بيتر داميان

بيتر داميان، الراهب البندكتي ( باللاتينية : Petrus Damianus ؛ بالإيطالية : Pietro أو Pier Damiani ؛ حوالي 1007 - 21 أو 22 فبراير 1072 أو 1073) ^{[ 1 ]} ، كان راهبًا بندكتيًا إيطاليًا إصلاحيًا وكاردينالًا في دائرة البابا ليو التاسع . وقد وضعه دانتي في إحدى أعلى دوائر الفردوس باعتباره سلفًا عظيمًا لفرنسيس الأسيزي، وأُعلن طبيبًا للكنيسة في 27 سبتمبر 1828. ويُحتفل بعيده في 21 فبراير. 

وُلد بيتر في رافينا حوالي عام 1007، ^{[ 2 ]} وكان أصغر أفراد عائلة نبيلة كبيرة لكنها فقيرة. تيتم في سن مبكرة، فتبناه في البداية أخ أكبر أساء معاملته وأهمله الطعام، وجعله راعيًا للخنازير. بعد سنوات، أشفق عليه أخ آخر، داميانوس، الذي كان رئيس كهنة رافينا، وأخذه معه ليتعلم. أضاف بيتر اسم أخيه إلى اسمه، وحقق تقدمًا سريعًا في دراساته اللاهوتية والقانون الكنسي ، أولًا في رافينا، ثم في فايينزا ، وأخيرًا في جامعة بارما ، حتى أصبح، في سن الخامسة والعشرين تقريبًا، أستاذًا مشهورًا في بارما ورافينا. ^{[ 3 ]}

في حوالي عام 1035، تخلى عن حياته الدنيوية، وتجنبًا لترف الأديرة الكلونية المتواضع ، دخل صومعة فونتي أفيلانا المعزولة ، بالقرب من غوبيو . كانت حماسته لافتة للنظر سواءً كراهب مبتدئ أو كراهب، لكنها دفعته إلى درجات متطرفة من التقشف في سبيل التوبة ، مما أثر على صحته، وأصابه بأرق شديد. ^{[ 3 ]}

بعد شفائه، عُيّن لإلقاء المحاضرات على زملائه الرهبان. ثم، بناءً على طلب غيو دي بومبوزا (غيدو داريتسو) ورؤساء الأديرة المجاورة، ألقى المحاضرات على إخوانهم لمدة سنتين أو ثلاث سنوات، وكتب (حوالي عام 1042) سيرة روموالد لرهبان دير بيترابيرتوزا . بعد عودته إلى فونتي أفيلانا بفترة وجيزة، عُيّن مديرًا (أو مسؤولًا عن شؤون الدير) من قبل رئيس الدير ، الذي عيّنه خليفةً له. في عام 1043، أصبح رئيسًا لدير فونتي أفيلانا، وبقي في منصبه حتى وفاته في فبراير 1072. ^{[ 3 ]}

أُسست أديرةٌ تابعةٌ في سان سيفيرينو ، وغامونيا، وأسيريتا، ومورسيانا، وسان سالفاتوري، وسيتريا ، وأوكري. وبصفته مُتحمّسًا للإصلاح الرهباني والكهنوتي، أدخل نظامًا أكثر صرامةً، بما في ذلك ممارسة الجلد (" الانضباط ")، إلى الدير، الذي سرعان ما اكتسب شهرةً واسعةً في عهده، وأصبح نموذجًا يُحتذى به لأديرةٍ أخرى، حتى دير مونتي كاسينو العظيم . وقد لاقت هذه الأشكال المتطرفة من التوبة معارضةً شديدةً من خارج دائرته، لكنّ دفاع بطرس المُستمر عنها ضمن قبولها، لدرجةٍ اضطرته لاحقًا إلى كبح جماح حماس بعض رهبانه المُتهوّرين. ^{[ 2 ]}

ومن الابتكارات الأخرى القيلولة اليومية ، لتعويض إرهاق العمل الليلي. وخلال فترة رئاسته للدير، تم بناء دير ، وشراء كؤوس فضية وصليب موكب فضي ، وإضافة العديد من الكتب إلى المكتبة. ^{[ 2 ]}

