إسرائيل فينكلشتاين

وُلد إسرائيل فينكلشتاين لعائلة يهودية أشكنازية في تل أبيب ، إسرائيل، في 29 مارس 1949. ^{[ 6 ]} والداه هما تسفي (غريشا) فينكلشتاين وميريام فينكلشتاين (اسمها قبل الزواج إيلينهورن). هاجر جدّه الأكبر من جهة والدته، شلومو إيلينهورن، إلى فلسطين من غرودنو (التي تقع اليوم في بيلاروسيا) في خمسينيات القرن التاسع عشر، واستقر في الخليل. كان من أوائل الأطباء في مستشفى بيكور خوليم في القدس، وهو مُدرج ضمن مجموعة الأشخاص الذين اشتروا الأرض عام 1878 لتأسيس بيتاح تكفا ، أول مستوطنة يهودية حديثة في فلسطين خارج المدن المقدسة الأربع . هاجر والد فينكلشتاين من أوكرانيا . ^{[ 2 ]} فينكلشتاين متزوج من جويل (اسمها قبل الزواج كوهين)، ولديهما ابنتان. ^{[ 2 ]}

تلقى إسرائيل فينكلشتاين تعليمه الابتدائي في مدرسة بيكا (1956-1963) ثم في مدرسة أحد هعام الثانوية (1963-1967)، وكلاهما في بيتاح تكفا. بعد ذلك، خدم في جيش الدفاع الإسرائيلي (1967-1970). درس علم الآثار وحضارات الشرق الأدنى والجغرافيا في جامعة تل أبيب، وحصل على درجة البكالوريوس عام 1974. وخلال دراسته هناك، تتلمذ فينكلشتاين على يد البروفيسور يوهانان أهاروني . واصل دراسته كباحث تحت إشراف البروفيسور موشيه كوخافي ، وحصل على درجة الماجستير عام 1978 (عن أطروحته بعنوان "الاستيطان الريفي في حوض اليركون خلال العصر الحديدي والفترة الفارسية الهلنستية"). نال درجة الدكتوراه عام 1983 عن أطروحته بعنوان " حفريات عزبة سرتا والاستيطان الإسرائيلي في منطقة التلال".

في الفترة ما بين عامي 1976 و1978، أشرف (تحت إشراف البروفيسور موشيه كوخافي) على أعمال التنقيب الميدانية في عزبة سرتح ، وهي قرية تعود إلى العصر الحديدي الأول والثاني (أ) تقع شرق تل أبيب. ^{[ 7 ]} وفي نفس السنوات، أجرى مسوحات لبقايا الأديرة البيزنطية في جنوب سيناء، ^{[ 8 ]} وأشرف على أعمال التنقيب الإنقاذية في تل بني براق الأثري بالقرب من تل أبيب. ^{[ 9 ]} وفي عام 1980، شارك فينكلشتاين في إدارة أعمال التنقيب (بالاشتراك مع إ. بيت أرييه وب. كريسون) في تل عيرا ، وهو موقع يعود إلى العصر الحديدي الثاني في وادي بئر السبع. ^{[ 10 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، انتقل فينكلشتاين إلى مشاريع في المرتفعات. أشرف على أعمال التنقيب في موقع شيلوه التوراتي ، الذي يضم آثارًا من العصر البرونزي الوسيط، والعصر البرونزي المتأخر، والعصر الحديدي الأول (للاطلاع على النتائج، انظر: إ. فينكلشتاين، محرر، شيلوه: علم آثار موقع توراتي، تل أبيب 1993). كما شمل مشروعه الشامل الآخر مسح السامرة الجنوبية ، الذي غطى مساحة تقارب 1000  كيلومتر ^مربع في المرتفعات شمال القدس. ^{[ 11 ]} بالتوازي مع ذلك، أجرى مسوحات في مواقع شمال شرق القدس: خربة الدوارة ، وهو موقع من العصر الحديدي الأول والثاني أ يقع على أطراف الصحراء قرب القدس؛ ^{[ 12 ]} وموقع ظهر ميرزبانه من العصر البرونزي الوسيط . ^{[ 13 ]}

يُعدّ مشروع التنقيب في مجدو (1994-حتى الآن: المديران المشاركان ديفيد أوسيشكين حتى عام 2012، وماثيو ج. آدامز وماريو أ. س. مارتن منذ عام 2014) أوسع أعمال فينكلشتاين الميدانية . وتُعتبر مجدو واحدة من أهم مواقع العصر البرونزي والحديدي في بلاد الشام. ^{[ 14 ]}

