تأليف الكتاب المقدس

أسفرت قمران عن اكتشاف واحد وعشرين مخطوطة من سفر إشعياء . اثنتان منها من الكهف الأول ، وثماني عشرة من الكهف الرابع ، وواحدة من الكهف الخامس . كما عُثر على نسخة أخرى من سفر إشعياء جنوب قمران في وادي المربعات ، ليصل إجمالي المخطوطات في صحراء يهودا إلى اثنين وعشرين مخطوطة. ^{[ 36 ] [ 37 ]} تحتفظ لفافة إشعياء الكبرى ( 1QIsaa) بجميع الفصول الستة والستين موزعة على أربعة وخمسين عمودًا، وهي مقسومة فعليًا عند الفصلين 33 و34 تقريبًا، وهي سمة تُستخدم أحيانًا لمناقشة تقسيمات السفر الداخلية، إلا أن المخطوطات المجزأة من الكهف الرابع تشمل مقاطع من الفصول المبكرة والمتأخرة، لذا فإن مجرد حساب النصف الأول مقابل النصف الثاني لا يُعدّ ذا معنى. ^{[ 38 ] [ 39 ]} يشير عدد وتوزيع شهود إشعياء في قمران، بالإضافة إلى شروح التفسير ، إلى استخدام مجتمعي مكثف وبيئة نصية مفتوحة تتسق مع التعددية الأوسع نطاقًا في صحراء يهودا التي وصفها توف وأولريش. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

الأدلة على دمج كتابات نبوية منفصلة سابقًا في مخطوطات أكبر واضحة. فقد نُقلت نسخ متعددة من كتاب الأنبياء الاثني عشر من قمران على شكل مخطوطات واحدة تجمع الأنبياء الصغار الاثني عشر. وخارج قمران، تُنقل مخطوطة الأنبياء الصغار اليونانية 8HevXIIgr من نحال حافر الأنبياء الاثني عشر في مخطوطة يونانية واحدة، وتحفظ بيانات ترتيب الكتب المستخدمة في أبحاث التأليف. ^{[ 42 ] [ 43 ]} إن وجود مخطوطات الأنبياء الاثني عشر في مخطوطة واحدة، إلى جانب نسخ متعددة من سفر إشعياء ذات تغطية متداخلة بين الفصول المبكرة والمتأخرة، يُوثّق ممارسةً كتابيةً تسمح بنسخ وحدات أصغر ثم دمجها لاحقًا في أعمال أدبية أكبر.

بدأت طبعتا كومبلوتنسي وإيراسموس حقبةً جديدةً في الطباعة، حيث أصبح استخدام المقارنات متعددة الأعمدة والتعليقات التحريرية أمرًا شائعًا. وقد ساهم ترقيم الآيات الذي وضعه إتيان في إنشاء شبكة مرجعية ثابتة للرجوع السريع. وتواصل المشاريع النقدية الحديثة هذا النهج من خلال توثيق الاختلافات بين النسخ المختلفة باستخدام جهاز مُحكم.

يعتمد علماء الكتاب المقدس ومترجموه اليوم على طبعات مرجعية مُعتنى بها جيدًا، تُشكل أساسًا للدراسات الأكاديمية والترجمات الحديثة للكتاب المقدس. تنشر الجمعية الألمانية للكتاب المقدس اثنتين من أهم الطبعات النقدية: طبعة BHQ للكتاب المقدس العبري (المتوقع اكتمالها بحلول عام ٢٠٣٢)، وطبعة NA28 للعهد الجديد اليوناني، والتي تُشكل أساس نص UBS6 (٢٠٢٥). ^{[ ٣٢ ] [ ٤٤ ]} تمثل هذه الطبعات قرونًا من العمل العلمي الذي قارن آلاف المخطوطات القديمة، مُوفرةً للمترجمين والباحثين إعادة بناء موثوقة للنصوص الأصلية للكتاب المقدس.

