الطروادي الذي اختطفه جوبيتر ( زيوس اليوناني ) ليكون رفيقه الإلهي وساقيه. [ 133 ] وفي "ساتيريكون" ، يقول تريمالكيو، العبد المُعتَق الثري عديم الذوق، إنه كان، وهو طفل عبد، "ديلكاتوس" يخدم سيده، وفي السر، سيدته أيضًا. [ 134 ]

بولوس

كان مصطلح Pullus يُطلق على حيوان صغير، وخاصةً فرخ . وكانت كلمة حنونة [ 135 ] تُستخدم تقليديًا للإشارة إلى صبي ( puer ) [ 136 ] محبوب من شخص ما "بمعنى فاحش".

يُقدّم المعجمي فستوس تعريفًا للكلمة ويُوضّحها بحكاية طريفة. كوينتوس فابيوس ماكسيموس إيبورنوس ، قنصل عام 116 قبل الميلاد، والذي أصبح لاحقًا رقيبًا معروفًا بصرامة أخلاقه، اكتسب لقبه الذي يعني " العاج " (أو ما يُعادله في العصر الحديث " الخزف ") نظرًا لوسامته (الصدق ) . قيل إن إيبورنوس قد صُعق بالبرق في مؤخرته، ربما إشارة إلى وحمة . [ 137 ] وقد شاع القول بأنه مُوسَم بـ" فرخ جوبيتر " ( pullus Iovis )، لأن الصاعقة كانت الأداة المميزة لملك الآلهة [ 138 ] (انظر أيضًا علاقة ساقي جوبيتر، غانيميد، بكلمة " كاتاميت "). على الرغم من التأكيد المعتاد على حرمة الحقوق الجنسية للمواطنين الذكور القاصرين، فإن هذه الحكاية تُعد من بين الأدلة التي تُشير إلى أن حتى أكثر الشباب ثراءً قد يمرون بمرحلة يُنظر إليهم فيها على أنهم "أدوات جنسية". [ 139 ] ولعل من الدلالات المهمة [ 140 ] أن هذا الفرد نفسه من عائلة فابيوس العريقة قد أنهى حياته في المنفى، عقابًا له على قتل ابنه بسبب قلة أدبه . [ 141 ]

سجل شاعر جالو الروماني من القرن الرابع أوسونيوس الكلمة pullipremo ، "عصارة الفرخ"، والتي يقول إنها استخدمت من قبل الساخر لوسيليوس المبكر . [ 142 ]

بوسيو

كلمة "بوسيو " مشتقة من كلمة " بوير " وتعني "صبي، فتى". وغالباً ما كانت تحمل دلالة جنسية واضحة أو دلالة جنسية مهينة. [ 143 ] يشير جوفينال إلى أن " البوسيو" كان مرغوباً فيه أكثر من النساء لأنه كان أقل ميلاً للشجار ولم يكن يطلب هدايا من حبيبته. [ 144 ] كما استُخدمت كلمة "بوسيو" كاسم شخصي ( لقب ).

سكلتيميدونوس

كان مصطلح " سكولتيميدونوس " (واهب الشرج) [ 145 ] مصطلحًا عاميًا نادرًا و"مُنمّقًا" [ 85 ] ، وقد ورد في مقطع من كتابات لوسيليوس، الكاتب الساخر الروماني القديم . [ 145 ] وقد فُسِّر [ 146 ] بأنه "أولئك الذين يمنحون مجانًا فتحتهم الشرجية ، والتي تُسمى الفتحة الشرجية كما لو كانت من الأعضاء الداخلية للعاهرات" ( scortorum intima ). [ 85 ]

قلة الحياء

كان الاسم المجرد impudicitia (الصفة impudicus ) نفيًا لكلمة pudicitia ، التي تعني "الأخلاق الجنسية، العفة". وباعتبارها سمة من سمات الذكور، فإنها غالبًا ما تشير إلى الرغبة في الخضوع للجماع. [ 147 ] وكان الرقص تعبيرًا عن وقاحة الذكور . [ 148 ]

قد يرتبط مصطلح "الوقاحة" بسلوكيات بعض الشباب الذين احتفظوا بقدر من جاذبية الصبيان، لكنهم كانوا في سنٍّ تسمح لهم بالتصرف وفقًا للمعايير الذكورية. اتُهم يوليوس قيصر بجلب سمعة سيئة لنفسه، سواءً عندما كان في التاسعة عشرة من عمره تقريبًا، لتوليه دورًا سلبيًا في علاقة غرامية مع الملك نيكوميدس ملك بيثينيا ، أو لاحقًا لعلاقاته الزوجية المتعددة مع النساء. [ 149 ] لاحظ سينيكا الأكبر أن " الوقاحة جريمة بالنسبة للأحرار، وضرورة للعبد، وواجب على المحرر": [ 150 ] أكدت العلاقات الجنسية بين الرجال في روما سلطة المواطن على العبيد، مما يؤكد رجولته. [ 151 ]

ثقافة فرعية

زجاجة عطر مصنوعة من زجاج الكاميو، عُثر عليها في مقبرة أوستيبو الرومانية (إسبانيا). يُظهر الجانب "ب" من الزجاجة، كما هو موضح أعلاه، شابين في السرير. أما الجانب "أ"، غير الموضح، فيُظهر رجلاً وامرأة. مجموعة جورج أورتيز، 25 قبل الميلاد - 14 ميلادي

كانت اللغة اللاتينية تزخر بمفرداتٍ عديدة لوصف الرجال الذين لا يلتزمون بالمعايير الذكورية، لدرجة أن بعض الباحثين [ 152 ] يجادلون بوجود ثقافة فرعية للمثليين في روما؛ أي أنه على الرغم من عدم وجود مقابل مباشر لكلمة "مثلي الجنس" في اللاتينية، إلا أن المصادر الأدبية تكشف عن نمط سلوكي لدى أقلية من الرجال الأحرار يشير إلى تفضيل أو ميول جنسية مثلية. يذكر بلاوتوس شارعًا معروفًا بوجود بائعات الهوى من الذكور. [ 153 ] كما يُشار إلى الحمامات العامة كمكان للعثور على شركاء جنسيين. ويذكر جوفينال أن هؤلاء الرجال كانوا يحكون رؤوسهم بأصابعهم للتعريف بأنفسهم. وفي قصيدته الساخرة التاسعة، يصف جوفينال حياة رجلٍ يعمل في الدعارة ويكسب رزقه من خدمة الرجال المثليين الأثرياء.

يشير أبوليوس إلى أن السينيديين قد يشكلون تحالفات اجتماعية للمتعة المتبادلة، مثل استضافة حفلات العشاء. في روايته "الحمار الذهبي "، يصف مجموعة اشترت وتقاسمت محظية . في إحدى المرات، دعوا شابًا ريفيًا "مُهَوَّنًا" ( rusticanus iuvenis ) إلى حفلتهم، وتناوبوا على ممارسة الجنس الفموي معه. [ 154 ]

ويرى باحثون آخرون، ولا سيما أولئك الذين يجادلون من منظور البنائية الاجتماعية ، أنه لا توجد جماعة اجتماعية محددة من الذكور يمكن أن تُعرّف نفسها بأنها "مثلية الجنس" كمجتمع. [ 155 ]

الزواج بين الذكور

على الرغم من أن الرومان كانوا ينظرون إلى الزواج عمومًا على أنه اتحاد بين رجل وامرأة بهدف إنجاب الأطفال، إلا أن بعض الباحثين يعتقدون أن بعض الأزواج الذكور كانوا يحتفلون بطقوس الزواج التقليدية بحضور الأصدقاء في أوائل العصر الإمبراطوري. وقد وردت في بعض المصادر روايات ساخرة عن حفلات زفاف بين الرجال. يشير كل من مارشال وجوفينال إلى زواج الرجال باعتباره أمرًا شائعًا، مع أنهما لا يوافقان عليه. [ 156 ] لم يكن القانون الروماني يعترف بزواج الرجال، ولكن أحد أسباب الرفض التي عبر عنها جوفينال في سخريته هو أن الاحتفال بهذه الطقوس كان سيؤدي إلى توقعات بتسجيل هذه الزيجات رسميًا. [ 157 ] ومع تحول الإمبراطورية إلى المسيحية في القرن الرابع، بدأت تظهر محظورات قانونية ضد زواج الرجال. [ 157 ]

الإمبراطور نيرون

تذكر مصادر قديمة متعددة أن الإمبراطور نيرون أقام حفلَي زفاف علنيَّين مع رجال، حيث لعب دور العروس في إحداهما (مع فيثاغورس، وهو عبد مُعتَق )، ودور العريس في الأخرى (مع سبوروس )؛ وربما كان هناك حفل زفاف ثالث لعب فيه دور العروس. [ 158 ] تضمنت المراسم عناصر تقليدية مثل المهر وارتداء الحجاب الروماني للعروس. [ 159 ] في أوائل القرن الثالث الميلادي، ورد أن الإمبراطور إيلاغابالوس كان العروس في حفل زفافه على شريكه. وكان لرجال آخرين ناضجين في بلاطه أزواج، أو ادعوا أن لديهم أزواجًا تقليدًا للإمبراطور. [ 160 ] على الرغم من أن المصادر عمومًا تُظهر عداءً، إلا أن ديو كاسيوس يُلمِّح إلى أن عروض نيرون المسرحية كانت تُعتبر أكثر فضيحة من زيجاته من الرجال. [ 161 ]

أول إشارة في الأدب اللاتيني إلى زواج بين رجلين وردت في خطب شيشرون ، حيث هين مارك أنطوني لكونه فاسقًا في شبابه حتى "أقامه كوريون في زواج ثابت ومستقر ( ماتريمونيوم )، كما لو أنه أعطاه ستولا "، وهو الزي التقليدي للمرأة المتزوجة. [ 162 ] ورغم وضوح تلميحات شيشرون الجنسية، فإن الهدف من المقطع هو تصوير أنطوني في دور الخاضع في العلاقة والتشكيك في رجولته بشتى الطرق؛ ولا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن طقوس زواج فعلية قد أُقيمت. [ 159 ]

اغتصاب بين رجلين

صفحة من كتاب لا مثيل له من فاليريوس مكسيموس ، Factorum ac dictorum memorabilium libri IX ، طبعه بيتر شوفر باللونين الأحمر والأسود ( ماينز ، 1471).