في الفترة من 2006 إلى 2020، شارك فينكلشتاين في إدارة أعمال التنقيب والجيولوجيا الأثرية في مواقع العصر الحديدي في أتار هاروا ونهال بوكير، ومواقع العصر البرونزي الوسيط في مشابي سادي وإن زيك (مع روث شاهاك-جروس). ^{[ 15 ]}

في الفترة من 2017 إلى 2019، شارك فينكلشتاين في إدارة حفريات عائلة شمونيس في قرية ياريم ، وهو موقع توراتي في المرتفعات غرب القدس مرتبط بقصة التابوت في سفر صموئيل ^{[ 16 ]} (مع كريستوف نيكول وتوماس رومر ، كوليج دو فرانس).

نظرت النظريات الكلاسيكية حول نشأة إسرائيل إلى هذه العملية كحدث فريد في تاريخ المنطقة. بينما اقترح فينكلشتاين أنها كانت عملية طويلة الأمد ذات طبيعة دورية. وقد بيّن أن موجة الاستيطان في المرتفعات خلال العصر الحديدي الأول ( حوالي 1150-950 قبل الميلاد) كانت الأخيرة في سلسلة من هذه التطورات الديموغرافية، حيث حدثت الأولى في العصر البرونزي المبكر والثانية في العصر البرونزي الأوسط. وتميزت الفترات بين هاتين الذروتين بانخفاض النشاط الاستيطاني. فسّر فينكلشتاين هذه التذبذبات بأنها تمثل تغيرات على طول سلسلة متصلة بين الاستقرار والرعي البدوي، والتي نتجت عن ديناميكيات اجتماعية واقتصادية وسياسية. ومن ثم، كان جزء كبير من السكان الذين استقروا في المرتفعات في العصر الحديدي المبكر من السكان المحليين ذوي الخلفية الرعوية البدوية. أما الآخرون، الذين ينحدرون من خلفية محلية مستقرة، فقد انتقلوا إلى المرتفعات نتيجة لانهيار العصر البرونزي، والذي ارتبط بدوره بفترة طويلة من المناخ الجاف في حوالي 1250-1100 قبل الميلاد. وبما أن هذه الجماعات شكلت في نهاية المطاف مملكة إسرائيل الشمالية، فيمكن تسميتها "إسرائيليين" منذ عملية الاستيطان الأولية. ^{[ 17 ]}

يرى فينكلشتاين أن الرواية التوراتية عن غزو كنعان في سفر يشوع هي بمثابة بيان أيديولوجي لمؤلف/مؤلفي سفر التثنية في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، إذ تصف "غزوًا مُرتقبًا" في عهد الملك يوشيا ملك يهوذا، لا حدثًا تاريخيًا في نهاية العصر البرونزي. وقد اقترح أن الرواية الأصلية للغزو ربما تكون قد نشأت في مملكة إسرائيل الشمالية في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد؛ وربما تأثرت بذكريات الاضطرابات التي حدثت في الأراضي المنخفضة في أواخر العصر الحديدي الأول (القرن العاشر قبل الميلاد)، وليس في نهاية العصر البرونزي المتأخر (أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد). ^{[ 18 ]}

حتى تسعينيات القرن العشرين، استند التسلسل الزمني للعصر الحديدي في بلاد الشام إلى الرواية التوراتية عن المملكة الموحدة العظيمة لداود وسليمان. وبناءً على ذلك، انتهى العصر الحديدي الأول حوالي عام ١٠٠٠ قبل الميلاد، بينما حُدِّد تاريخ العصر الحديدي الثاني (أ) من عام ١٠٠٠ قبل الميلاد حتى حملة الفرعون شيشنق الأول (شيشق التوراتي) حوالي عام ٩٢٥ قبل الميلاد. وقد صُمِّم قصرا العصر الحديدي الثاني (أ) في مجدو كرمز مادي للإمبراطورية السليمانية. ^{[ ١٩ ]} وأثناء التحضير للتنقيبات في مجدو في أوائل تسعينيات القرن العشرين، لاحظ فينكلشتاين صعوبات في هذا المخطط. ومن الجدير بالذكر ظهور سمات مماثلة للثقافة المادية في مجدو، في طبقة يعود تاريخها إلى عهد الملك سليمان في منتصف القرن العاشر قبل الميلاد، وفي السامرة ويزرعيل في سياقات تعود إلى عهد أسرة عمريد (من مملكة إسرائيل الشمالية) في أوائل القرن التاسع قبل الميلاد. ولحل هذه الصعوبات، اقترح فينكلشتاين "تخفيض" تواريخ طبقات العصر الحديدي في بلاد الشام بعدة عقود. ^{[ 20 ]}