أدى صعود النقد التاريخي في القرن التاسع عشر إلى استنتاج الباحثين بأن مؤلفين متعددين كتبوا أسفار موسى الخمسة على مدى فترة طويلة. وبحلول منتصف القرن العشرين، حظيت فرضية المصادر بإجماع شبه عالمي بين الباحثين. ^{[ 49 ]} ووفقًا لهذه الفرضية، فقد أُنشئت أسفار موسى الخمسة بدمج أربع وثائق كانت مستقلة في الأصل. وكان المصدر الياهوي ( حوالي القرن العاشر - التاسع قبل الميلاد ) والمصدر الإلوهي ( حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ) أول ما دُمج في وثيقة واحدة. وفي القرن السابع قبل الميلاد، كتب مؤلف سفر التثنية سفر التثنية، الذي أُضيف لاحقًا إلى الوثيقة المدمجة. وفي فترة ما بعد السبي ، وصلت أسفار موسى الخمسة إلى شكلها النهائي بإضافة المصدر الكهنوتي ( حوالي القرن الخامس قبل الميلاد ). ^{[ 50 ] [ 51 ]} 

بدأ الإجماع حول فرضية المصادر الوثائقية بالتلاشي في سبعينيات القرن العشرين، ^{[ 49 ]} وشهد هذا النهج منذ ذلك الحين العديد من المراجعات. ^{[ 52 ]} وبينما لا يزال تحديد اللاهوتيات والمفردات المميزة لكل من سفر التثنية والعهد الكهنوتي شائعًا، فإنه يُستخدم لتشكيل مناهج جديدة تشير إلى أن الكتب جُمعت تدريجيًا عبر الزمن من خلال التراكم البطيء لـ"شظايا" من النصوص، أو أن نصًا أساسيًا قد "أُضيف إليه" من قِبل مؤلفين/محررين لاحقين. ^{[ 53 ]} وفي الوقت نفسه، كان هناك ميل إلى تقديم أصول التوراة إلى زمن أبعد، وتضع أحدث المقترحات تاريخها في يهوذا في القرن الخامس قبل الميلاد تحت حكم الإمبراطورية الفارسية . ^{[ 54 ]}

يُعامل سفر التثنية بشكل منفصل عن أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد. ويُعدّ موقعه في فرضية المصادر شاذًا، إذ أنه، على عكس الأسفار الأربعة الأخرى، يتألف من "مصدر" واحد. وقد استغرقت عملية تكوينه على الأرجح عدة قرون، من القرن الثامن إلى القرن السادس الميلادي، ^{[ 55 ]} ووُصِف مؤلفوه بتصنيفات مختلفة، منها دوائر نبوية (لأن اهتمامات سفر التثنية تُشابه اهتمامات الأنبياء، وخاصة هوشع )، ودوائر كهنوتية لاوية (لأنه يُشدد على دور اللاويين ) ، ودوائر حكماء وكتاب (لأنه يُقدّر الحكمة، ولأن صيغة المعاهدة التي كُتب بها كانت الأكثر شيوعًا بين الكتبة ). ^{[ 56 ]} استُخدم سفر التثنية لاحقًا كمقدمة للتاريخ الشامل لإسرائيل الذي كُتب في أوائل القرن السادس الميلادي، ثم فُصل عنه لاحقًا واستُخدم لاستكمال أسفار التوراة الخمسة. ^{[ 57 ]}

يشكل الأنبياء السابقون (נביאים ראשונים، نفييم ريشونيم ) الجزء الأول من القسم الثاني من الكتاب المقدس العبري، وهو قسم نفييم ، والذي يُترجم إلى "الأنبياء". في النسخ المسيحية من الكتاب المقدس، يُدرج سفر راعوث ، الذي ينتمي إلى القسم الأخير من الكتاب المقدس العبري، بين سفري القضاة وصموئيل.

