الآراء الإسلامية حول أسرى الحرب

يُجيز القرآن الكريم صراحةً للمسلمين أسرى الحرب ( 47:4 ). ^{[ 5 ]} ولا توجد آية في القرآن الكريم تُجيز استعباد الأسرى (ولكن انظر القسم أدناه حول الفقه الإسلامي). ^{[ 6 ]}

ويضيف القرضاوي ، وهو عالم مسلم مصري ولد عام 1926، في ضوء الآيات التالية ( 4:75-76 )، أن الدولة الإسلامية يجب أن تخوض الحرب لإنقاذ الأقليات غير المسلمة إذا كانت بحاجة إلى مساعدة الدولة وإذا كانت الدولة الإسلامية قادرة على إنقاذها:

ألا تقاتلون في سبيل الله للمستضعفين من الرجال والنساء والأطفال الذين يدعون: ربنا خذنا من هذه المدينة الظالمة واجعل لنا من جانبك ولياً واجعل لنا من جانبك نصيراً؟ إن الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الشيطان فقاتلوا أولياء الشيطان إن مكيدة الشيطان ضعيفة. - القرآن 4 :75-76 ^{[ 7 ]}

ظهرت العديد من الأحكام الإسلامية المتعلقة بأسرى الحرب في أعقاب غزوة بدر ، التي أسر فيها المسلمون ما بين 43 و 70 مقاتلاً من العدو. ^{[ 7 ] [ 5 ]} في ذلك الوقت، لم تكن لدى المسلمين أحكامٌ خاصةٌ للتعامل مع أسرى الحرب. ^{[ 5 ]} أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بإيواء الأسرى في المسجد النبوي أو في بيوت أصحابه، لأنها كانت أكثر الأماكن أمانًا في المدينة المنورة آنذاك. ^{[ 5 ]} وكانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم الشهيرة لأصحابه، فيما يتعلق بأسرى بدر، هي: "أحسنوا معاملة الأسرى". ^{[ 8 ] [ 5 ] [ 6 ]}

روى أحد أسرى الحرب، أبو عزيز بن عمير بن هاشم، لاحقًا: "أحضروني (المقاتلون المسلمون) من بدر، وكانوا إذا تناولوا طعامهم الصباحي والمسائي، أعطوني الخبز وأكلوا التمر بأنفسهم امتثالًا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان إذا كان مع أحدهم لقمة خبز أعطاها لي. كنت أشعر بالخجل فأردها لأحدهم، فيردها إليّ دون أن يمسها." ^{[ 7 ]} وذكر أسرى حرب آخرون من بدر أنهم عوملوا معاملة مماثلة. ^{[ 5 ]} وكان أسير حرب آخر، هو العباس، عاريًا عند أسره، فأحضر له محمد قميصًا ليلبسه. ^{[ 5 ]} وقد أرست هذه الممارسات سابقة مفادها وجوب إطعام أسرى الحرب وكسوتهم وإيوائهم بشكل لائق. ^{[ 7 ]}

خلال حياته، جعل محمد صلى الله عليه وسلم من مسؤولية الدولة الإسلامية توفير الطعام والملابس، على أساس معقول، للأسرى، بغض النظر عن دينهم. وإذا كان الأسرى في عهدة شخص ما، فإن المسؤولية تقع على عاتق ذلك الشخص. ^{[ 9 ]}

تاريخياً، دأب المسلمون على أسر أعداد كبيرة من السجناء. وباستثناء من اعتنقوا الإسلام، كان معظمهم يُفتدى أو يُستعبد. ^{[ 10 ]} يكتب باسكييه،

كان من المعتاد استعباد أسرى الحرب، ولولا ردّت الدولة الإسلامية بالمثل إلى حد ما، لكانت قد وضعت نفسها في موقف حرج للغاية أمام أعدائها. فمن خلال ضمان معاملة إنسانية لهم [أسرى الحرب الذكور]، وإتاحة فرص مختلفة لإطلاق سراحهم لاحقًا، ضمنت أن يفضل عدد كبير من المقاتلين في الجيوش المتناحرة الأسر على أيدي المسلمين على الموت في ساحة المعركة. ^{[ 11 ]}

بحسب روايات أتباع محمد ، بعد غزوة بدر ، أُعدم بعض الأسرى لجرائمهم السابقة في مكة، ^{[ 3 ]} بينما مُنح الباقون خيارات: إما اعتناق الإسلام ونيل حريتهم، أو دفع فدية ونيل حريتهم، أو تعليم عشرة مسلمين القراءة والكتابة ونيل حريتهم. ^{[ 12 ]} وقد كتب ويليام موير عن هذه الفترة:

امتثالاً لأوامر محمد، استقبل أهل المدينة المنورة، ومن كان من اللاجئين ممن يملكون بيوتاً، الأسرى، وعاملوهم معاملة حسنة. قال أحد هؤلاء الأسرى فيما بعد: «البركة على أهل المدينة! لقد جعلونا نركب، بينما كانوا يمشون؛ وأعطونا خبز القمح لنأكله حين كان قليلاً، واكتفوا بالتمر». ^{[ 13 ]}

خلال فترة حكمه، أصدر الخليفة عمر بن الخطاب قراراً بحظر فصل أسرى الحرب من ذوي القرابة عن بعضهم البعض، وذلك بعد أن اشتكت إليه إحدى الأسرى من فصلها عن ابنتها. ^{[ 14 ]}

وقد تم احترام هذه المبادئ أيضاً خلال الحروب الصليبية ، كما تجلى ذلك في سلاطين مثل صلاح الدين والكامل . فعلى سبيل المثال، بعد أن هزم الكامل الفرنجة خلال الحروب الصليبية ، أشاد أوليفيروس سكولاستيكوس بقوانين الحرب الإسلامية ، معلقاً على كيفية قيام الكامل بتزويد الجيش الفرنجي المهزوم بالطعام: ^{[ 15 ]}

من ذا الذي يشك في أن مثل هذا الخير والصداقة والإحسان يأتي من الله؟ رجال مات آباؤهم وأبناؤهم وبناتهم وإخوتهم وأخواتهم في عذاب على أيدينا، واستولينا على أراضيهم، وطردناهم عراة من ديارهم، فأحيونا بطعامهم عندما كنا نموت جوعاً، وأغدقوا علينا باللطف حتى عندما كنا تحت سلطتهم. ^{[ 16 ]}

بحسب ما ورد في أقوال علماء المسلمين، لا يجوز قتل النساء والأطفال أسرى الحرب تحت أي ظرف من الظروف، بغض النظر عن دينهم، ^{[ 10 ]} ولكن يجوز استعبادهم أو تحريرهم أو فدائهم. أما النساء اللواتي لم يُحررن ولم يُفدين من قبل أهلهن، فيُبقين في الأسر ويُطلق عليهن اسم "ما ملكات أيمنكم" (الجواري) لضمان حقهن في العيش بسلام، ولا يجوز تركهن ضائعات.

استعبدت بعض الجماعات الإسلامية المتطرفة المعاصرة نساءً وأطفالاً. فقد صرّح أبو بكر شيكاو ، زعيم جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة، في مقابلة صحفية: "سأسر الناس وأستعبدهم"، وذلك عند إعلانه مسؤوليته عن عملية اختطاف تشيبوك عام 2014. ^{[ 25 ]} وبرر شيكاو أفعاله بالاستناد إلى القرآن الكريم قائلاً: "ما نفعله أمر من الله، وكل ما نفعله في كتاب الله الذي نتبعه". ^{[ 26 ]} وفي أكتوبر/تشرين الأول 2014، أعلن تنظيم داعش صراحةً، في مجلته الرقمية "دابق "، تبريره الديني لاستعباد النساء الإيزيديات . وبالتحديد، زعم التنظيم أن الإيزيديين يعبدون الأصنام، وبرر استعباد الضحايا غير المسلمات جنسياً باعتباره وسيلة مشروعة للاستمتاع بغنائم الحرب. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} استند تنظيم داعش إلى معتقدات نهاية العالم ، و"ادعى تبريره بحديث نبوي فسره على أنه يصور إحياء الرق كعلامة على نهاية العالم". ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

يرى أحد الآراء التقليدية أن إعدام أسرى الحرب محظور تماماً؛ وهذا هو الرأي الأكثر قبولاً على نطاق واسع، وهو رأي يؤيده المذهب الحنفي . ^{[ 39 ]}

مع ذلك، يرى المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية والجعفرية جواز إعدام أسرى الحرب الذكور البالغين. ^{[ 40 ]} ويُترك قرار الإعدام للقائد المسلم. وقد تبنى هذا الرأي أيضًا القاضي المسلم سعيد بن جبير ( 665-714م) وأبو يوسف ، الفقيه الكلاسيكي من المذهب الحنفي . ^{[ 4 ]} ويرى الفضل أن الفقهاء المسلمين تبنوا هذا الموقف لتوافقه مع ممارسات الحرب في العصور الوسطى . ^{[ 39 ]} ويذكر محمد حميد الله ، مع تذكيره بأن الإعدام في مثل هذه الحالات استثنائي ويعتمد على عوامل عديدة، أن قطع الرأس غير مستحب: " أجمع الصحابة على عدم قطع رؤوس أسرى الحرب. باختصار، لا يجوز إعدام أسرى الحرب إلا في حالات الضرورة القصوى ولمصلحة الدولة العليا." ^{[ 41 ]}