تناول القانون الروماني اغتصاب المواطنين الذكور في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد، [ 163 ] حيث حُكم بأن حتى الرجل "سيئ السمعة ومشكوك فيه" ( famosus، المرتبطة بـ infamis و suspiciosus) له الحق نفسه الذي يتمتع به الرجال الأحرار الآخرون في عدم إخضاع جسده للجنس بالإكراه. [ 164 ] عرّف قانون جوليا دي في بوبليكا ، [ 165 ] المسجل في أوائل القرن الثالث الميلادي، والذي يُرجح أنه يعود إلى عهد دكتاتورية يوليوس قيصر، الاغتصاب بأنه ممارسة الجنس بالإكراه ضد "صبي أو امرأة أو أي شخص"؛ وكان المغتصب يُعاقب بالإعدام، وهي عقوبة نادرة في القانون الروماني. [ 166 ] كان الرجال الذين تعرضوا للاغتصاب مُعفون من فقدان المكانة القانونية أو الاجتماعية التي عانى منها أولئك الذين قدموا أجسادهم للاستخدام من أجل متعة الآخرين؛ أما البغي الذكر أو الـ amasius أو الفنان فكان يُعتبر infamis ومستبعدًا من الحماية القانونية الممنوحة للمواطنين ذوي السمعة الحسنة. [ 167 ] من الناحية القانونية، لا يجوز اغتصاب العبد ؛ إذ يُعتبر ملكية وليس شخصًا من الناحية القانونية . ومع ذلك، يحق لمالك العبد مقاضاة المغتصب بتهمة إتلاف الممتلكات. [ 168 ]

امتدت المخاوف من الاغتصاب الجماعي في أعقاب الهزيمة العسكرية لتشمل الضحايا المحتملين من الذكور والإناث على حد سواء. [ 169 ] ووفقًا للفقيه بومبونيوس ، "لا ينبغي أن يُوصم أي رجل تعرض للاغتصاب على يد اللصوص أو العدو في زمن الحرب". [ 170 ]

يُعدّ تهديد الرجل لرجل آخر بالاغتصاب الشرجي أو الفموي ( إيروماتيو ) موضوعًا شائعًا في الشعر الهجائي، ولا سيما في قصيدة كاتولوس الشهيرة " كارمن 16" ، [ 171 ] وكان شكلًا من أشكال التباهي الذكوري. [ 172 ] وكان الاغتصاب أحد العقوبات التقليدية التي يُنزلها الزوج المظلوم على الرجل الزاني، [ 173 ] وإن كان ذلك ربما في خيالات الانتقام أكثر منه في الواقع. [ 174 ]

في مجموعة من اثنتي عشرة حكاية تتناول الاعتداءات على العفة، يذكر المؤرخ فاليريوس ماكسيموس ضحايا من الذكور بعدد مساوٍ للإناث. [ 175 ] وفي قضية " محاكمة صورية " وصفها سينيكا الأكبر ، تعرض شاب (رجل لم يبدأ حياته المهنية الرسمية بعد) للاغتصاب الجماعي على يد عشرة من أقرانه؛ ورغم أن القضية افتراضية، إلا أن سينيكا يفترض أن القانون سمح بمحاكمة المغتصبين بنجاح. [ 176 ] وتتخيل قضية افتراضية أخرى مدى التطرف الذي قد تصل إليه ضحية الاغتصاب: الشاب الحر ( الشاب الساذج ) الذي تعرض للاغتصاب ينتحر. [ 177 ] كان الرومان يعتبرون اغتصاب الشاب الساذج من بين أسوأ الجرائم التي يمكن ارتكابها، إلى جانب قتل الأب ، واغتصاب عذراء، وسرقة معبد . [ 178 ]

العلاقات المثلية في الجيش

كان يُتوقع من الجندي الروماني، كأي رجل روماني حرّ وذي مكانة مرموقة، أن يُظهر ضبط النفس في الأمور الجنسية. بل إن أغسطس (حكم من 27 ق.م. إلى 14  م) منع الجنود من الزواج، وهو حظر ظل ساريًا على الجيش الإمبراطوري لما يقرب من قرنين. [ 179 ] ومن أشكال الإشباع الجنسي الأخرى المتاحة للجنود: المومسات من أي جنس، والعبيد الذكور ، والاغتصاب في الحرب ، والعلاقات المثلية. [ 180 ] ويذكر كتاب "الحرب الإسبانية" ، الذي يتناول الحرب الأهلية التي خاضها قيصر على الجبهة في إسبانيا الرومانية ، ضابطًا كان له محظية ( concubinus ) أثناء الحملة . ومع ذلك، فإن ممارسة الجنس بين الجنود كانت تُخالف الآداب الرومانية التي تُحظر الجماع مع رجل حرّ آخر. وكان الجندي يحافظ على رجولته بعدم السماح باستخدام جسده لأغراض جنسية. [ 181 ]

في الحروب، كان الاغتصاب يرمز إلى الهزيمة، وهو ما كان يحفز الجندي على عدم تعريض جسده للخطر الجنسي بشكل عام. [ 182 ] خلال عهد الجمهورية، كان السلوك المثلي بين الجنود يُعاقب عليه بعقوبات قاسية، بما في ذلك الإعدام، [ 183 ] ​​باعتباره انتهاكًا للانضباط العسكري . يذكر بوليبيوس (القرن الثاني قبل الميلاد) أن عقوبة الجندي الذي يستسلم طواعيةً للاختراق كانت " الفوستواريوم" ، أي الضرب حتى الموت. [ 184 ]

يروي المؤرخون الرومان قصصًا تحذيرية عن ضباط أساءوا استخدام سلطتهم لإجبار جنودهم على ممارسة الجنس، ثم عانوا من عواقب وخيمة. [ 185 ] وكان يُنصح أصغر الضباط سنًا، الذين ربما لا يزالون يحتفظون ببعض جاذبية المراهقة التي كان الرومان يفضلونها في العلاقات بين الرجال، بتعزيز صفاتهم الذكورية من خلال عدم وضع العطور، وعدم تشذيب شعر الأنف والإبط. [ 186 ] وتُظهر حادثة رواها بلوتارخ في سيرته الذاتية لماريوس حق الجندي في الحفاظ على عفته الجنسية على الرغم من ضغوط رؤسائه. فقد تعرض مجند شاب وسيم يُدعى تريبونيوس [ 187 ] للتحرش الجنسي لفترة من الزمن من قبل ضابطه الأعلى رتبة، والذي كان ابن شقيق ماريوس، غايوس لوسيوس. وفي إحدى الليالي، وبعد أن صدّ تريبونيوس محاولات التحرش غير المرغوب فيها في مناسبات عديدة، استُدعي إلى خيمة لوسيوس. ولعدم قدرته على عصيان أمر رئيسه، وجد نفسه ضحية اعتداء جنسي، فاستل سيفه وقتل لوسيوس. كانت الإدانة بقتل ضابط تُؤدي عادةً إلى الإعدام. وعندما قُدِّم للمحاكمة، استطاع أن يُحضر شهودًا يُثبتون أنه اضطر مرارًا وتكرارًا لصدّ لوسيوس، وأنه "لم يُمارس الدعارة قط، رغم العروض المغرية". لم يكتفِ ماريوس بتبرئة تريبونيوس من قتل قريبه، بل منحه تاجًا لشجاعته . [ 188 ]

ممارسة الجنس

عملة سبينتريا عليها صورة جنسية بين رجلين على سرير. على الوجه الآخر الرقم XV. حوالي 22 إلى 79 ميلادي. [ 189 ] [ 190 ]

إضافةً إلى وصف الجماع الشرجي مرارًا وتكرارًا، كان الجنس الفموي شائعًا. نقشٌ على جدار بومبي يُؤكد ذلك بوضوح: "سيكوندوس ماهرٌ في الجنس الفموي" ( Secundus felator rarus ). [ 191 ] على عكس اليونان القديمة، كان القضيب الكبير عنصرًا أساسيًا في الجاذبية. يصف بترونيوس رجلاً ذا قضيب كبير في حمام عام. [ 192 ] وردت تقارير عن العديد من الأباطرة بصورة سلبية بسبب مصاحبتهم لرجال ذوي أعضاء تناسلية كبيرة. [ 193 ]

يُلقي الشاعر الغالي الروماني أوسونيوس (القرن الرابع الميلادي) نكتة عن علاقة جنسية ثلاثية بين الرجال تعتمد على تخيل أشكال الجنس الجماعي:

"ثلاثة رجال في الفراش معًا: اثنان منهم يرتكبان الخطيئة، [ 194 ] واثنان يُعتدى عليهما." "ألا يجعل ذلك أربعة رجال؟" "أنت مخطئ: الرجل على كل طرف متورط مرة واحدة، لكن الرجل في المنتصف يقوم بدور مزدوج." [ 195 ]

بمعنى آخر، يُلمّح إلى "قطار": الرجل الأول يخترق الثاني، الذي بدوره يخترق الثالث. الأولان "يرتكبان الخطيئة"، بينما الأخيران "يُعتدى عليهما".