وفقًا لتسلسل فينكلشتاين الزمني المنخفض، استمر العصر الحديدي الأول حتى منتصف القرن العاشر قبل الميلاد، بينما يُؤرَّخ العصر الحديدي الثاني (أ) بين منتصف القرن العاشر وحوالي 800 قبل الميلاد، إن لم يكن بعد ذلك بقليل. هذا يعني أن قصور مجدو وغيرها من المعالم التي نُسبت تقليديًا إلى عهد الملك سليمان - وهي معالم تعود إلى أواخر العصر الحديدي الثاني (أ) - ينبغي ربطها في الواقع بمساعي سلالة عمريد في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد. وقد أثار هذا الأمر جدلًا واسعًا. ^{[ 21 ]} بدءًا من أواخر التسعينيات، تحوّل محور النقاش إلى تفسير نتائج التأريخ بالكربون المشع للعينات العضوية من مواقع رئيسية، مثل تل رحوف ومجدو. وبشكل عام، تُشير نتائج التأريخ بالكربون المشع إلى أن الانتقال بين العصرين الحديديين الأول والثاني (أ) كان حوالي عام 1900 قبل الميلاد. منتصف القرن العاشر قبل الميلاد (بدلاً من عام 1000 قبل الميلاد كما كان يُقترح تقليديًا)، والانتقال إلى العصر الحديدي الثاني أ/ب في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد (بدلاً من حوالي عام 925 قبل الميلاد). ^{[ 22 ] [ 23 ]} لهذه البيانات آثار بعيدة المدى تتجاوز بلاد الشام، وفي المقام الأول على التسلسل الزمني لحوض بحر إيجة.

بالتوازي مع ذلك، وبشكل غير مباشر، تناول فينكلشتاين التسلسل الزمني للفخار الفلسطيني في العصر الحديدي الأول. وقد حددت النظرية التقليدية ظهور الفخار الفلسطيني - وبالتالي استيطان الفلسطينيين في السهل الساحلي الجنوبي لبلاد الشام - بالتزامن مع المواجهة بين رمسيس الثالث وشعوب البحر في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد. بعبارة أخرى، ظهر الفخار الفلسطيني خلال المرحلة الأخيرة من الحكم المصري في كنعان. ^{[ 24 ] [ 25 ]} اقترح فينكلشتاين أن الفخار أحادي اللون المصنوع محليًا، والمعروف من عدة مواقع في فلسطين، والذي يُفهم على نطاق واسع أنه يمثل المرحلة الأولى من الاستيطان الفلسطيني، يجب تأريخه بعد انسحاب مصر من كنعان في ثلاثينيات القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 26 ]}

يرى فينكلشتاين أن الوصف التوراتي لعصر داود وسليمان متعدد الأوجه. فهو يُقرّ بالتاريخية التي اكتسبها مؤسسو السلالة الداودية، ويضعهم في القرن العاشر قبل الميلاد، وينظر في احتمال أن يكون وصف صعود داود إلى السلطة يُخفي ذكريات قديمة عن نشاطه كقائد لجماعة من العبيرو كانت نشطة في الأطراف الجنوبية ليهوذا. ومع ذلك، فهو يرى أن وصف المملكة الموحدة العظيمة هو بناء أيديولوجي يُمثل أيديولوجية مؤلف/مؤلفين من أواخر العصور الملكية في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، وفي المقام الأول أيديولوجية الوحدة الإسرائيلية في عهد الملك يوشيا ملك يهوذا. ووفقًا له، حكم داود وسليمان التاريخيان منطقة صغيرة في المرتفعات الجنوبية - وهي منطقة لا تختلف كثيرًا عن منطقة القدس في أواخر العصر البرونزي. ويرى فينكلشتاين أن الكثير من وصف الملك سليمان يُمثل حقائق من أواخر العصور الملكية. ^{[ 27 ]} وهو يفهم وصف الفلسطينيين في الكتاب المقدس على أنه تصوير للواقع في فلسطين في أواخر العصور الملكية. ^{[ 28 ]}