يحظر معظم علماء المسلمين المعاصرين قتل الأسرى تحريماً قاطعاً، ويعتبرون أن هذه هي السياسة التي اتبعها النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 42 ]} ويذكر العالم المسلم سيد أبو الأعلى المودودي ، الذي عاش في القرن العشرين، أنه لا يجوز قتل أي أسير بالسيف، استناداً إلى قول مأثور عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 43 ]}

كتب يوسف علي ، وهو عالم مسلم آخر من القرن العشرين ، تعليقاً على الآية 9:6 :

حتى أولئك الذين يُعتبرون أعداءً للإسلام ، ويقاتلون ضده بنشاط، قد يكون بينهم أفرادٌ بحاجةٍ إلى الحماية. يجب منحهم اللجوء الكامل، وتوفير الفرص لهم لسماع كلام الله... فإن لم يجدوا سبيلًا لقبول الإسلام، سيحتاجون إلى حمايةٍ مضاعفة: (1) من القوات الإسلامية التي تُقاتل علنًا ضدّهم، و(2) من أهلهم أنفسهم، إذ انفصلوا عنهم. يجب ضمان كلا النوعين من الحماية لهم، ومرافقتهم بأمانٍ إلى مكانٍ يكونون فيه في مأمن. ^{[ 44 ]}

ويذكر المودودي كذلك أن الإسلام يحرم التعذيب، وخاصة بالنار، وينقل عن محمد قوله: "لا يليق بالنار أحد إلا صاحب النار [الله]". ^{[ 45 ] [ 43 ]}

يستشهد محمد منير، من قسم القانون بالجامعة الإسلامية العالمية في باكستان ، بالمصادر ، قائلاً إن من بين المراجع الدينية المبكرة التي عارضت إعدام أسرى الحرب كلياً علي بن أبي طالب ، والحسن بن الحسن البصر (توفي عام 110 هـ/728 م)، وحماد بن أبي سليمان (توفي عام 120 هـ/737 م)، ومحمد بن سيرين (توفي عام 110 هـ/728 م)، ومجاهد بن جبر (توفي عام 103 هـ/721 م)، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (توفي عام 150 هـ/767 م)، وعطاء بن أبي رباح (توفي عام 114 هـ/732 م)، وأبو عبيد بن سلام، ^{[ 46 ]} بينما من بين العلماء اللاحقين الذين أيدوا الرأي نفسه محمد بن... أحمد القرطبل (ت 671/1272)، الذي استشهد بالآية 47:4 ليطرح استحالة الإعدام إذا ما اتُبع حرف القرآن. ^{[ 47 ]} كما نُقل عن ابن رشد (ت 594/1198) قوله: "لم يُجز عدد من الفقهاء إعدام أسرى الحرب. وقد ذكر الحسن بن محمد التميمي (ت 656/1258) إجماع الصحابة على هذا الرأي." ^{[ 48 ]} وأضاف أن حالات الإعدام النادرة كانت تُعزى في الغالب إلى الجرائم التي ارتكبوها قبل الأسر أكثر من كونها بسبب كونهم أسرى حرب. ومن الحالات المعروفة ذات الصلة في هذا الصدد حالة عبد الله بن خطال ، الذي كان من القلائل الذين لم يُمنحوا الحصانة عند فتح مكة . كان من الممكن معاقبة مجموعة من الأشخاص أمام محكمة لو كانت موجودة آنذاك. لكنه كان الوحيد الذي أُعدم بتهمة ما نسميه اليوم بالخيانة العظمى (لأنه جمع أموال الضرائب من المسلمين قبل أن ينشق ويقاتلهم). ^{[ 49 ]} وقال أيضًا: "في المئة عام الأولى من التاريخ العسكري الإسلامي، أي من زمن النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز ، لم تكن هناك سوى ست أو سبع حالات من هذا القبيل، حتى لو قبلنا التقارير المغلوطة عن عمليات الإعدام هذه".

في الشريعة الإسلامية، يجوز محاكمة أسرى الحرب وإدانتهم ومعاقبتهم على جرائم تتجاوز حدود الحرب نفسها. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، لا يجوز معاقبتهم لمجرد كونهم محاربين. ^{[ 6 ]}