المثلية الجنسية بين النساء في روما القديمة

زوجان من النساء من سلسلة لوحات إباحية في حمامات الضواحي، بومبي

المعايير الجنسية الرومانية

تشير الدراسات الحديثة إلى أن الرجال الرومان القدماء كانوا ينظرون إلى المثلية الجنسية بين النساء بعين العداء. ووفقًا للباحث جيمس بوتريكا، فإن المثلية الجنسية بين النساء "لم تتحدى فقط نظرة الرجل الروماني لنفسه باعتباره المانح الحصري للمتعة الجنسية، بل تحدّت أيضًا الأسس الجوهرية لثقافة روما التي يهيمن عليها الذكور". ولا توجد أي وثائق تاريخية تُشير إلى نساء رومانيات بعينهن ممن اتخذن نساءً أخريات شريكات لهن. [ 196 ]

تُعدّ الإشارات إلى العلاقات الجنسية بين النساء نادرة في الأدب الروماني خلال عهد الجمهورية وبداية عهد الإمبراطورية . أما خلال العصر الإمبراطوري الروماني، فقد ازدادت وفرة المصادر التي تتناول العلاقات المثلية بين النساء، وإن كانت لا تزال نادرة، وذلك في شكل تعاويذ الحب، والكتابات الطبية، ونصوص التنجيم وتفسير الأحلام، وغيرها من المصادر. [ 197 ]

بما أن الرومان كانوا يعتقدون أن العلاقة الجنسية تتطلب شريكًا فاعلًا أو مسيطرًا يتمتع بصفات ذكورية ، فقد تخيل الكتّاب الذكور أنه في العلاقة الجنسية بين امرأتين، ستستخدم إحداهما قضيبًا اصطناعيًا أو ستمتلك بظرًا كبيرًا بشكل استثنائي للإيلاج، وأنها هي التي ستشعر بالمتعة. [ 198 ] نادرًا ما يُذكر القضيب الاصطناعي في المصادر الرومانية، ولكنه كان عنصرًا فكاهيًا شائعًا في الأدب والفن اليوناني الكلاسيكي. [ 199 ] لا يوجد سوى تصوير واحد معروف لامرأة تُجامع امرأة أخرى في الفن الروماني، بينما يُعد استخدام النساء للقضيب الاصطناعي أمرًا شائعًا في الرسم على المزهريات اليونانية . [ 200 ]

يصف مارشال النساء اللواتي يمارسن الجنس بنشاط مع نساء أخريات بأنهن يتمتعن بشهوة جنسية مفرطة ويمارسن الجنس الإيلاج مع كل من النساء والفتيان. [ 201 ] قد تعكس الصور الإمبراطورية للنساء اللواتي يمارسن اللواط مع الفتيان، ويشربن ويأكلن مثل الرجال، وينخرطن في أنظمة بدنية قوية، مخاوف ثقافية بشأن الاستقلال المتزايد للمرأة الرومانية. [ 202 ]

جرافيتي بومبيان

بينما تعبر الكتابات الجدارية المكتوبة باللاتينية من قبل الرجال في الآثار الرومانية عادة عن الرغبة في كل من الذكور والإناث، [ 203 ] فإن الكتابات الجدارية المنسوبة إلى النساء تعبر في الغالب عن الرغبة في الذكور فقط، [ 203 ] على الرغم من أن إحدى الكتابات الجدارية من بومبي قد تكون استثناءً، وقد قرأها العديد من العلماء على أنها تصور رغبة امرأة واحدة في أخرى:

أتمنى لو أستطيع أن أضمّها إلى عنقي وأعانق ذراعيها الصغيرتين، وأقبّل شفتيها الرقيقتين. هيا يا عزيزتي، ودعي أفراحكِ للرياح؛ صدقيني، النور من طبيعة البشر. [ 204 ]

كُتبت القصيدة بصيغة المؤنث لكل من المتحدث والمخاطب، وتم تحديدها أرشيفياً على أنها Corpus Inscriptionum Latinarum 4.5296 . [ 205 ]

توجد قراءات أخرى محتملة، لا علاقة لها بالرغبة المثلية لدى النساء. فبحسب الباحث في الدراسات الرومانية كريغ ويليامز، يمكن قراءة الأبيات أيضًا على أنها "مناجاة شعرية تتأمل فيها امرأة تجاربها المؤلمة مع الرجال وتخاطب نفسها بأسلوب كاتولوس؛ وتعبر رغبتها في البداية في العناق والقبلات عن حنين إلى الماضي لرجلها". [ 203 ]

المراجع اليونانية في العصر الروماني

تشمل الكلمات اليونانية التي تصف امرأة تفضل ممارسة الجنس مع امرأة أخرى: هيتايرستريا (قارن هيتيرا ، وتعني "عاهرة" أو "رفيقة")، وتريباس (جمعها تريباديس )، وليسبيا ؛ وتشمل الكلمات اللاتينية الكلمة المُقترضة تريباس ، وفريكاتريكس ("التي تفرك")، وفيراغو . [ 206 ] وقد وردت إشارة مبكرة إلى العلاقات المثلية بين النساء في كتابات الكاتب اليوناني لوسيان (القرن الثاني الميلادي) من العصر الروماني: "يقولون إن هناك نساءً من هذا النوع في ليسبوس، ذوات مظهر ذكوري، لكنهن لا يرغبن في ممارسة الجنس مع الرجال. بل يمارسن الجنس مع النساء، تمامًا كما يفعل الرجال." [ 207 ]

تصوّر لوحة "انتصار الإيمان" للقديس جورج هير مسيحيين رومانيين عشية إعدامهما بالوحشية . وقد وصفها كوبينا ميرسر بأنها تصوّر زوجين من المثليات من أعراق مختلفة، مشبهاً إياها بلوحة "الأصدقاء" لجول روبرت أوغست . [ 208 ]

أسطورة إيفيس وإيانثي

في عام ٨ ميلادي، صوّر الكتاب التاسع من كتاب التحولات لأوفيد قصة حب مثلية بين إيفيس وإيانثي. عندما حملت والدة إيفيس، أعلن زوجها أنه سيقتل الطفل إن كانت أنثى. أنجبت فتاة، وأخفت جنسها بتسميتها اسمًا غامضًا: إيفيس. عندما بلغ "الابن" الثالثة عشرة من عمره، اختار الأب فتاة ذات شعر ذهبي تُدعى إيانثي لتكون عروس "الابن". وصف الكتاب قصة حب الفتاتين بتعاطف كبير.

كانوا متساوين في العمر، وكلاهما كان جميلاً، وقد تعلموا الأبجدية من نفس المعلمين، وهكذا جاء الحب إليهما معاً ببراءة بسيطة، وملأ قلوبهما بشوق متساوٍ.