في أعقاب نتائج الحفريات في مجدو، جادل فينكلشتاين بأن الثقافة المادية للعصر الحديدي الأول في الوديان الشمالية هي امتداد لثقافة العصر البرونزي المتأخر. بعبارة أخرى، أعقب انهيار دويلات المدن في العصر البرونزي المتأخر تحت السيطرة المصرية في أواخر القرن الثاني عشر قبل الميلاد، إحياء بعض المراكز نفسها وصعود مراكز أخرى في العصر الحديدي الأول. وقد أطلق على هذه الظاهرة اسم "كنعان الجديدة". ^{[ 32 ]} وبناءً على ذلك، حدث الانقطاع الرئيسي في الثقافة المادية لكنعان في نهاية العصر الحديدي الأول في القرن العاشر قبل الميلاد، وليس في نهاية العصر البرونزي المتأخر. ربط فينكلشتاين الدمار العنيف لدويلات المدن المُعاد إحياؤها بتوسع سكان المرتفعات (بني إسرائيل الأوائل). وأشار إلى أن ذكريات الاضطرابات في الأراضي المنخفضة في أواخر العصر الحديدي الأول يمكن العثور عليها في التقاليد الشمالية المتعلقة بالمناوشات مع المدن الكنعانية التي تظهر في القصص البطولية في سفر القضاة. ^{[ 33 ]}

تناول فينكلشتاين مواضيع متنوعة تتعلق بعلم الآثار وتاريخ مملكة إسرائيل الشمالية. وطرح فرضية مفادها أن أول كيان سياسي إقليمي لإسرائيل الشمالية ظهر في هضبة جبعون-بيت إيل في أواخر العصر الحديدي الأول وبداية العصر الحديدي الثاني أ. وقد وجد أدلة أثرية على ذلك في نظام المواقع المحصنة، مثل تل الناسبه، وخربة الدوارة، والتل ("عي")، وجبعون. ويمكن العثور على أدلة تاريخية على وجود هذا الكيان في حملة الفرعون شيشنق الأول في هذه المنطقة في منتصف إلى النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد. ووفقًا لفينكلشتاين، فإن الإشارات الإيجابية في الكتاب المقدس إلى بيت شاول، الذي نشأ في الشمال، تمثل هذا الكيان الإسرائيلي المبكر. وأشار إلى أن هذه الدولة الإسرائيلية الشمالية حكمت جزءًا كبيرًا من أراضي المرتفعات، وأنها شكلت تهديدًا لمصالح مصر في الأسرة الثانية والعشرين في كنعان، وأنها استولت عليها خلال حملة شيشنق الأول. ^{[ 34 ]}

اقترح فينكلشتاين أن المملكة الشمالية (يربعام الأول وخلفاؤه) حكمت في بداياتها مرتفعات السامرة، والمنحدرات الغربية لجبال جلعاد، ومنطقة وادي يزرعيل. وتوسعت إسرائيل شمالًا خلال عهد أسرة عمريد في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد، وازداد هذا التوسع في عهد يربعام الثاني في النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد. وصف فينكلشتاين السمات المميزة للعمارة العمريدية، وتناول مع فريقه في مجدو مواضيع مختلفة تتعلق بالثقافة المادية للمملكة الشمالية، كعلم المعادن والممارسات الدينية.

تأمل فينكلشتاين أيضًا في التقاليد التوراتية المتعلقة بالمملكة الشمالية، مثل قصة يعقوب في سفر التكوين (دراسة أجراها مع توماس رومر)، وقصة الخروج، والقصص البطولية في سفر القضاة، وبقايا التقاليد الملكية في سفري صموئيل والملوك. ^{[ 35 ]} وأشار إلى أن هذه التقاليد الإسرائيلية الشمالية دُوّنت لأول مرة في عهد يربعام الثاني (النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد)، وأنها نُقلت إلى يهوذا مع اللاجئين الإسرائيليين بعد استيلاء أشور على إسرائيل، وأنها أُدمجت لاحقًا في الكتاب المقدس الذي هيمنت عليه الثقافة اليهودية. ويرى فينكلشتاين أن النمط التوراتي الذي يوظف "التاريخ" لخدمة الأيديولوجية الملكية قد نشأ في إسرائيل (الشمال) في القرن الثامن قبل الميلاد.

