الرضاعة الطبيعية بين الإنسان والحيوان

كان إرضاع الحيوانات للأطفال موضوعًا متكررًا في الأساطير الكلاسيكية . ولعل أشهرها قصة الأخوين التوأمين رومولوس وريموس (مؤسس روما) اللذين رُبّيا على يد ذئبة أرضعتهما، كما يظهر في الصورة الشهيرة لذئبة الكابيتول . وقيل إن الإله اليوناني زيوس تربى على يد أمالثيا ، التي صُوّرت تارةً على أنها عنزة أرضعته، وتارةً أخرى على أنها حورية أرضعته . وبالمثل، رُضع تيلفوس ، ابن نصف الإله هيراكليس ، من غزال. ^{[ 4 ]} وزُعم أن العديد من الشخصيات التاريخية القديمة الشهيرة رُضعت من حيوانات؛ فقد قيل إن كورش الأول ملك فارس رُضع من كلب، بينما يُزعم أن أفراسًا أرضعت كرويسوس وزركسيس وليسيماخوس . ولكن في الواقع، ربما كانت هذه القصص أقرب إلى الأساطير التي نُسجت حول هذه الشخصيات البارزة، حيث استُخدمت كدليل على عظمتها المستقبلية ^{. [ 5} ]

رواية "حي بن يقدحان" التي تعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي من الأندلس ، ^{[ 6 ]} تدور أحداثها حول شخصية رئيسية نشأت في عزلة على جزيرة استوائية، حيث كان يرعاها ويطعمها ظبي. وصلت القصة إلى أوروبا بترجمة لاتينية ، ثم صدرت طبعة إنجليزية منها عام 1708.

انتشرت في أوروبا قصصٌ عن أطفالٍ مهجورين تربّتهم حيواناتٌ أمهاتٌ كالذئاب والدببة، منذ العصور الوسطى وحتى العصر الحديث. ومن الحالات الواقعية قصة بيتر، الصبي المتوحش ، الذي عُثر عليه في شمال ألمانيا عام ١٧٢٤. وقد نُسب شعره الخشن والمجعد إلى أنه (يُفترض) أنه رُضع من دب، استنادًا إلى فرضية أن صفات الأم الحاضنة قد انتقلت إليه عبر حليبها. ^{[ ٧ ]} (يُعتقد الآن أنه كان مصابًا بمتلازمة بيت-هوبكنز ، وهي حالةٌ لم تُشخّص حتى عام ١٩٧٨. ^{[ ٨ ]} )

كان الاعتقاد السائد هو إمكانية انتقال الصفات الحيوانية عبر الحليب؛ فقد اعتقد العالم السويدي كارل لينيوس أن الرضاعة من اللبؤات تمنح شجاعة كبيرة. ^{[ 7 ]} وكان يُعتقد أن الماعز تنقل صفات شهوانية، ولذا فضّل البعض استخدام الحمير كمرضعات، لاعتقادهم أنها أكثر أخلاقية. ^{[ 9 ]} إلا أنه في مصر الحديثة، لم تكن الحمير مرغوبة كمرضعات، لاعتقادهم أن الطفل الذي يرضع من حليبها سيكتسب غباءها وعنادها. ^{[ 10 ]} كما كان يُعتقد أن حليب الأم ينقل الصفات الشخصية؛ ففي فرنسا في القرن التاسع عشر، طُرح قانون يمنع الأمهات سيئات السمعة من إرضاع أطفالهن حتى لا تنتقل صفاتهن غير الأخلاقية عبر حليبهن. ^{[ 5 ]}