على الرغم من عيشه في عزلة الدير، راقب بيتر داميان عن كثب أحوال الكنيسة، ومثل صديقه هيلدبراند، البابا المستقبلي غريغوري السابع ، سعى جاهدًا لإجراء إصلاحات في زمنٍ عصيب. فبعد قرنين تقريبًا من الاضطرابات السياسية والاجتماعية، بلغ الجهل العقائدي والفساد المستشري بين رجال الدين مستوياتٍ لا تُطاق. وعندما تنازل البابا بنديكت التاسع، الذي أثار فضيحةً مدوية، عن البابوية لصالح رئيس الكهنة يوحنا غراتيان ( غريغوري السادس ) عام 1045، رحّب بيتر بهذا التغيير بفرحٍ غامر، وكتب إلى البابا الجديد يحثّه على معالجة فضائح الكنيسة في إيطاليا، مُشيرًا تحديدًا إلى أساقفة بيزارو ، وتشيتا دي كاستيلو ، وفانو الفاسدين . ^{[ 2 ]}

ووسع نطاق أنشطته، فدخل في تواصل مع الإمبراطور هنري الثالث . وكان حاضراً في روما عندما توّج كليمنت الثاني هنري الثالث وزوجته أغنيس ، كما حضر مجمعاً كنسياً عُقد في لاتيران في الأيام الأولى من عام 1047، والذي صدرت فيه مراسيم ضد السيمونية . ^{[ 4 ]}

بعد ذلك، عاد إلى خلوته. نشر داميان سلسلة متواصلة من الرسائل المفتوحة حول مجموعة متنوعة من الخلافات اللاهوتية والانضباطية. حوالي عام 1050، كتب كتاب "ليبر غوموريانوس" الموجه إلى البابا ليو التاسع ، والذي تضمن إدانة لاذعة لممارسات السيمونية، وإقامة السرائر، واللواط، باعتبارها تهديدًا لنزاهة رجال الدين. في هذه الأثناء، برز التساؤل حول صحة رسامات رجال الدين الذين يمارسون السيمونية. كتب بيتر داميان (حوالي عام 1053) رسالة بعنوان " ليبر غراتيسيموس " مؤيدًا لصحتها، وهو عمل، على الرغم من الجدل الكبير الذي أثير حوله في ذلك الوقت، كان له دور فعال في حسم المسألة لصالحهم قبل نهاية القرن الثاني عشر. وصفه البابا بنديكت السادس عشر بأنه "أحد أبرز شخصيات القرن الحادي عشر، ... محب للعزلة وفي الوقت نفسه رجل كنيسة شجاع، ملتزم شخصيًا بمهمة الإصلاح". ^{[ 5 ]}

لم يكن داميان معادياً للفلسفة بقدر ما كان مصراً على "أن تظل العلوم الإنسانية، بما فيها الفلسفة، خاضعة للدين". ^{[ 6 ]} جادل بأن الرهبان لا ينبغي أن يدرسوا الفلسفة، لأن يسوع لم يختر فلاسفة كتلاميذ، وبالتالي فإن الفلسفة ليست ضرورية للخلاص. لكن فكرة (التي نُسبت لاحقاً إلى توما الأكويني ) القائلة بأن الفلسفة يجب أن تخدم اللاهوت كما يخدم الخادم سيدته ، نشأت منه. ^{[ 7 ]} مع ذلك، قد تعكس هذه العداوة الظاهرة وجهة نظره بأن المنطق لا يهتم إلا بصحة الحجة، وليس بطبيعة الواقع. توجد آراء مماثلة لدى الغزالي وفتغنشتاين .

كثيرًا ما يُساء فهم رسالة داميان " في القدرة الإلهية المطلقة ". يهدف داميان من خلالها إلى الدفاع عن "مبدأ القدرة المطلقة"، الذي يُعرّفه بأنه قدرة الله على فعل كل ما هو خير، أي أن الله لا يكذب. ويصف تويفو ج. هولوباينن رسالة " في القدرة الإلهية المطلقة " بأنها "وثيقة قيّمة تتعلق بالتطورات المبكرة للنقاشات في العصور الوسطى حول طرائق الأفعال والقدرة الإلهية المطلقة". ^{[ 3 ]} كما أقرّ بطرس بأن الله قادر على العمل خارج نطاق الزمن، كما جادل غريغوريوس الريميني لاحقًا. ^{[ 8 ]}