تناول فينكلشتاين مؤخرًا موقع تل القدس القديم (بالاشتراك مع إيدو كوخ وأوديد ليبشيتس). ويُعتقد عمومًا أن تل "مدينة داود" هو موقع الاستيطان الأصلي للقدس. جادل فينكلشتاين وزملاؤه بأن تل "مدينة داود" لا يتخذ شكل تل، وأنه يقع في منطقة منخفضة نسبيًا عن المنطقة المحيطة، وأن السجل الأثري للتل لا يتضمن فترات استيطان موثقة في نصوص موثوقة. ووفقًا لهم، فإن الموقع الأنسب لنواة القدس القديمة هو جبل الهيكل. وقد تُخفي المساحة الشاسعة للمنصة الهيرودية (حريم الشريف حاليًا) تلًا، والذي - على غرار عواصم أخرى في بلاد الشام - كان يضم كلًا من المجمع الملكي وأحياء السكن. إن تحديد موقع تل القدس القديمة على جبل الهيكل يحل العديد من الصعوبات المتعلقة بتل "مدينة داود". ^{[ 36 ]}

بحسب فينكلشتاين، ينبغي النظر إلى تاريخ القدس في العصور التوراتية من حيث ثلاث مراحل رئيسية:

• أولًا، حتى القرن التاسع قبل الميلاد، كانت القدس محصورة في التل الواقع على جبل الهيكل، وحكمت منطقة متواضعة في المرتفعات الجنوبية. وبناءً على ذلك، يمكن مقارنة القدس في عهد داود وسليمان بالقدس في فترة تل العمارنة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد: فقد كانت بحجم تل نموذجي في المرتفعات (مثل شكيم)، وحكمت منطقة محدودة، لكن نفوذها امتد إلى ما وراء المرتفعات.
• ثانيًا، شهدت القدس أول توسع لها في القرن التاسع قبل الميلاد، ربما في النصف الثاني منه، عندما امتدت المدينة بشكل ملحوظ جنوبًا. وقد تم الكشف عن بقايا من العصر الحديدي الثاني (أ) جنوب المسجد الأقصى، فوق عين جيحون وجنوب باب المغاربة في البلدة القديمة. بالتوازي مع هذا التطور، امتدت يهوذا غربًا إلى السهل الساحلي ووادي بئر السبع جنوبًا، وأصبحت لأول مرة مملكة إقليمية بدلًا من كونها مدينة-دولة محصورة في المرتفعات.
• ثالثًا، بدأت المرحلة الأكثر إثارة للإعجاب في تاريخ استيطان القدس في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد واستمرت حتى تدميرها على يد البابليين عام 586 قبل الميلاد. في ذلك الوقت، توسعت القدس بشكل كبير، لتشمل كامل تلة "مدينة داود"، بالإضافة إلى "التلة الغربية" (الحي الأرمني واليهودي في البلدة القديمة الحالية). كان هذا التوسع نتيجة لوصول اللاجئين الإسرائيليين بعد سقوط المملكة الشمالية في الفترة ما بين 722 و720 قبل الميلاد. جلب هؤلاء معهم سمات من الثقافة المادية الشمالية، والأهم من ذلك، أساطيرهم التأسيسية وتقاليدهم الملكية وقصصهم البطولية. وقد أُدمجت هذه التقاليد الشمالية لاحقًا في الكتاب المقدس اليهودي.

أشار فينكلشتاين إلى أن القدس في العصر الفارسي كانت محصورةً في التلّ الواقع على جبل الهيكل، وحتى هناك كانت قليلة السكان، وأن يهودا في ذلك الوقت كانت قليلة السكان أيضاً. وبما أن وصف بناء سور القدس في سفر نحميا 3 لا بد أن يتعلق بالمدينة الكبيرة (الممتدة إلى ما وراء التلّ القديم على جبل الهيكل)، فمن المرجح أنه يصور بناء التحصينات على يد الحشمونيين.

أشار فينكلشتاين كذلك إلى أن العديد من المواقع المذكورة في قوائم العائدين في سفري عزرا ونحميا لم تكن مأهولة بالسكان في العصر الفارسي، ولذا يرى أن هذه القوائم تعكس الوضع الديموغرافي في عهد الحشمونيين. وينطبق الأمر نفسه، في رأيه، على أنساب الحشمونيين في سفر أخبار الأيام الأول. ^{[ 37 ]} ثم بحث فينكلشتاين في روايات ملوك يهوذا في سفر أخبار الأيام الثاني، والتي لا تظهر في سفر الملوك. ولفت الانتباه إلى أوجه التشابه بين هذه النصوص وسفر المكابيين الأول، واقترح فهم سفر أخبار الأيام على أنه يمثل احتياجات الحشمونيين من الشرعية. وهذا يعني أن سفر أخبار الأيام الثاني على الأقل يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، وربما إلى عهد يوحنا هيركانوس. ^{[ 38 ]}