مع اقتراب موعد الزواج، تنفر إيفيس، واصفةً حبها بأنه "وحشي وغير مسبوق"، وخائفةً من انكشاف أمرها. يسمع الآلهة أنين الفتاة ويحولونها إلى رجل. [ 209 ] : 79-86

تعويذة حب رومانية مصرية

تعويذة ربط مثلية من كتاب "الملحق السحري" (Supplementum Magicum)، الذي يعود إلى مصر الرومانية في القرنين الثالث والرابع الميلاديين، تسحر امرأة تُدعى جورجونيا لتقع في حب امرأة تُدعى صوفيا. ووفقًا للباحثة لوسي بار، فإن اللغة المستخدمة في هذه التعويذة كانت شائعة في التعاويذ الجنسية المغايرة. [ 209 ] : 89-92

أعذبوا جورجونيا، ابنة نيلوجينيا، ولا تدعوها ترتاح أبدًا: ليلًا ونهارًا، ليلًا ونهارًا، أجبروها على السير في الشوارع والبيوت شهوةً لصوفيا، حبًا لها: دعوها تخضع كالعبد، دعوها تسلم كل ممتلكاتها لصوفيا، دعو الآلهة تطالب بذلك! [ 209 ] : 89-92

التعبير عن الجنس

هرقل وأومفالي متنكرين بزي امرأة (فسيفساء من إسبانيا الرومانية ، القرن الثالث الميلادي)

يظهر ارتداء ملابس الجنس الآخر في الأدب والفن الروماني بطرق مختلفة للدلالة على عدم اليقين والغموض المحيط بالجنس:

يُصنّف قسمٌ من كتاب " الملخص " لأولبيان الملابس الرومانية بناءً على من يحق له ارتداؤها: فملابس الرجال ( vestimenta virilia ) تُعرّف بأنها لباس رب الأسرة (paterfamilias )؛ أما ملابس الأطفال ( puerilia ) فهي ملابس لا تُستخدم إلا لتمييز من يرتديها بأنه "طفل" أو قاصر؛ وملابس النساء (muliebria) هي الملابس التي تُميّز ربة الأسرة (materfamilias) ؛ وملابس عامة (communia ) أي التي يرتديها كلا الجنسين؛ وملابس العائلة (familia) التي تُخصّص لأفراد الأسرة، بمن فيهم الخدم والعبيد. ويشير أولبيان إلى أن الرجل الذي يرتدي ملابس النساء يُخاطر بأن يُصبح موضع سخرية. [ 211 ] وكانت المومسات هنّ النساء الوحيدات في روما القديمة اللواتي يرتدين التوغا، وهي زيٌّ ذكوريٌّ بامتياز. وقد يُشير ارتداء التوغا إلى أن المومسات كنّ خارج الفئة الاجتماعية والقانونية المعتادة لـ"المرأة". [ 212 ]

يبدو أن مقطعًا من مسرحية للكاتب أكيوس (170-86  قبل الميلاد) يشير إلى أب كان يرتدي سرًا "ملابس العذارى". [ 213 ] وقد ذُكرت حالة من حالات التخنث في قضية قانونية، حيث كان "سيناتور معتاد على ارتداء ملابس السهرة النسائية" يتصرف في هذه الملابس في وصيته. [ 214 ] وفي تمرين " المحاكمة الصورية " الذي قدمه سينيكا الأكبر ، [ 215 ] تعرض الشاب ( المراهق ) للاغتصاب الجماعي وهو يرتدي ملابس نسائية في مكان عام، ولكن تم تفسير ملابسه على أنها تصرف بناءً على تحدٍ من أصدقائه، وليس كخيار قائم على الهوية الجنسية أو السعي وراء المتعة الجنسية. [ 216 ]

كان الغموض الجندري سمةً مميزةً لكهنة الإلهة سيبيل المعروفين باسم غالي، والذين تضمنت أزياؤهم الطقسية قطعًا من ملابس النساء. ويُعتبرون أحيانًا كهنةً متحولين جنسيًا ، نظرًا لإلزامهم بالخصي تقليدًا لأتيس . وقد استكشف كاتولوس تعقيدات الهوية الجندرية في ديانة سيبيل وأسطورة أتيس في إحدى أطول قصائده، وهي القصيدة 63. [ 217 ]

يصف ماكروبيوس شكلاً ذكورياً لـ"فينوس" (أفروديت) التي حظيت بالتقديس في قبرص ؛ كانت لها لحية وأعضاء تناسلية ذكرية، لكنها كانت ترتدي ملابس نسائية. وكان عابدو هذه الإلهة يرتدون ملابس الجنس الآخر، فالرجال يرتدون ملابس نسائية، والنساء ملابس رجالية. [ 218 ] وكتب الشاعر اللاتيني ليفيوس عن عبادة "فينوس الحاضنة" سواء كانت أنثى أو ذكراً ( سيف فيمينا سيف ماس ). [ 219 ] وكان يُطلق على هذا الشكل أحياناً اسم أفروديتوس . وفي العديد من الأمثلة الباقية من المنحوتات اليونانية والرومانية، ترفع إلهة الحب ثيابها لتكشف عن أعضائها التناسلية الذكرية، وهي لفتة كانت تحمل تقليدياً قوة وقائية أو سحرية. [ 220 ]

ثنائي الجنس

استكشف الرومان الهوية ثنائية الجنس من خلال أسطورة هيرمافروديتوس ، التي اشتُقّ منها مصطلح "خنثى". تروي الأسطورة كيف تعرّض شاب وسيم على أعتاب البلوغ لاعتداء جنسي من حورية، فاندمجت هويتهما في هوية واحدة. كان هيرمافروديتوس موضوعًا شائعًا في الفن الروماني كنوع من قلب الأدوار الجندرية الثنائية، وغالبًا ما كان يُصوَّر في المنحوتات والرسومات الجدارية. [ 221 ] كما لُوحظت الحقيقة البيولوجية للأشخاص ثنائيي الجنس. فعلى سبيل المثال، يشير بليني الأكبر إلى أنه "يوجد حتى من وُلدوا من كلا الجنسين، والذين نسميهم خنثى، أو في وقت من الأوقات أندروجيني " ( من اليونانية: أندر- بمعنى "رجل" وجين- بمعنى "امرأة")، [ 222 ] ويقدم فيلوستراتوس رواية تاريخية عن " خصي " خلقي. [ 223 ]

تحت الحكم المسيحي

تغيرت المواقف تجاه السلوك المثلي مع ازدياد نفوذ المسيحية في الإمبراطورية. ويمكن تتبع التصور الحديث للانحلال الجنسي الروماني إلى الجدل المسيحي المبكر . [ 224 ] وبصرف النظر عن التدابير الرامية إلى حماية حرية المواطنين، بدأ تجريم العلاقات الجنسية بين الرجال كجريمة عامة في القرن الثالث الميلادي عندما حظر فيليب العربي البغاء بين الرجال . وصدرت سلسلة من القوانين التي تنظم العلاقات الجنسية بين الرجال خلال الأزمة الاجتماعية في القرن الثالث ، بدءًا من تجريم الاغتصاب القانوني للقاصرين وصولًا إلى تجريم زواج الذكور. [ 225 ]