بحسب التقاليد اليهودية التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي على الأقل، فإن سفر يشوع من تأليف يشوع ، وسفر القضاة وسفرا صموئيل من تأليف النبي صموئيل (مع بعض المقاطع المنسوبة إلى النبيين جاد وناثان )، بينما سفرا الملوك من تأليف إرميا . ^{[ 58 ]} منذ عام 1943 ، تبنى معظم الباحثين حجة مارتن نوث القائلة بأن سفر التثنية، وسفر يشوع، وسفر القضاة، وسفر صموئيل، وسفر الملوك تشكل عملاً واحداً، يُعرف باسم " التاريخ التثنوي ". ^{[ 59 ]} اعتقد نوث أن هذا التاريخ من تأليف كاتب واحد كتبه في زمن السبي البابلي (586-539 قبل الميلاد). اتخذ هذا المؤلف/المحرر من نسخة مبكرة من سفر التثنية، التي كانت قد أُلفت بالفعل خلال عهد يوشيا (الربع الأخير من القرن السابع قبل الميلاد)، نقطة انطلاق له، حيث قام بانتقاء وتحرير وتأليف أجزاء منه لإنتاج عمل متماسك. ^{[ 60 ]} اقترح فرانك مور كروس لاحقًا أن نسخةً سابقةً من التاريخ كُتبت في القدس في زمن يوشيا؛ ثم نُقّحت هذه النسخة الأولى، Dtr1، ووُسّعت لتُنتج الطبعة الثانية لنوث، أو Dtr2. واكتشف باحثون لاحقون طبقاتٍ إضافيةً ومحررين آخرين. ^{[ 61 ]} في تسعينيات القرن العشرين، بدأ بعض الباحثين بالتساؤل عن وجود تاريخٍ تثنوي ^{[ 61 ]} ، ولا يزال أصل هذه الكتب محل نقاش. ^{[ 62 ]}

على الرغم من أن عدداً من المزامير يحمل عناوين تبدو وكأنها تُعرّف مؤلفيها، إلا أن ذلك ربما يكون نتيجة الحاجة إلى إيجاد رابطٍ واضحٍ في التراث. ^{[ 75 ]} وتأتي المزامير الفردية من فتراتٍ زمنيةٍ متباينةٍ للغاية: "بعضها... يفترض وجود ملكٍ حاكمٍ وطقوسٍ راسخةٍ في الهيكل؛ بينما يفترض البعض الآخر بوضوحٍ أحداث السبي ويذكرها." ^{[ 76 ]}

من غير المرجح أن يكون مؤلف سفر أيوب المجهول قد كتبه قبل القرن السادس قبل الميلاد، وتشير الأدلة المتراكمة إلى تاريخ لاحق للسبي. ^{[ 77 ]} يحتوي السفر على نحو 1000 سطر، منها حوالي 750 سطرًا تشكل جوهره الأصلي. ^{[ 78 ]}

يتألف سفر الأمثال من عدة مجموعات مأخوذة من مصادر مختلفة. ^{[ 79 ]} يُرجّح أن تكون الفصول من 10:1 إلى 22:16 هي أقدم الأجزاء، بينما كُتبت الفصول من 1 إلى 9 كمقدمة - وهناك تساؤل حول ما إذا كان ذلك قد حدث قبل السبي أو بعده (587 قبل الميلاد). أما المجموعات المتبقية، فمن المرجح أنها لاحقة، حيث وصل الكتاب إلى شكله النهائي حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 80 ]}

يشير التلمود إلى صموئيل باعتباره مؤلف سفر راعوث ، لكن هذا يتعارض مع عدة تفاصيل داخل السفر. ^{[ 81 ]} وقد طُرحت فرضية أن المؤلف المجهول كان امرأة، أو إن كان رجلاً، فهو من المهتمين بقضايا المرأة. [ ^{82 ] ويُعتبر} السفر وحدة متكاملة في مجمله، مع أن نسب داود يبدو أنه إضافة لاحقة. ^{[ 83 ]}

كان يُنسب سفر نشيد الأناشيد تقليديًا إلى سليمان ، لكن الباحثين المعاصرين يؤرخونه إلى حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ^{[ 84 ]} ولا يزال الباحثون يناقشون ما إذا كان عملًا واحدًا موحدًا (وبالتالي من مؤلف واحد)، أم أنه أقرب إلى مجموعة من النصوص. ^{[ 85 ]}