يُعدّ تحديد تاريخ ظهور النقوش وانتشار الكتابة في إسرائيل ويهوذا ذا أهمية بالغة في دراسة الثقافة المادية للمملكة العبرية وفي كتابة التاريخ التوراتي. وقد تناول فينكلشتاين ثلاثة جوانب من هذا الموضوع: (أ) اقترح، بالتعاون مع بنيامين ساس، طريقة جديدة لتحديد تاريخ النقوش الأبجدية التي تعود إلى ما قبل حوالي 800 قبل الميلاد. ^{[ 39 ]} في الماضي، كان تحديد تاريخ هذه النقوش يعتمد على افتراضات مستمدة من تفسير النصوص التوراتية، مثل ذكر الكتبة في بلاط الملك داود في القرن العاشر قبل الميلاد. إلا أن هذه حجة دائرية، إذ قد تُصوّر النصوص التوراتية واقع عصر مؤلفيها أكثر من تصويرها للوضع في الماضي. لذلك، ركّز فينكلشتاين وساس على السياقات الأثرية للنقوش: الطبقة التي عُثر فيها على نقش معين، وتسلسله الزمني النسبي وفقًا لمجموعة الخزف، وتسلسله الزمني المطلق وفقًا لتأريخ الكربون المشع 14. أظهرت الدراسات أن الكتابة الكنعانية البدائية استمرت حتى القرن التاسع قبل الميلاد، وأن الكتابة العبرية لم تظهر قبل أواخر القرن التاسع. (ب) وباتباع المنهج نفسه - أي فحص السياقات الأثرية للنقوش القديمة - حدد فينكلشتاين بداية نشاط الكتابة في يهوذا في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد (بعد قرن تقريبًا من ظهورها في إسرائيل)، وأظهر أن الكتابة لم تنتشر هناك إلا في القرن السابع. ^{[ 40 ]} (ج) أدخل فريق بحثي برئاسة فينكلشتاين (مع إيلي بياسيتزكي وآخرين) أساليب علوم الحاسوب لدراسة الشظايا العبرية من فترة الهيكل الأول. وركز الفريق على مسارين: التصوير متعدد الأطياف للنقوش، وعدد "الأيدي" في شظايا السامرة وعراد؛ ^{[ 41 ]} وهذا الأخير يُتيح فهمًا أفضل لمستوى معرفة القراءة والكتابة والقدرة على تأليف النصوص التوراتية في إسرائيل ويهوذا.

فيما يتعلق بعلم آثار الأردن، اقترح فينكلشتاين (بالاشتراك مع عوديد ليبشيتس) إعادة بناء لقصة نشأة موآب، وأشار إلى خصائص معمارية لسلالة عمريد (إسرائيل) في موقعين في موآب مذكورين في نقش ميشع الذي يعود إلى أواخر القرن التاسع قبل الميلاد . ^{[ 42 ] [ 43 ]} بالإضافة إلى ذلك، ناقش تاريخ الاستيطان في مرتفعات شرق الأردن، ^{[ 44 ]} وصناعة النحاس في وادي عربة الشرقي، ومواقع في جلعاد وعمون وأدوم.

يُعدّ علم الآثار وتاريخ المناطق القاحلة، ولا سيما مرتفعات النقب، موضوعًا محوريًا في أعمال فينكلشتاين (بالاشتراك مع روث شاهاك-غروس وآخرين). ركّز فينكلشتاين على موجتين من النشاط في هذه المنطقة: (أ) العصر البرونزي المبكر والعصر البرونزي الوسيط. ^{[ 45 ]} بيّن أن هذه الموجة من النشاط حدثت في العصر البرونزي المبكر الثالث والنصف الأول من العصر البرونزي الوسيط (حوالي 2900-2200 قبل الميلاد). انخرط سكان هذه المواقع في تربية الحيوانات، لكنهم لم يمارسوا الزراعة الموسمية. كان الدافع الرئيسي وراء هذه الموجة الاستيطانية هو الطلب على النحاس في المملكة المصرية القديمة، مما سرّع إنتاج النحاس في وادي عربة. توقف النشاط في مواقع مرتفعات النقب مع انهيار المملكة القديمة. (ب) مرحلة مبكرة من العصر الحديدي (حوالي 950-850 قبل الميلاد). ينصبّ التركيز على المواقع التي وُصفت سابقًا بأنها حصون شيدتها المملكة الموحدة لإسرائيل القديمة. أثبت فينكلشتاين وزملاؤه أن السكان المحليين هم من بنوا هذه الخزانات، والذين انخرطوا، في هذه الحالة أيضًا، في تربية المواشي لا الزراعة الموسمية. ومرة ​​أخرى، ارتبط ازدهار المنطقة بإنتاج النحاس في وادي عربة. ^{[ 46 ]} ركز مشروع آخر على خزانات المياه في المنطقة، وأظهر أن خزانات المياه "المكشوفة" (غير المنحوتة في الصخر)، والتي كان يُعتقد أنها تعود فقط إلى العصر الحديدي، كانت في الواقع الطريقة الأكثر شيوعًا لإمدادات المياه من العصر البرونزي المبكر إلى العصور الوسطى. ^{[ 47 ]}