بحلول نهاية القرن الرابع، كان يُعاقب الرجال الذين يمارسون الجنس الشرجي السلبي في ظل الإمبراطورية المسيحية بالحرق . [ 226 ] وكان "الموت بالسيف" عقوبة "الرجل الذي يمارس الجنس كالمرأة" بموجب قانون ثيودوسيوس . [ 227 ] وفي القرن السادس، في عهد جستنيان ، أصبح الخطاب القانوني والأخلاقي حول الجنس بين الرجال ذا طابع إبراهيمي واضح : [ 228 ] فقد أُعلن أن جميع أنواع الجنس بين الرجال، سواء كان سلبيًا أو إيجابيًا، بغض النظر عن هوية الشريكين، مخالفة للطبيعة ويعاقب عليها بالإعدام. [ 229 ] وقد أشير إلى الجنس بين الرجال كسبب لغضب الله بعد سلسلة من الكوارث حوالي عامي 542 و559. [ 230 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كريج ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999، 2010)، ص 304، نقلاً عن سارا ليليا، المثلية الجنسية في روما الجمهورية والأوغسطية (سوسيتاس ساينتياروم فينيكا، 1983)، ص 122.
  2. ↑ آمي ريتشلين، حديقة بريابوس: الجنسانية والعدوان في الفكاهة الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، 1992)
  3. ↑ هوبارد، توماس ك. (2003). المثلية الجنسية في اليونان وروما: كتاب مصادر للوثائق الأساسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520234308.
  4. ↑ كريستينا مينور (2014). الكتابة على الجدران والمشهد الأدبي في بومبي الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 212. ISBN  978-0199684618على الرغم من أفضل الجهود التي بذلها العلماء ، إلا أنه ليس لدينا في الأساس أي دليل مباشر على الحب المثلي بين النساء في روما: أفضل ما يمكننا فعله هو مجموعة من المعالجات الأدبية والتقنية المعادية التي تتراوح من فايدروس إلى جوفينال إلى الكتاب الطبيين وآباء الكنيسة، وكلها تدين الجنس بين النساء باعتباره من الطبقة الدنيا وغير أخلاقي ووحشي ومثير للاشمئزاز.
  5. ↑ سكينر، الجنسانية في الثقافة اليونانية والرومانية ، ص 69
  6. ↑ كريستوفر أ. فاراون (2001). سحر الحب اليوناني القديم . مطبعة جامعة هارفارد. ص 148. ISBN  978-0674006966.
  7. ↑ توماس أ. ج. ماكجين، الدعارة والجنس والقانون في روما القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1998)، ص 326. انظر البيان المحفوظ من قبل أولوس جيليوس 9.12. 1 الذي ينص على أنه "من الظلم استخدام القوة ضد جسد الأحرار" ( vim in corpus liberum non aecum ... adferri ).
  8. ↑ إيفا كانتاريلا ، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم (مطبعة جامعة ييل، 1992، 2002، نُشرت أصلاً عام 1988 باللغة الإيطالية)، ص. xii.
  9. ↑ إيلين فانثام ، "غموض الفضيلة في الحرب الأهلية للوكان وطيبة ستاتيوس"، أراخنيون 3؛ أندرو جيه إي بيل، "شيشرون ومشهد السلطة"، مجلة الدراسات الرومانية 87 (1997)، ص 9؛ إدوين إس راماج، "جوانب الدعاية في الحرب الغالية : فضائل قيصر وصفاته"، أثينيوم 91 (2003) 331-372؛ مايلز أنتوني ماكدونيل، الرجولة الرومانية: الفضيلة والجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006) في مواضع متفرقة ؛ ريان إيفانز، يوتوبيا أنتيكا: قراءات عن العصر الذهبي والانحطاط في روما (روتلدج، 2008)، ص 156-157.
  10. ↑ دافينا سي. لوبيز، "أمام عينيك مباشرة: الأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية، والبنى الجندرية، والقومية الدولية لبولس"، في رسم خريطة الجندر في الخطابات الدينية القديمة (بريل، 2007)، ص 135-138.
  11. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص. 11؛ مارلين ب. سكينر، مقدمة عن الجنسانية الرومانية (مطبعة جامعة برينستون، 1997)، ص. 11.
  12. ↑ كريج أ. ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1999)، ص 18.
  13. ↑ ريبيكا لانجلاندز ، الأخلاق الجنسية في روما القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 13.
  14. ↑ لمزيد من النقاش حول كيفية تعريف النشاط الجنسي للمواطن الحر المحترم من العبد أو الشخص "غير الحر"، انظر علاقات السيد والعبد في روما القديمة .
  15. ↑ آمي ريتشلين، حديقة بريابوس: الجنسانية والعدوان في الفكاهة الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، 1992)، ص 225.
  16. ↑ كاثرين إدواردز، "المهن التي لا توصف: الأداء العلني والدعارة في روما القديمة"، في الجنسانية الرومانية ، ص 67-68.
  17. ↑ كريج أ. ويليامز (1999). المثلية الجنسية الرومانية . أرشيف الإنترنت. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512505-4.
  18. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص. 11؛ سكينر، مقدمة عن الجنسانية الرومانية ، ص. 11.
  19. ↑ هوبارد، توماس ك. (31 مارس 2020)، "نظرة تاريخية للمثلية الجنسية: الإمبراطورية الرومانية" ، موسوعة أكسفورد للبحوث السياسية ، doi : 10.1093/acrefore/9780190228637.013.1243 ، ISBN 978-0-19-022863-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2025
  20. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص. 11-12؛ سكينر، مقدمة عن الجنسانية الرومانية ، ص. 11-12.
  21. ↑ آمي ريتشلين، "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية"، في كتاب "دليل الإمبراطورية الرومانية" (بلاك ويل، 2006)، ص 329. كانت الطبقات الدنيا ( humileores ) تخضع لعقوبات أشد من النخبة ( honestiores ).
  22. ↑ هذا موضوع متكرر في كتاب كارلين أ. بارتون، أحزان الرومان القدماء: المصارع والوحش (مطبعة جامعة برينستون، 1993).
  23. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 33. "مهما كانت العلاقة بين الشعر والواقع، فمن الحقائق أن قصائد الأطفال شائعة مثل قصائد العشيقات، وهي متشابهة في النبرة."
  24. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 36-39.
  25. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص 120؛ إدوارد كورتني، الشعراء اللاتينيون المجزأون (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1992)، ص 75.
  26. ↑ رامزي ماكمولين ، "المواقف الرومانية تجاه الحب اليوناني"، هيستوريا 31.4 (1982)، ص 484-502.
  27. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 16، 327، 328.
  28. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 70-78.
  29. 1 2 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 23.
  30. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 24.
  31. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 19.
  32. ^ كوينتيليان ، معهد أوراتوريا ، 10.1.93.
  33. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص 154.
  34. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 12.
  35. ^ كاتولوس ، كارمينا 24، 48، 81، 99.
  36. ↑ جون بوليني ، "كأس وارن: الحب المثلي والخطاب الندوي في الفضة"، نشرة الفنون 81.1 (1999)، ص 28.
  37. ↑ لوكريتيوس، في طبيعة الأشياء 4.1052–1056). انظر أيضًا الجنسانية في روما القديمة#الجنسانية الأبيقورية .
  38. ↑ آمي ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية: المادية الخاصة بـ cinaedus والقانون الروماني ضد الحب بين الرجال"، مجلة تاريخ الجنسانية 3.4 (1993)، ص 536.
  39. ↑ تيبولوس ، الكتاب الأول، المراثي 4، 8، و9.
  40. ↑ بروبرتيوس 4.2.
  41. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، الصفحات 35 و 189.
  42. ↑ سويتونيوس. "حياة فيرجيل" . جامعة شيكاغو .
  43. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 116-119.
  44. ↑ مارك بيتريني، الطفل والبطل: بلوغ سن الرشد في أعمال كاتولوس وفيرجيل (مطبعة جامعة ميشيغان، 1997)، ص 24-25.
  45. ↑ جيمس أندرسون وين، شعر الحرب (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، ص 162.
  46. ^ أوفيد ، آرس أماتوريا 2.683–684؛ بوليني، "كأس وارن"، ص. 36.
  47. ↑ جوديث ب. هاليت ؛ مارلين سكينر، محرران (1997). الجنسانية الرومانية . مطبعة جامعة برينستون. ص 55. 
  48. ↑ كما في كتاب التحولات 10.155 وما بعدها.
  49. ↑ هابينك ، "اختراع الجنسانية في مدينة روما العالمية"، ص 31 وما بعدها .
  50. ↑ بول كريستال (2017). في الفراش مع الرومان . دار نشر أمبرلي. رقم ISBN 978-1445666730.
  51. ↑ بوتر، ديفيد س.، محرر. (2009). "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية". دليل الإمبراطورية الرومانية . جون وايلي وأولاده. ص 335. ISBN  978-1-4051-9918-6.
  52. ↑ لويس كرومبتون، بايرون والحب اليوناني (لندن، 1998)، ص 93.
  53. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 351، حاشية 150.
  54. ↑ جونز، كاثرين (1982). الجنس أم الرمز؟ الصور الإيروتيكية لليونان وروما . المتحف البريطاني . ص 102-104 . 
  55. 1 2 كلارك، "الجنسانية والتمثيل البصري"، ص 514
  56. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 223.
  57. 1 2 سكينر، الجنسانية في الثقافة اليونانية والرومانية ، ص 369
  58. ↑ جيمس ل. بوتريكا (2005). "بعض الخرافات والشذوذات في دراسة الجنسانية الرومانية". الرغبة والحب بين أفراد الجنس نفسه في العصور اليونانية الرومانية القديمة وفي التراث الكلاسيكي . دار هاوورث للنشر. ص 210. 
  59. 1 2 3 كلارك، النظر إلى ممارسة الحب ، ص 78.
  60. ↑ أندرو لير ، "البيدوفيليا القديمة: مقدمة"، في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية " ، حرره توماس ك. هوبارد، 102-127 (مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل، 2014)، ص: 107.
  61. ↑ نيك فيشر؛ إسخينيس (2001). ضد تيمارخوس . مطبعة كلارندون. ص 50. ISBN  978-0198149026.
  62. ↑ " آثار مدينة بومبي القديمة - حمامات الضواحي - بومبي" . www.pompeii.org.uk
  63. ↑ جون ر. كلارك، "الجنسانية والتمثيل البصري"، في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية " ، حرره توماس ك. هوبارد، 509-33 (مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل، 2014).
  64. ↑ جون ر. كلارك، النظر إلى ممارسة الحب: تصورات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998، 2001)، ص 234.
  65. ↑ كلارك، النظر إلى ممارسة الحب ، ص 234-235.
  66. ↑ كلارك، النظر إلى ممارسة الحب ، ص 255.
  67. ↑ هابينك، "اختراع الجنسانية في مدينة روما العالمية"، في الثورة الثقافية الرومانية ، ص 39.
  68. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 69-70.
  69. ↑ آمي ريتشلين، "حمالة صدر بليني"، في كتاب الجنسانية الرومانية ، ص 215.
  70. ↑ ديفيد فريدريك، النظرة الرومانية: الرؤية، والسلطة، والجسد (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2002)، ص 156.
  71. ↑ بول زانكر، قوة الصور في عصر أغسطس (مطبعة جامعة ميشيغان، 1988)، ص 239-240، 249-250 وما بعدها .
  72. ↑ جون بوليني، "كأس وارن: الحب المثلي والخطاب الندوي في الفضة"، نشرة الفنون 81.1 (1999) 21-52. يؤكد جون ر. كلارك، في كتابه "نظرة على ممارسة الحب: تصورات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي" (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998، 2001)، صفحة 61، أن كأس وارن ذو قيمة لتاريخ الفن وكوثيقة عن الجنسانية الرومانية تحديدًا بسبب "تاريخه المؤكد نسبيًا".
  73. ↑ بوليني، "كأس وارن"، هنا .
  74. ^ بوليني، “كأس وارن”، ص 35-37، 42.
  75. ^ بوليني، “كأس وارن”، ص. 37.
  76. ↑ ماريا تيريزا مارابيني مويفس، "Per una storia del gusto: riconsiderazioni sul Calice Warren،" Bollettino d'Arte 146 (2008): 1-16.
  77. ↑ داليا ألبرج (12 مارس 2014). "عالمة آثار ألمانية تقترح أن كأس وارن الموجود في المتحف البريطاني قد يكون مزيفًا | العلوم" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2014 .
  78. ↑ لوكا جولياني ، "Der Warren-Kelch في المتحف البريطاني: مراجعة واحدة." Zeitschrift für Ideengeschichte 9, no. 3 (2015): 89-110.
  79. 1 2 ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 531.