توفي البابا أثناء مرضه، وانتُخب فريدريك، رئيس دير مونتي كاسينو ، بابا باسم ستيفان التاسع . وفي خريف عام 1057، قرر ستيفان التاسع تعيين داميان كاردينالًا . قاوم داميان العرض لفترة طويلة، إذ كان أكثر ارتياحًا كواعظ ناسك متجول منه كمصلح من داخل الكوريا ، لكنه أُجبر في النهاية على القبول، ورُسِّم كاردينالًا أسقفًا لأوستيا في 30 نوفمبر 1057. ^{[ 9 ]}

إضافةً إلى ذلك، عُيّن مديرًا لأبرشية غوبيو . وقد أُعجب الكاردينال الجديد بالمسؤوليات الجسام الملقاة على عاتقه، فكتب رسالةً مؤثرةً إلى إخوانه الكرادلة، حثّهم فيها على أن يكونوا قدوةً حسنةً للجميع. وبعد أربعة أشهر، توفي البابا ستيفان في فلورنسا، وعادت الكنيسة إلى حالة الانشقاق . عارض بطرس بشدة البابا المزيف بنديكت العاشر ، لكنّ القوة كانت في صفّ الدخيل، فاعتزل داميان مؤقتًا في فونتي أفالانا.

في أواخر عام 1059 تقريبًا، أرسل البابا نيكولاس الثاني بطرس مندوبًا إلى ميلانو . كان الوضع في ميلانو سيئًا للغاية، لدرجة أن المناصب الكنسية (وهي مكافأة تُمنح مقابل الخدمات المقدمة وراتبًا للخدمات المستقبلية) كانت تُباع وتُشترى علنًا، وكان رجال الدين يتزوجون النساء اللواتي يعيشون معهن علنًا. ^{[ 10 ]} أدت مقاومة رجال الدين في ميلانو لإصلاحات أريالد الشماس وأنسيلم من لوكا إلى صراع حادّ دفع إلى تقديم التماس إلى الكرسي الرسولي .

أرسل نيكولاس الثاني داميان وأسقف لوكا كمندوبين عنه. شعر حزب رجال الدين غير النظاميين بالقلق ورفعوا صيحة مفادها أن روما لا تملك سلطة على ميلانو. واجه بطرس مثيري الشغب بشجاعة في الكاتدرائية وأثبت لهم سلطة الكرسي الرسولي، وكان لذلك أثر بالغ في خضوع جميع الأطراف لقراره. ^{[ 5 ]}

استلزم أولًا قسمًا رسميًا من رئيس الأساقفة وجميع رجال الدين التابعين له بعدم دفع أي مقابل للترقية مستقبلًا؛ ثم فرض عقوبة على كل من أخطأ، وأعاد إلى مناصبهم كل من تعهد بالعيش في عزوبية. وقد هاجم بعض المتشددين في روما هذا القرار الحكيم، لكنه لم يُلغَ. لسوء الحظ، اندلعت الخلافات نفسها بعد وفاة نيكولاس الثاني، ولم تُحسم نهائيًا إلا بعد استشهاد أريالدو عام 1066. في هذه الأثناء، كان بطرس يتوسل عبثًا للإعفاء من أعباء منصبه، إذ لم يوافق نيكولاس الثاني ولا هيلدبراند على إعفائه.

قدّم مساعدة قيّمة للبابا ألكسندر الثاني في صراعه مع البابا المزيف هونوريوس الثاني . في يوليو 1061، توفي البابا نيكولاس الثاني، ونشأ انشقاق جديد. بذل بيتر داميان قصارى جهده لإقناع البابا المزيف كادالوس بالانسحاب، ولكن دون جدوى. في النهاية، دعا أنو الثاني، رئيس أساقفة كولونيا والوصي بالنيابة في ألمانيا، إلى عقد مجمع في أوغسبورغ ، حيث قُرئت حجة مطولة لبيتر داميان، ساهمت بشكل كبير في حسم القرار لصالح ألكسندر الثاني. ^{[ 5 ]}

في عام 1063، عقد البابا مجمعًا كنسيًا في روما، عُيّن فيه بيتر داميان مندوبًا للفصل في النزاع بين دير كلوني وأسقف ماكون . ثم توجه إلى فرنسا، ودعا إلى عقد مجمع في شالون سور ساون ، وأثبت صحة حجج كلوني، وفصل في مسائل أخرى متنازع عليها في كنيسة فرنسا، وعاد في الخريف إلى فونتي أفيلانا. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