لطالما استُخدمت الماعز لإرضاع الأطفال الرضع. فقد ورد أن شعب الخويخوي في جنوب أفريقيا كانوا يربطون أطفالهم ببطون الماعز ليرضعوا منها. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شاع استخدام الماعز في أوروبا كبديل للمرضعات، لسهولة الحصول عليها وانخفاض تكلفة استخدامها وأمانها، إذ كانت أقل عرضة لنقل الأمراض. ^{[ 9 ]} وكان استخدام الحيوانات ممارسة راسخة في المناطق الريفية بفرنسا وإيطاليا؛ فقد كتب بيير بروزيه، الطبيب الخاص للملك لويس الخامس عشر ، عن رؤيته "لبعض الفلاحين الذين لا يجدون مرضعات سوى النعاج، وكان هؤلاء الفلاحون يتمتعون بنفس القوة والنشاط كغيرهم". ^{[ 11 ]} في عام 1816، سمع الكاتب الألماني كونراد أ. تسفيرلاين حديثًا في منتجع راقٍ حول مشاكل المرضعات، فكتب كتابًا بعنوان " الماعز كأفضل وألطف مرضعة" ، والذي ساهم في انتشار استخدام هذه الحيوانات لسنوات عديدة. ^{[ 9 ]} يصف تسفيرلاين كيف درّب أبٌ يعيش في قرية ألمانية ماعزته على القفز على طاولة، حيث كان قد وضع طفله اليتيم على وسادة. وكانت الماعز تقف منتظرة حتى يرتوي الطفل من حليبها. ^{[ 12 ]}

كان أحد الاستخدامات المهمة للماعز في الرضاعة الطبيعية هو تغذية وعلاج صغار الماعز المصابة بمرض الزهري الخلقي الموروث من أمهاتهم. كانت الماعز تُطعم مركبات سائلة ملوثة بالزئبق  ، وإذا رفضت شربها، يُنصح بإعطائها العسل لإخفاء الطعم المعدني  ، أو تُدخل هذه المركبات إلى مجرى دم الماعز عن طريق إحداث جرح متعمد في ساقها وتغطيته بمرهم يحتوي على الزئبق. يتراكم الزئبق في حليب الماعز وينتقل إلى الصغار المصابين بالزهري أثناء الرضاعة. كان لهذه الطريقة بعض التأثير في تحسين معدلات وفيات الرضع، على الرغم من أن الماعز كانت تموت قبل الأوان بسبب التسمم بالزئبق . ^{[ 13 ]}

كان رأي زويرلاين الشخصي أن النساء المريضات أو المصابات بالجفاف أو الاكتئاب، أو حتى المسنات، لا ينبغي لهن إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية لأن حليبهن قد يضر بالطفل. بل كان يعتقد أن الأمهات اللواتي لا يحببن أطفالهن ويفضلن قضاء وقتهن في أمور أخرى غير رعايتهم، لا ينبغي لهن إرضاعهم. ^{[ 12 ]} ومن واقع خبرته، فإن النساء الفقيرات اللواتي يتقاضين أجرًا كمرضعات في ألمانيا هن الأكثر عرضة لنقل الأمراض المنقولة جنسيًا وغيرها من الأمراض إلى الطفل، الذي ينقلها بدوره إلى والديه عند عودتهما إلى رعايتهما. وأصر زويرلاين على أن حليب الماعز أفضل من حليب الأم للطفل البشري في مثل هذه الظروف. فقد أكد أن الماعز نظيفة، أليفة، مرحة، ودودة، اجتماعية، طيبة القلب، لا تخاف بسهولة، وليست سريعة الغضب. كما تحدث زويرلاين عن عدة بلدات ريفية كان يعرفها حيث كان البالغون والرضع يستخدمون حليب الماعز حصريًا، لأنه أسهل هضمًا من حليب البقر.

في فرنسا، كانت دور الأيتام (الأطفال المهجورين) غالبًا ما تحتفظ بأعداد كبيرة من الماعز لإطعام الرضع، إذ كانت تُعتبر أقل إشكالية من المرضعات من الطبقة الدنيا. في بعض المؤسسات، كانت الممرضات يحملن الرضع إلى الماعز؛ وفي أماكن أخرى، كانت الماعز تأتي إلى الرضع. وصف ألفونس لو روي كيف استُخدمت الماعز في مستشفى الأيتام في إيكس أون بروفانس عام 1775: "رُتبت المهدات في غرفة كبيرة على صفين. تدخل كل ماعز تأتي للرضاعة وهي تثغو، ثم تذهب للبحث عن الرضيع الذي أُعطي لها، وتدفع الغطاء بقرونها، وتجلس فوق المهد لإرضاع الرضيع. ومنذ ذلك الحين، ربّوا أعدادًا كبيرة جدًا [من الرضع] في ذلك المستشفى." ^{[ 11 ]}