  80. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 85 وما بعدها .
  81. ↑ مارشال، 3.71 .
  82. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 200.
  83. 1 2 3 4 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 197.
  84. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 181 وما بعدها و193.
  85. 1 2 3 4 5 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 193.
  86. ^ توم سابسفورد، “أداء الكينايدوس: الرجال غير الرجوليين في ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة” ، ص. 141.
  87. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 6.
  88. ↑ جيمس ل. بوتريكا، "بعض الخرافات والشذوذات في دراسة الجنسانية الرومانية"، في الرغبة والحب بين الجنسين في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، ص 223، يقارن بين cinaedus و"faggot" فيأغنية Dire Straits " Money for Nothing "، حيث يُشار إلى المغني باسم "ذلك الشاذ الصغير ذو القرط والمكياج" أيضًا "يحصل على أمواله مجانًا وفتياته مجانًا".
  89. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 203-204.
  90. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 55، 202.
  91. ↑ H. Cuvigny وCJ Robin، "Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du désert oriental (مصر)" ، توبوي. الشرق والغرب 6 –2 (1996): 697-720، في 701.
  92. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص 125.
  93. ↑ كاتولوس، كارمن 61، الأسطر 119-143.
  94. ↑ بوتريكا، "بعض الخرافات والشذوذات في دراسة الجنسانية الرومانية"، ص 218، 224.
  95. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 534؛ روني أنكونا ، "(غير) مقيدة الرغبة الذكورية: قراءة نصية متبادلة لقصائد هوراس 2.8 وقصيدة كاتولوس 61"، في الديناميات الجندرية في شعر الحب اللاتيني (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2005)، ص 47؛ مارك بيتريني، الطفل والبطل: بلوغ سن الرشد في كاتولوس وفيرجيل (مطبعة جامعة ميشيغان، 1997)، ص 19-20.
  96. ^ ويليامز، الشذوذ الجنسي الروماني ، ص. 229. الملاحظة 260: مارسيال 6.39.12-4: " quartus cinaeda fronte, candido voltu / ex concubino natus est tibi Lygdo: / percide, si vis, filium: nefas not est. "
  97. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص 125-126؛ روبنسون إليس، تعليق على كاتولوس (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ص 181؛ بيتريني، الطفل والبطل ، ص 19.
  98. ↑ كوينتيليان ، في كتابه "Institutio Oratoria" (المؤسس الخطيب) 1.2.8، الذي يرفض إقامة علاقات مع المحظيات أو "الصديقات" ( amicae ) أمام الأطفال. رامزي ماكمولين ، "المواقف الرومانية تجاه الحب اليوناني"، مجلة Historia، المجلد 31 (1982)، ص 496.
  99. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 24، نقلاً عن مارتيال 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. (" وابنك الحزين، شئت أم أبيت، سينام في الليلة الأولى مع حبيبتك المفضلة ").
  100. ^ جسد القيصرية ، الحرب الاسبانية 33؛ MacMullen، “المواقف الرومانية تجاه الحب اليوناني،” ص. 490.
  101. ↑ "يستخدمون كلمة Catamitus لغانيميد، الذي كان محظية جوبيتر"، وفقًا لعالم المعاجم فيستوس (38.22، كما ورد في ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 332، ملاحظة 230).
  102. ↑ بوتريكا، "بعض الخرافات والشذوذات في دراسة الجنسانية الرومانية"، في الرغبة والحب بين الجنسين في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، ص 212.
  103. 1 2 3 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 91.
  104. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 91-92.
  105. 1 2 بول فين (1992). "الإمبراطورية الرومانية". تاريخ الحياة الخاصة، المجلد الأول: من روما الوثنية إلى بيزنطة . مطبعة بيلكناب، مطبعة جامعة هارفارد. ص 79. ISBN  978-0674399747.
  106. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، الصفحات 89، 90، 92، و93.
  107. ↑ شيشرون، ميلو 55.
  108. ↑ سويتونيوس، تيبيريوس 43: Secessu vero Caprensi etiam Sellaria excogitavit، sedem arcanarum libidinum، in quam undique conquisiti puellarum et exoletorum greges monstrosique concubitus repertores، quos spintrias appellabat، triplici serie conexi، in Vicem incestarent coram ipso، ut الجانب الناقص من الليبيدين مثير.
  109. ↑ سويتونيوس، غالبا 22.
  110. ^ سويتونيوس، تيطس 7: أقوال مشكوك فيها في eo etiam luxuria erat، quod ad mediam noctem commissationes cum profusissimo quoque مألوفة ممتدة؛ NEC ناقص الرغبة الجنسية Propter exoletorum ….
  111. ↑ سويتونيوس. "حياة كاليغولا" . جامعة شيكاغو .
  112. ↑ هولت ن. باركر، "الشبكة المشوهة للأجنة"، في الجنسانية الرومانية ، ص 56؛ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 196.
  113. ↑ باركر، "الشبكة المشوهة للأجنة"، ص 57، نقلاً عن مارتيال 5.61 و 4.43.
  114. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 535.
  115. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 75.
  116. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 547.
  117. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 536؛ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 208.
  118. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 536.
  119. ↑ إيلين فانثام ، " Stuprum : المواقف العامة والعقوبات على الجرائم الجنسية في روما الجمهورية"، في قراءات رومانية: الاستجابة الرومانية للأدب اليوناني من بلاوتوس إلى ستاتيوس وكوينتيليان (والتر دي جرويتر، 2011)، ص 130.
  120. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 538.
  121. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 199.
  122. ↑ كما حللها جون بوليني، "كأس وارن: الحب المثلي والخطاب الندوي في الفضة"، نشرة الفنون 81.1 (1999) 21-52.
  123. ↑ إليزابيث مانويل، "الجنس والذكورة"، في كتاب مصاحب لكاتولوس (بلاكويل، 2007)، ص 118.
  124. ^ غييرمو جالان فيوك، مارتيال، الكتاب السابع: تعليق (بريل، 2002)، ص. 120.
  125. ↑ مانويل، إليزابيث (2007)، "الجنس والذكورة" ، في سكينر، مارلين ب. (محررة)، دليل كاتولوس ( الطبعة الأولى)، وايلي، ص 118، doi : 10.1002/9780470751565.ch7 ، ISBN   978-1-4051-3533-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2023
  126. ↑ بيرت سي. فيرسترات وفيرنون بروفنسال، مقدمة عن الرغبة والحب بين الجنسين في العصور القديمة اليونانية الرومانية وفي التقاليد الكلاسيكية (هاوورث برس، 2005)، ص. 3.
  127. 1 2 3 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، الطبعة الثانية، ص 35.
  128. ↑ كارولين فوت ، السلطة والإثارة في روما الإمبراطورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، ص 136 (للاطلاع على سبوروس فيقصيدة ألكسندر بوب " رسالة إلى الدكتور أربوثنوت "، انظر من يكسر فراشة على عجلة؟ ).
  129. ↑ بوتريكا، "بعض الخرافات والشذوذات في دراسة الجنسانية الرومانية"، ص 231.
  130. ↑ كريستيان لايس (2003). "مختلفون بشدة؟ أطفال ديليسيا في الأسرة الرومانية". في ديفيد ل. بالش؛ كارولين أوسيك (محرران). العائلات المسيحية المبكرة في سياقها: حوار متعدد التخصصات . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 318. ISBN  978-0802839862.
  131. ↑ أليسون كيث، "الأناقة في اللباس والبراعة الشعرية في مجموعة سولبيسيوس"، في اللباس الروماني وأقمشة الثقافة الرومانية ، ص 196.
  132. ↑ فرناندو نافارو أنتولين، ليغداموس. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill، 1996)، الصفحات من 304 إلى 307.
  133. ↑ Vioque, Martial, Book VII , p. 131.
  134. ↑ ويليام فيتزجيرالد، العبودية والخيال الأدبي الروماني (مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، ص 54.
  135. ↑ كما هو الحال في هوراس ، الهجاء 1.3.45 وسويتونيوس ، حياة كاليغولا 13، كما أشارت دوروتا م. دوتش، الخطاب الأنثوي في الكوميديا ​​الرومانية: حول الأصداء والأصوات (مطبعة جامعة أكسفورد، 2008)، ص 55. انظر أيضًا بلاوتوس ، بوينولوس 1292، كما أشار ريتشارد ب. سالر، "الديناميات الاجتماعية للموافقة على الزواج والعلاقات الجنسية: دليل الكوميديا ​​الرومانية"، في الموافقة والإكراه على الجنس والزواج في المجتمعات القديمة والوسيطة (دومبارتون أوكس، 1993)، ص 101.
  136. ↑ قد تكون كلمتا pullus و puer مشتقتين من نفس الجذر الهندو-أوروبي؛ انظر مارتن هولد، مدخل "طفل"، موسوعة الثقافة الهندو-أوروبية (Fitzroy Dearborn، 1997)، ص 107.
  137. ↑ آمي ريتشلين ، حديقة بريابوس: الجنسانية والعدوان في الفكاهة الرومانية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، 1992)، ص 289.
  138. ^ فستوس ص. 285 في طبعة تيوبنر لعام 1997 من Lindsay؛ ويليامز، الشذوذ الجنسي الروماني ، ص. 17؛ أوغست بوشيه لوكليرك، تاريخ العرافة في العصور القديمة (جيروم ميلون، طبعة 2003، نُشرت في الأصل عام 1883)، ص. 47.
  139. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 289.
  140. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 289، يجد سمعة إيبورنوس بأنه "فرخ جوبيتر" وقسوته المفرطة اللاحقة تجاه وقاحة ابنه أمرًا "مثيرًا للتفكير".
  141. ↑ شيشرون ، دفاع عن بالبو 28؛ فاليريوس ماكسيموس 6.1.5–6؛ كوينتيليان الزائف، إعلان 3.17؛ أوروسيوس 5.16.8؛ تي آر إس بروتون ، قضاة الجمهورية الرومانية (الجمعية الأمريكية لعلم اللغة، 1951، 1986)، المجلد 1، ص 549؛ جوردون ب. كيلي، تاريخ المنفى في الجمهورية الرومانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2006)، ص 172–173؛ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 289.
  142. ↑ ويليامز، الجنسانية الرومانية ، ص 17.
  143. ^ كما في أبوليوس ، التحولات 9.7؛ شيشرون ، برو كايليو 36 (في إشارة إلى عدوه الشخصي كلوديوس بولشر )؛ آدامز، المفردات الجنسية اللاتينية (مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1982)، الصفحات من 191 إلى 192؛ كاثرين أ. جيفكين، الكوميديا ​​في برو كايليو (Bolchazy-Carducci، 1995)، p. 78.
  144. ↑ جوفينال، السخرية 6.36–37؛ إريك غونديرسون، "البلاغة الشهوانية للسخرية"، في كتاب كامبريدج المصاحب للسخرية الرومانية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2005)، ص 231.
  145. 1 2 ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 169.
  146. ^ Glossarium codicis Vatinici، Corpus Glossarum Latinarum IV ص. الثامن عشر؛ انظر جورج جوتز، متحف الراين 40 (1885)، ص. 327.
  147. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 531.
  148. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 92، 98، 101.
  149. ↑ سويتونيوس ، حياة يوليوس الإلهي 52.3؛ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 532.
  150. ↑ كما ورد في كتاب كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص 99.
  151. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص 100.
  152. ↑ في المقام الأول آمي ريتشلين، كما في "ليس قبل المثلية الجنسية".
  153. ↑ بلاوتوس، كوركوليو 482-84
  154. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 201.
  155. ↑ كما لخصها جون ر. كلارك، "تمثيل سينايدوس ​​في الفن الروماني: دليل على الثقافة الفرعية "المثلية"، في الرغبة والحب من نفس الجنس في العصور القديمة اليونانية الرومانية ، ص 272.