أثناء وجوده في فرنسا، عاد البابا المزيف كادالوس إلى نشاطه في محاولاته للسيطرة على روما، مما عرّض بيتر داميان لتوبيخ شديد من ألكسندر وهيلدبراند لتسرعه مرتين في اللجوء إلى السلطة الملكية لإعادة النظر في القضية. في عام 1067، أُرسل الكاردينال إلى فلورنسا لحل النزاع بين الأسقف ورهبان فالومبروزا ، الذين اتهموا الأسقف بالرشوة . إلا أن جهوده لم تُكلل بالنجاح، ويعود ذلك في معظمه إلى سوء تقديره للقضية وتوظيفه سلطته لصالح الأسقف. ولم يُحسم الأمر إلا في العام التالي بتدخل البابا شخصيًا.

بعد أن خدم البابوية كمندوب بابوي إلى فرنسا وفلورنسا، سُمح له بالاستقالة من منصبه كأسقف عام 1067. وبعد فترة من التقاعد في فونتي أفيلانا، توجه عام 1069 كمندوب بابوي إلى ألمانيا، حيث أقنع الإمبراطور هنري الرابع بالتراجع عن نيته تطليق زوجته بيرتا . وقد أنجز هذه المهمة في مجمع فرانكفورت قبل عودته إلى فونتي أفيلانا.

في أوائل عام 1072 أو 1073، ^{[ 1 ]} أُرسل إلى رافينا لمحاولة مصالحة سكانها مع الكرسي الرسولي، بعد أن حُرموا من الكنيسة لدعمهم رئيس أساقفتهم في انحيازه إلى انشقاق كادالوس . ولدى عودته، أُصيب بحمى قرب فايينزا. وبقي مريضًا لمدة أسبوع في دير سانتا ماريا ديجل أنجيلي، المعروف الآن باسم سانتا ماريا فيكيا. وفي الليلة التي سبقت عيد كرسي القديس بطرس في أنطاكية ، أمر بتلاوة صلاة العيد، وفي نهاية صلاة الصبح توفي. ودُفن على الفور في كنيسة الدير، خشية أن يطالب آخرون برفاته .

خلال سنواته الأخيرة، لم يكن متفقاً تماماً مع الأفكار السياسية لهيلدبراند. توفي في العام الذي سبق تولي هيلدبراند منصب البابا، باسم غريغوري السابع . وقد علّق نورمان ف. كانتور قائلاً: "لقد أدى ذلك إلى إبعاد الرجل الوحيد الذي كان بإمكانه كبح جماح غريغوري" ( حضارة العصور الوسطى ، ص 251).

يُبجّل القديس بيتر داميان ويُحتفل بعيده في 21 فبراير (حسب التقويم الميلادي). ^{[ 9 ]} في عام 1970، نُقل عيده إلى هذا التاريخ من موعده السابق في 23 فبراير.

تم تعيينه طبيباً للكنيسة من قبل البابا ليو الثاني عشر في عام 1828. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

نُقل جثمانه ست مرات. ومنذ عام ١٨٩٨، يرقد القديس بيتر داميان في مصلى مخصص له في كاتدرائية فايينزا . لم يتم تقديسه رسميًا، لكن عبادته قائمة منذ وفاته في فايينزا، وفونتي أفيلانا، ومونتي كاسينو، وكلوني. ^{[ ١٠ ] [ ١٣ ]}

يتم تمثيل القديس في الفن على أنه كاردينال يحمل حبلًا معقودًا ( disciplina ) في يده؛ كما يتم تصويره أحيانًا على أنه حاج يحمل مرسومًا بابويًا ، للدلالة على كثرة بعثاته .

يُعتبر القديس بيتر دايمان شفيعًا لمن يعانون من الأرق واضطرابات النوم الأخرى ، ^{[ 14 ] [ 15 ]} حيث كان يمتنع عن النوم خلال فترات الصلاة المكثفة طوال حياته. ^{[ 4 ]}

تعكس كتابات بيتر داميان الضخمة، بما في ذلك الرسائل (67 منها باقية)، والرسائل، والخطب، والصلوات، والترانيم، والنصوص الليتورجية (على الرغم من أنه، على عكس العديد من رهبان العصور الوسطى المبكرة، لا توجد تعليقات على الكتاب المقدس) ^{[ 16 ]} الظروف الروحية لإيطاليا: موجة التقوى الشخصية الشديدة التي ستفيض في الحملة الصليبية الأولى في نهاية القرن، وتزخر لغته اللاتينية بالألقاب الاستنكارية.