في أيرلندا خلال القرن التاسع عشر، كان يُرسل الأطفال اللقطاء من دبلن إلى جبال ويكلو ليرضعوا من حليب الماعز. ومع تقدمهم في السن، اعتادت الماعز عليهم وأصبحت أليفة للغاية، حتى أن الرضيع كان يبحث عن الماعز ويرضع منها كما لو كانت مرضعة بشرية. وقد نما هؤلاء الأطفال نموًا ملحوظًا. ^{[ 14 ]} أما في إنجلترا، فكانت الحمير هي الخيار المفضل؛ وكما قال أحد الكتّاب: "لم يكن هناك مشهدٌ أكثر جمالًا من رؤية الأطفال الرضع، وهم يُحملون تحت بطون الحمير في الإسطبل المجاور لعنبر الأطفال، يرضعون في رضا من ضرع الحمير الوديعة." ^{[ 9 ]} وقد اعتقد أطباء اليونان والرومان القدماء، بمن فيهم جالينوس وأريتايوس وأبقراط والإسكندر الترالي، أن حليب الحمير علاجٌ أفضل للأمراض البشرية وترياقٌ للسموم. ^{[ 15 ]} في بريتاني ، جرت محاولات حوالي عام 1900 لاستخدام الخنازير كمرضعات، لكنها باءت بالفشل بسبب معارضة استخدام الخنازير لهذا الغرض. ^{[ 16 ]}

كان شعب الإيتلمن في شبه جزيرة كامتشاتكا الروسية يرضعون الدببة أيضاً، ولكن لأسباب اقتصادية، للاستفادة من لحمها بعد نموها، وللحصول على عصارة المرارة الثمينة التي تُستخدم في الطب التقليدي. ^{[ 17 ]} وادعى تاجر الحيوانات الأمريكي فرانك باك أن الأمهات في القرى الإندونيسية النائية كنّ يرضعن صغار إنسان الغاب على أمل إبقائهم على قيد الحياة لفترة كافية لبيعهم لتجار الحياة البرية . ^{[ 19 ]}

كما لعبت الأسباب الدينية والاحتفالية دورًا في ذلك. عُرفت القديسة فيرونيكا جولياني (1660-1727)، الراهبة والمتصوفة الإيطالية، باصطحابها خروفًا إلى فراشها وإرضاعه كرمز لحمل الله . ^{[ 7 ]} وفي أقصى شمال اليابان ، يشتهر شعب الأينو بإقامة مهرجان الدب السنوي، حيث يُضحى بدب تم أسره وتربيته وإرضاعه من قبل النساء.

أوصى أطباء إنجليز وألمان بين القرنين السادس عشر والثامن عشر باستخدام الجراء لـ"سحب" الحليب من ثدي الأم، وفي عام ١٧٩٩، ذكر الطبيب الألماني فريدريش بنيامين أوزياندر أن نساء غوتينغن كنّ يرضعن جراءً صغيرة لإزالة العُقيدات من أثدائهن. ^{[ ١٧ ]} ومن الأمثلة على استخدام هذه الممارسة لأسباب صحية ما حدث في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا. فعندما كانت الكاتبة ماري وولستونكرافت تحتضر بسبب حمى النفاس بعد ولادة ابنتها الثانية، أمر الطبيب بوضع جراء على ثدييها لسحب الحليب، ربما بهدف مساعدة رحمها على الانقباض لطرد المشيمة المصابة التي كانت تسممها ببطء. ^{[ ٢٠ ]} وفي عام ١٩١١، أرضعت ماري كولي سبنسر، وهي امرأة أمريكية كانت تعيش في كولونيا دبلن، جروًا من فصيلة الكولي أثناء إصابتها بالجدري. وكان لديها ابنة تبلغ من العمر خمسة أشهر، تولت صديقتها رعايتها أثناء فترة نقاهتها. سمحت لها إرضاع الجرو بالحفاظ على إمدادها بالحليب حتى لم تعد معدية. ^{[ 21 ]}