  156. ↑ مارشال 1.24 و12.42؛ جوفينال 2.117–42. ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 28، 280؛ كارين ك. هيرش، الزفاف الروماني: الطقوس والمعنى في العصور القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)، ص 36؛ كارولين فوت، السلطة والإثارة الجنسية في روما الإمبراطورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2007)، ص 151 وما بعدها.
  157. 1 2 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 280.
  158. ↑ سويتونيوس ، وتاكيتوس ، وديو كاسيوس ، وأوريليوس فيكتور هي المصادر التي استشهد بها ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 279.
  159. 1 2 ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 279.
  160. ^ ويليامز، الشذوذ الجنسي الروماني ، ص 278-279، نقلاً عن ديو كاسيوس وأيليوس لامبريديوس .
  161. ↑ ديو كاسيوس 63.22.4؛ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 285.
  162. ↑ شيشرون، فيليبس 2.44، كما نقلها ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 279.
  163. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 561.
  164. ↑ كما هو مسجل في جزء من خطاب دي ري فلوريا لكاتو الأكبر (frg. 57 Jordan = Aulus Gellius 9.12 .7)، كما أشار وناقش ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 561.
  165. ↑ ملخص 48.6.3.4 و 48.6.5.2.
  166. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، الصفحات 562-563. انظر أيضًا الملخص 48.5.35 [34] بشأن التعريفات القانونية للاغتصاب التي شملت الأولاد.
  167. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 558-561.
  168. ↑ كانتاريلا، ازدواجية الجنس في العالم القديم ، ص 99، 103؛ ماكجين، الدعارة والجنس والقانون ، ص 314.
  169. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 104-105.
  170. ↑ Digest 3.1.1.6، كما أشار ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 559.
  171. ↑ ريتشلين، حديقة بريابوس ، ص 27-28، 43 (عن مارتيال)، 58، وما بعدها .
  172. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 20؛ سكينر، مقدمة عن الجنسانية الرومانية ، ص 12؛ آمي ريتشلين، "معنى irrumare في كاتولوس ومارتيال"، فقه اللغة الكلاسيكية 76.1 (1981) 40-46.
  173. ↑ ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية ، ص 27، 76 (مع مثال من مارشال 2.60.2).
  174. ↑ كاثرين إدواردز، سياسات اللاأخلاقية في روما القديمة (مطبعة جامعة كامبريدج، 1993)، ص 55-56.
  175. ↑ فاليريوس ماكسيموس 6.1؛ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 564.
  176. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 564.
  177. ^ كوينتيليان ، معهد الخطابة 4.2.69–71؛ ريشلين، “ليس قبل الشذوذ الجنسي”، ص. 565.
  178. ↑ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 565، نقلاً عن نفس المقطع لكوينتيليان.
  179. ↑ كان رجال الطبقات الحاكمة، الذين كانوا يشغلون رتبًا أعلى من رتبة قائد المئة ، معفيين من ذلك. بات ساذرن، الجيش الروماني: تاريخ اجتماعي ومؤسسي (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006)، ص 144؛ سارة إليز فانغ، زواج الجنود الرومان (13 ق.م. - 235 م): القانون والأسرة في الجيش الإمبراطوري (بريل، 2001)، ص 2.
  180. ↑ فانغ، زواج الجنود الرومان ، ص 3.
  181. ↑ سارة إليز فانغ، الخدمة العسكرية الرومانية: أيديولوجيات الانضباط في أواخر الجمهورية وأوائل عهد الإمبراطورية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2008)، ص 93.
  182. ↑ فانغ، الخدمة العسكرية الرومانية ، ص 94. انظر القسم أعلاه حول اغتصاب الذكور : أقر القانون الروماني بأنه قد يتعرض الجندي للاغتصاب من قبل العدو، وحدد أن الرجل الذي يتعرض للاغتصاب في الحرب لا ينبغي أن يعاني من فقدان المكانة الاجتماعية الذي يعاني منه الشخص الذي يتعرض للاغتصاب طواعية؛ Digest 3.1.1.6، كما ناقشه ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 559.
  183. ↑ توماس إيه جيه ماكجين، الدعارة والجنس والقانون في روما القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1998)، ص 40.
  184. ↑ بوليبيوس ، التاريخ 6.37.9 (ترجمت إلى bastinado ).
  185. ↑ فانغ، زواج الجنود الرومان ، ص 280-282.
  186. ↑ فانغ، الخدمة العسكرية الرومانية ، ص 97، نقلاً عن أمثلة أخرى من جوفينال، السخرية 14.194-195.
  187. ↑ يُذكر الاسم في مكان آخر باسم بلوتيوس.
  188. ↑ بلوتارخ، حياة ماريوس 14.4-8 ؛ ​​انظر أيضًا فاليريوس ماكسيموس 6.1.12؛ شيشرون، دفاعًا عن ميلوني 9، في ديلون وجارلاند، روما القديمة ، ص 380؛ وديونيسيوس الهاليكارناسي 16.4. مناقشة فانغ، الخدمة العسكرية الرومانية ، ص 93-94، وزواج الجنود الرومان ، ص 281؛ كانتاريلا، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم ، ص 105-106.
  189. ↑ جون ر. كلارك (1998). نظرة على ممارسة الحب . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 244. ISBN  9780520229044.
  190. ↑ فيشبورن، جيفري (11 يوليو 2007). "هل هذا سبينتريا في جيبك، أم أنك سعيد برؤيتي؟" (ملف PDF) . حول الماضي . المؤتمر العشرون لجمعية تاريخ الفكر الاقتصادي في أستراليا. بريسبان: مطبعة جامعة كوينزلاند. الصفحات 225-236 . ISBN  9781864998979تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 17 أبريل 2022.
  191. ↑ CIL 4، 9027؛ ترجمة من هوبارد، المثلية الجنسية ، 423
  192. ↑ بترونيوس: ساتيريكون
  193. ^ ايليوس لامبريديوس: Scripta Historia Augusta ، كومودوس، 10.9
  194. ↑ من الصعب ترجمة النكتة اللاتينية: يقول أوسونيوس أن رجلين يرتكبان جريمة جنسية ( stuprum )؛ و"الخطيئة" هي مفهوم مسيحي بشكل عام، ولكن بما أن أوسونيوس كان مسيحيًا اسميًا على الأقل، فقد تكون كلمة "الخطيئة" هي المقصودة من التلاعب بالألفاظ.
  195. ↑ أوسونيوس ، إبيغرام 43 غرين (39)؛ ماثيو كويفلر، الخصي الرجولي: الرجولة، والغموض الجندري، والأيديولوجية المسيحية في أواخر العصور القديمة (مطبعة جامعة شيكاغو، 2001)، ص 92.
  196. ↑ فيرسترات، بيرت؛ بروفنسال ، فيرنون (محرران) (2005). الرغبة والحب بين أفراد الجنس نفسه في العصور اليونانية الرومانية القديمة وفي التقاليد الكلاسيكية الغربية ، دار هارينغتون بارك للنشر. ISBN 1-56023-604-3الصفحات 238-240.
  197. ↑ برناديت ج. بروتين ، الحب بين النساء: ردود الفعل المسيحية المبكرة على المثلية الجنسية الأنثوية (مطبعة جامعة شيكاغو، 1996)، ص. 1.
  198. ↑ جوناثان والترز، "غزو الجسد الروماني: الرجولة والمنعة في الفكر الروماني"، ص 30-31، وباميلا جوردون، "صوت العاشق في هيرويدس 15: أو، لماذا سافو رجل؟"، ص 283، كلاهما في الجنسانية الرومانية ؛ جون ر. كلارك، "انظر من يضحك على الجنس: الرجال والنساء المشاهدون في أبوديتيريوم حمامات الضواحي في بومبي"، كلاهما في النظرة الرومانية ، ص 168.
  199. ↑ ريتشلين، "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية"، ص 351.
  200. ↑ ديانا م. سوانكوت، " ما زال قبل الجنسانية: الأندروجينية "اليونانية"، والسياسة الإمبراطورية الرومانية للذكورة، والاختراع الروماني للتريباس " ، في رسم خريطة النوع الاجتماعي في الخطابات الدينية القديمة (بريل، 2007)، ص 11-12.
  201. ↑ Martial 1.90 و 7.67، 50؛ Richlin، "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية"، ص 347؛ John R. Clarke، النظر إلى ممارسة الحب: تصورات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1998، 2001)، ص 228.
  202. ↑ كلارك، النظر إلى ممارسة الحب ، ص 228.
  203. 1 2 3 كريج أ. ويليامز، "المواضيع الجنسية في الكتابة على الجدران اليونانية واللاتينية"، في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية " ، حرره توماس ك. هوبارد، 493-508 (مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل، 2014).
  204. ↑ يشير النص اللاتيني إلى أن I من الجنس المؤنث ؛ CIL 4.5296 ، كما ورد في كتاب ريتشلين، "الجنسانية في الإمبراطورية الرومانية"، ص 347.
  205. ↑ ميلنور، كريستينا (2014). الكتابة على الجدران والمشهد الأدبي في مدينة بومبي الرومانية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  206. ↑ بروتن، الحب بين النساء، ص. 4.
  207. ↑ لوسيان، حوارات العاهرات 5.
  208. ↑ ميرسر، كوبينا (2016). السفر والمشاهدة: ممارسات الفن في الشتات الأسود منذ ثمانينيات القرن العشرين . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-7451-0.
  209. 1 2 3 هيويت، شون؛ إدوارد هول، لوك (10 أكتوبر 2023). 300,000 قبلة: حكايات عن الحب المثلي من العالم القديم . كلاركسون بوتر. ISBN 9780593582442.
  210. ↑ يستشهد أوفيد بقصة هرقل وأومفالي كتفسير للعري الطقسي في لوبركاليا ؛ انظر "العري الذكوري في روما القديمة" وريتشارد ج. كينج، الرغبة في روما: الذاتية الذكورية وقراءة فاستي أوفيد (مطبعة جامعة ولاية أوهايو، 2006)، الصفحات 185، 195، 200، 204.
  211. ↑ Digest 34.2.23.2، كما ورد في ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 540.
  212. ↑ إدواردز، "المهن التي لا توصف"، ص 81.
  213. ↑ Cum virginali mundo clam pater : Kelly Olson, “The Appearance of the Young Roman Girl,” in Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 147.
  214. ↑ Digest 34.2.33، كما ورد في ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 540.
  215. ↑ انظر أعلاه تحت عنوان "الاغتصاب بين الذكور".
  216. ↑ سينيكا الأكبر ، الجدل 5.6؛ ريتشلين، "ليس قبل المثلية الجنسية"، ص 564.
  217. ↑ ستيفن أو. موراي، المثلية الجنسية (مطبعة جامعة شيكاغو، 2000)، ص 298-303؛ ماري ر. باشفاروفا، " كهنة غالا السومريون وآلهة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​العائدة: الرثاء المأساوي من منظور متعدد الثقافات"، في الرثاء: دراسات في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم وما وراءه (مطبعة جامعة أكسفورد، 2008)، ص 19، 33، 36.
  218. ^ ماكروبيوس ، ساتورناليا 3.8.2. يقول ماكروبيوس أن أريستوفان أطلق على هذه الشخصية اسم أفروديتو .
  219. ↑ Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est، كما نقلت عن ماكروبيوس، ساتورناليا 3.8.3.
  220. ↑ دومينيك مونتسيرات، "قراءة النوع الاجتماعي في العالم الروماني"، في تجربة روما: الثقافة والهوية والسلطة في الإمبراطورية الرومانية (روتليدج، 2000)، ص 172-173.
  221. ↑ جون كلارك، النظر إلى ممارسة الحب: تصورات الجنسانية في الفن الروماني 100 قبل الميلاد - 250 ميلادي (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2001)، ص 50-55.
  222. ^ بليني، التاريخ الطبيعي 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos shermaphroditos vocamus، olim androgynos vocatos ؛ فيرونيك داسن ، “الولادات المتعددة في العصور القديمة اليونانية والرومانية”، مجلة أكسفورد لعلم الآثار 16.1 (1997)، ص. 61.
  223. ↑ فيلوستراتوس، VS 489
  224. ↑ ألاستير جيه إل بلانشارد، "الرذيلة الرومانية"، في الجنس: الرذيلة والحب من العصور القديمة إلى الحداثة (وايلي-بلاك ويل، 2010)، ص 1-88.
  225. ↑ جون بوسويل ، المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية: المثليون في أوروبا الغربية من بداية العصر المسيحي إلى القرن الرابع عشر (مطبعة جامعة شيكاغو، 1980)، ص 70.
  226. ↑ مايكل غرونبيرغ، "أسباب رهاب المثلية: ثلاثة أنواع من التفسير"، في مكافحة رهاب المثلية: تجارب وتحليلات ذات صلة بالتعليم (LIT Verlag، 2011)، ص 193.
  227. ↑ Codex Theodosianus 9.7.3 (4 ديسمبر 342)، قدمه أبناء قسطنطين في عام 342.
  228. ↑ كريستوفر ريكوردز، "عندما يفقد الجنس أهميته: المثلية الجنسية والمجتمع والقانون الروماني في القرن الرابع"، في مجلة أبحاث الطلاب الجامعيين بجامعة كاليفورنيا في ريفرسايد، المجلد الرابع (يونيو 2010)
  229. ↑ غرونبيرغ، "أسباب رهاب المثلية الجنسية"، ص 193.
  230. ↑ مايكل برينكشرود، "رهاب المثلية المسيحية: أربعة خطابات مركزية"، في مكافحة رهاب المثلية ، ص 166.