لعب فينكلشتاين دورًا رائدًا في إدخال أساليب وتقنيات العلوم الدقيقة وعلوم الحياة إلى علم الآثار. ^{[ 48 ]} وقد أولى اهتمامًا خاصًا لأساليب التأريخ المتقدمة، وفي مقدمتها التأريخ بالكربون المشع، بالإضافة إلى المغناطيسية الأثرية والتألق المحفز بصريًا. كما انخرط في دراسات الجيولوجيا الأثرية (بدراسة الرواسب من المواقع القديمة لتحديد أنماط معيشة سكانها)، والمخلفات الجزيئية في الأواني الخزفية (التي تشير إلى وجود صلة تجارية مبكرة مع الشرق الأقصى)، وعلم المعادن الأثري.

ثلاثة مجالات ذات أهمية خاصة: (أ) المناخ القديم لبلاد الشام وفقًا لحبوب اللقاح في الرواسب المستخرجة من بحيرة طبريا والبحر الميت ^{[ 49 ]} (بالتعاون مع دافنا لانغوت). كشفت الدراسة عن أنماط تغير المناخ في العصرين البرونزي والحديدي؛ ومن الأهمية بمكان وجود أدلة على فترة جفاف في الجزء الأخير من العصر البرونزي المتأخر، والتي كانت عاملًا رئيسيًا في انهيار الحضارات القديمة خلال "سنوات الأزمة" في نهاية العصر البرونزي. (ب) دراسة الحمض النووي القديم لأفراد من العصرين البرونزي والحديدي (بالتعاون مع باحثين من الجامعة العبرية وجامعة هارفارد) ^{[ 50 ]} ، والتي أشارت إلى هجرة مجموعات من شمال شرق الشرق الأدنى القديم إلى بلاد الشام في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. (ج) إدخال أساليب علوم الحاسوب في دراسة النقوش والنصوص القديمة. وقد تم وصف أحد هذه المسارات - المتعلق بشظايا الفخار العبرية - أعلاه. يتناول مسار آخر (مع إيلي بياسيتزكي، وناحوم ديرشوفيتز، وتوماس رومر) محاولات التمييز بين الأنواع الأدبية في النص التوراتي. ^{[ 51 ]}

كتب فينكلشتاين باستفاضة عن تأليف وكتابة الكتاب المقدس العبري استنادًا إلى رؤى أثرية حول تاريخ إسرائيل القديمة. وفي عام 2025، لخص فينكلشتاين نتائج بحثه على النحو التالي:

بحسب ما أستطيع استنتاجه، فإن أقدم نصوص الكتاب المقدس كُتبت في مملكة إسرائيل في النصف الأول من القرن الثامن قبل الميلاد. وازداد تأليف النصوص في القرن السابع قبل الميلاد في يهوذا، وخاصة في عهد الملك يوشيا. أما أحدث النصوص فقد دُوّنت حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 52 ]}

شارك فينكلستين في تأليف دراسة أجريت عام 2025 استخدمت تحليل تردد الكلمات لتحديد المؤلف المحتمل للعديد من المقاطع الكتابية ذات الأصل غير المؤكد، "بما في ذلك سفر أستير ، وما يسمى " قصة الفلك " في الكتابين الأول والثاني من سفر صموئيل ، وقصص عن إبراهيم في سفر التكوين ". ^{[ 52 ]}

بالإضافة إلى تقارير التنقيب المذكورة أعلاه.