استُخدمت الحيوانات على نطاق واسع لتقوية حلمات الثدي والحفاظ على إدرار حليب الأم. في بلاد فارس وتركيا، استُخدمت الجراء لهذا الغرض. وطُبقت الطريقة نفسها في الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر؛ إذ أوصى ويليام بوتس ديويز عام ١٨٢٥ بأنه ابتداءً من الشهر الثامن من الحمل، ينبغي على الحوامل استخدام جرو بانتظام لتقوية حلمات الثدي، وتحسين إفراز الحليب، ومنع التهاب الثدي. ويبدو أن هذه الممارسة قد تراجعت بحلول عام ١٨٤٧، حيث اقترح ديويز استخدام ممرضة أو شخص آخر ذي خبرة للقيام بهذه المهمة بدلاً من حيوان. ^{[ ٢٢ ]}

مارست الشعوب القبلية حول العالم الرضاعة الطبيعية لأنواع عديدة من الحيوانات. ولاحظ مسافرون في غيانا نساءً من السكان الأصليين يرضعن حيوانات متنوعة، بما في ذلك القرود ، والأبوسوم ، والباكا ، والأغوطي ، والخنازير البرية ، والغزلان . [ ^{17 ] وكثيراً} ما كان السكان الأصليون في كندا وأمريكا يرضعون صغار الكلاب؛ وعلق أحد المراقبين بأن قبيلة أكيميل أودام في أريزونا "كانت تفطم أطفالها الرضع قبل أن تفطم صغار الكلاب". ^{[ 23 ]} ووفقاً للسير جون ريتشاردسون ، فقد أفادت التقارير أن السكان الأصليين لأمريكا في القرن الثامن عشر كانوا يرضعون عجول البيسون والذئاب والدببة من حليب الثدي البشري. ^{[ 24 ]} وفي عام 1875، أفادت التقارير أن جراحاً بريطانياً يُدعى جون نيسبت شاهد مجموعة من النساء البورميات يرضعن فيلاً أبيض ملكياً في بلاط كونباونغ .

في أواخر القرن السادس عشر، أوصى كونراد هيرسباخ الأمهات بالتخلص من حليبهن الأول، المعروف باسم اللبأ ، بدلاً من إرضاع أطفالهن منه. ^{[ 15 ]} وترسخت فكرة خطورة اللبأ على المولود الجديد في أوروبا بعد أن كتب توماس نيوتن عن مخاطره المزعومة. ^{[ 25 ]} ولا يُعرف مدى انتشار هذه الفكرة، ولكن ربما كان ذلك غرضًا إضافيًا للرضاعة الطبيعية بين الإنسان والحيوان، حيث سعت النساء إلى التخلص من اللبأ مع توفير الحليب لأطفالهن.

في الوقت الحاضر، يُستخدم إرضاع الحيوانات كرمز فني مثير للجدل أحيانًا. فعلى سبيل المثال، يتضمن غلاف ألبوم " Boys for Pele" للمغنية توري آموس صورة لها وهي تُرضع خنزيرًا صغيرًا. ^{[ 26 ]} وفي أيرلندا، أصبحت عارضة الأزياء أغاتا ديمبيكا، البالغة من العمر 22 عامًا والعضوة في منظمة "بيتا" (PETA) ، محط جدل عام 2010 عندما تضمن تقويم صادر عن جمعية خيرية لإنقاذ الحيوانات صورة لها وهي تُرضع جروًا. ^{[ 27 ]} ويركز الفيلم القصير "MY BBY BL3W"، من إنتاج المجموعة الفنية النسوية البيئية "نيوزون" (NEOZOON )، على العلاقة بين النساء وحيواناتهن الأليفة، وينتهي بمونتاج لنساء شابات يُرضعن حيواناتهن. ^{[ 28 ]} وقد وُصف تأثير المشهد بأنه "مُقلق"، ^{[ 28 ]} وأدى إلى اتهامات بكراهية النساء ضد الشابات، ^{[ 29 ]} على الرغم من أن "نيوزون" (NEOZOON) مجموعة نسائية بالكامل.