الأدب

  • بوسويل، جون . المسيحية، والتسامح الاجتماعي، والمثلية الجنسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1980. وخاصة الصفحات  61-87.
  • كلارك، جون ر. "الجنسانية والتمثيل البصري". في كتاب "دليل الجنسانية اليونانية والرومانية " ، حرره توماس ك. هوبارد، 509-33. مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل، 2014.
  • غازاري، توماسو؛ وينر، جيسي (2023). البحث عن السينايدوس ​​في روما القديمة . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789004548374.
  • هوبارد، توماس ك.، محرر. المثلية الجنسية في اليونان وروما: كتاب مصادر للوثائق الأساسية . لوس أنجلوس، لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003. ISBN 0-520-23430-8
  • ليليس، أرنولد أ.، وويليام أ. بيرسي ، وبيرت سي. فيرسترات. عصر الزواج في روما القديمة . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 2003.
  • سكينر، مارلين ب. الجنسانية في الثقافة اليونانية والرومانية . الطبعة الثانية. مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل، 2014.
  • ويليامز، كريج. المثلية الجنسية الرومانية: أيديولوجيات الرجولة في العصور الكلاسيكية القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1999.
  • ويليامز، كريج. المثلية الجنسية عند الرومان . الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزمواد إعلامية متعلقة بتاريخ مجتمع الميم في إيطاليا على ويكيميديا ​​كومنز