• سيناء في العصور القديمة ، تل أبيب، 1980، باللغة العبرية (تحرير بالاشتراك مع زئيف ميشيل).
• علم آثار المستوطنة الإسرائيلية ، القدس، 1988، رقم ISBN 965-221-007-2.
• المسح الأثري لمنطقة تلال بنيامين ، القدس، 1993، رقم ISBN 965-406-007-8(محرر، بالاشتراك مع يتسحاق ماجين).
• من الترحال إلى الملكية: الجوانب الأثرية والتاريخية لإسرائيل القديمة ، القدس، 1994، رقم ISBN 965-217-117-4(محرر، مع نداف نعمان ).
• العيش على الهامش: علم الآثار وتاريخ النقب وسيناء والمناطق المجاورة في العصرين البرونزي والحديدي ، شيفيلد، 1995، رقم ISBN 1-85075-555-8.
• الكتاب المقدس المكتشف: رؤية جديدة لعلم الآثار عن إسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة ، نيويورك، 2001، رقم ISBN 0-684-86912-8(مع نيل آشر سيلبرمان ). تُرجمت إلى اثنتي عشرة لغة.
• داود وسليمان: بحثًا عن ملوك الكتاب المقدس وجذور التقاليد الغربية ، نيويورك، 2006، رقم ISBN 0-7432-4362-5(مع نيل آشر سيلبرمان). تُرجمت إلى ست لغات.
• البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة علم الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة ، أتلانتا، 2007، رقم ISBN 978-1-58983-277-0(مع أميحاي مازار ).
• عالم آثار في بلاد الكتاب المقدس ، مونتروج، 2008، ست مقالات منقحة ومترجمة من الإنجليزية توضح تطور علم الآثار الكتابي منذ عام 1970، رقم ISBN 978-2-227-47521-2.
• المملكة المنسية: علم الآثار وتاريخ شمال إسرائيل ، جمعية الأدب الكتابي (من موقع SBL الإلكتروني )، أتلانتا، 2013.
• حقائق الحشمونيين وراء أسفار عزرا ونحميا وأخبار الأيام ، أتلانتا، 2018.
• أصول التوراة: لقاءات جديدة، وجهات نظر جديدة ، مونتروج، 2019، اختيار موضوعي آخر للمقالات المنقحة التي لا يوجد لها معادل باللغة الإنجليزية، ISBN 978-2-227-49470-1(مع توماس رومر ).
• مقالات في التأريخ الكتابي: من يربعام الثاني إلى يوحنا هيركانوس ، توبنغن، 2022.
• القدس مركز الكون: آثارها وتاريخها (1800-100 قبل الميلاد) ، أتلانتا، 2024، رقم ISBN 978-1-62837-601-2.

حوالي 450 مقالة علمية. للاطلاع على العديد منها، انظر قائمة المنشورات على موقع Academia.edu .

• إسرائيل فينكلشتاين، وإيران آري، وماريو أ. س. مارتن، وإيلي بياسيتزكي، أدلة جديدة حول الانتقال من أواخر العصر البرونزي إلى العصر الحديدي الأول في مجدو: دلالات على نهاية الحكم المصري وظهور الفخار الفلسطيني، مجلة مصر وبلاد الشام 27، 2017، الصفحات 261-280 ( ملف PDF)
• إسرائيل فينكلشتاين، دافنا لانغوت، ميراف ميري، وليدار سابير-هين، الاقتصاد الإمبراطوري المصري في كنعان: رد الفعل على أزمة المناخ في نهاية العصر البرونزي المتأخر، مصر وبلاد الشام 27، 2017، ص 249-260 ( ملف PDF)

شارك فينكلشتاين في تحرير كتب تذكارية لكل من نداف نعمان ، وبنيامين ساس، وديفيد أوسيشكين، بالإضافة إلى حصوله على كتابين تذكاريين خاصين به:

• بني إسرائيل: دراسات في علم آثار إسرائيل وبلاد الشام خلال العصر البرونزي والحديدي تكريماً لإسرائيل فينكلشتاين ، ليدن ولندن، 2008 (تحرير ألكسندر فانتالكين وأساف ياسور لاندو).
• إعادة التفكير في إسرائيل: دراسات في تاريخ وآثار إسرائيل القديمة تكريماً لإسرائيل فينكلشتاين ، وينونا ليك، 2017 (تحرير عوديد ليبشيتس، يوفال جادوت وماثيو جيه آدامز).