تشمل أعماله ما يلي:

• أشهر أعماله رسالة "في القدرة الإلهية المطلقة " ^{[ 17 ]} ، وهي رسالة مطولة يناقش فيها قدرة الله. يُزعم أن هذه الرسالة موجهة من بطرس داميان إلى ديسيديريوس، رئيس دير مونتي كاسينو . يُفصّل بطرس موقفًا كان قد اتخذه في نقاش سابق مع ديسيديريوس حول ادعاء القديس جيروم بأن الله، مع قدرته على كل شيء، لا يستطيع إعادة العذرية إلى المرأة التي فقدتها. كان ديسيديريوس قد أيّد جيروم، بينما ادّعى داميان أن الله قادر بالفعل على إعادة العذرية المفقودة. في هذه الرسالة، يدافع بطرس عن آرائه، وهو ما يقوده إلى مناقشة نطاق القدرة الإلهية ، وإمكانية محو الله للماضي، والمشاكل الناجمة عن استخدام لغة الزمانية البشرية لوصف الإمكانيات الإلهية في حاضر أبدي. يرتبط السؤال المحوري حول طبيعة ونطاق القدرة الإلهية بمناقشات سابقة حول هذا الموضوع، وبالمناقشات الأكثر تعقيدًا التي دارت في أواخر العصور الوسطى. إن ادعاءات داميان الواضحة بأن قانون التناقض لا ينطبق على الله، وأن الله قادر على محو الماضي، تستحق التقدير. في هذه المناقشات، يُظهر داميان نفسه على قدم المساواة مع أيٍّ من علماء الجدل الذين ينتقدهم بشدة.
• في الرسالة القصيرة Dominus vobiscum ( كتاب "الرب معك" ) (PL 145:231-252)، يتساءل عما إذا كان ينبغي للناسك الذي يصلي في عزلة أن يستخدم صيغة الجمع؛ ويخلص داميان إلى أنه ينبغي للناسك أن يستخدم صيغة الجمع لأنه مرتبط بالكنيسة بأكملها من خلال الإيمان والزمالة.
• إن كتابه " حياة روماولد" ورسالته "الرهبنة النسكية" يوضحان التزامه المستمر بالعزلة والزهد الشديد باعتبارهما الشكل الأمثل للحياة المسيحية.
• كان شديد الإخلاص للسيدة العذراء مريم ، وكتب كتاباً بعنوان " Officium Beatae Virginis" .
• كتاب "ليبر غوموريانوس" ، وهو معاهدة حول اللواط وأعضاء الكنيسة الكاثوليكية
• كان الهدف من كتاب "De Institutione monialis" حماية المسيحيين الغربيين من الممارسات الشرقية المنحلة. ومن أبرز ما جاء في هذا الكتاب، من بين أمور أخرى، إدانة دامياني، أسقف أوستيا آنذاك، لاستخدام ماريا أرغيري شوكة ذهبية لتناول الطعام. وكانت شوكات المائدة الشخصية اختراعًا جديدًا في ذلك الوقت. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}
• Disceptatio Synodalis ، دفاعًا عن البابا ألكسندر الثاني ضد أنتيبوب هونوريوس الثاني
• De Sancta Simplicate
• Liber Gratissimus , ^{[ 21 ]} ضد سيموني

• أنسيلم من كانتربري
• أرشيف القديس بطرس داميان، شفيع القديسين

• ديفيد بيرغر، "القديس بطرس داميان. موقفه تجاه اليهود والعهد القديم"، مجلة يافنيه ، 4 (1965) 80-112.
• أوين ج. بلوم، القديس بطرس دامين: تعاليمه عن الحياة الروحية ، واشنطن، 1947.
• أوين ج. بلوم، "مراقب الباباوات: القديس بطرس داميان"، في ستودي غريغورياني المجلد 2 (1947)، الصفحات 459-76.
• جون بوسويل، المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية، شيكاغو، 1980.
• بيير ج. باير، كتاب عمورة: رسالة من القرن الحادي عشر ضد الممارسات المثلية لرجال الدين ، واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، 1962
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " دامياني، بيترو ". الموسوعة البريطانية . المجلد 7 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.    

• مدخل موسوعة ستانفورد للفلسفة