يُؤرَّخ سفر الجامعة عادةً إلى منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ويُرجَّح أن يكون مصدره القدس. أما ادعاء سليمان بأنه مؤلف السفر فهو محض خيال أدبي؛ إذ يُعرِّف المؤلف نفسه أيضًا باسم "قُهَلِث"، وهي كلمة غامضة المعنى، وقد فسَّرها النقاد تفسيراتٍ مختلفة، منها اسم شخصي، واسم مستعار ، واختصار، ووظيفة؛ كما يُعرِّف نفسه أخيرًا بأنه "راعٍ"، وهو لقب يُشير عادةً إلى الملكية. ^{[ 86 ]}

ينسب سفر المراثي تقليدياً إلى النبي إرميا ؛ وتشير الأدلة اللغوية واللاهوتية إلى أنه نشأ ككتاب مستقل في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، وأن محتوياته تعود إلى طقوس الحداد الخاصة في المجتمعات اليهودية في السبي وما بعد السبي. ^{[ 87 ]}

كُتب سفر أستير في أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث قبل الميلاد بين يهود الشتات الشرقي. ينتمي السفر إلى نوع الرواية القصيرة أو القصة القصيرة، ويستمد مواضيعه من أدب الحكمة؛ ولا تزال مصادره غير معروفة. ^{[ 88 ]}

يُقدّم سفر دانيال نفسه على أنه من تأليف نبي يُدعى دانيال عاش خلال القرن السادس قبل الميلاد؛ إلا أن الغالبية العظمى من الباحثين المعاصرين يرجّحون تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 89 ]} ويبدو أن المؤلف، الذي كتب في زمن المكابيين ليطمئن إخوانه اليهود بأن اضطهادهم على يد السوريين سينتهي وسيُحققون النصر، قد بنى سفره حول شخصية دانيال الأسطورية المذكورة في سفر حزقيال، وهي شخصية تُضاهي نوح وأيوب في حكمتها وبرّها. ^{[ 90 ]}

كان سفر عزرا وسفر نحميا في الأصل عملاً واحداً، هو عزرا-نحميا . اقترح إتش جي إم ويليامسون (1987) ثلاث مراحل أساسية أدت إلى العمل النهائي: (1) تأليف القوائم والوثائق الفارسية المختلفة، التي يقبلها على أنها أصلية وبالتالي أقدم أجزاء السفر؛ (2) تأليف "مذكرات عزرا" و"مذكرات نحميا"، حوالي عام 400  قبل الميلاد؛ و(3) تأليف عزرا 1-6 كمقدمة نهائية للمحرر للنصوص السابقة المدمجة، حوالي عام 300  قبل الميلاد. ^{[ 91 ]} ويحدد ليستر جرابي (2003) دمج نصي عزرا ونحميا، مع بعض التحرير النهائي، في وقت لاحق، في العصر البطلمي، حوالي  300-200 قبل الميلاد. ^{[ 92 ]} جادل إسرائيل فينكلشتاين بأن جوهر سفر عزرا ونحميا يعود على الأرجح إلى العصر الفارسي، ولكن من المرجح جدًا أنه أُضيف إليه في العصر الحشموني (القرن الثاني - الأول قبل الميلاد). ^{[ 93 ]}

سفر أخبار الأيام هو عمل مجهول المؤلف من الأوساط اللاوية في القدس، ويُرجح أنه كُتب في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 94 ]} على الرغم من أن الكتاب مُقسّم إلى جزأين (أخبار الأيام الأول وأخبار الأيام الثاني)، فإن غالبية الدراسات تُشير إلى وجود نص أصلي واحد مع إضافات وتعديلات لاحقة مطولة لتسليط الضوء على بعض الجوانب، مثل الطقوس الدينية أو الكهنوت. ^{[ 95 ] [ 93 ]}

بحسب التقاليد وآباء الكنيسة الأوائل، كما ورد في كتابات بابياس الهيرابوليسي ، فإن مؤلف الإنجيل هو مرقس الإنجيلي ، رفيق الرسول بطرس . ^{[ 122 ]} يذكر ثيسن أن الإنجيل يبدو أنه يستند إلى مصادر متعددة، تختلف في الشكل واللاهوت، مما يدحض الرواية القائلة بأن الإنجيل مبني على موعظة بطرس، بينما يرى إيلدر أن إنجيل مرقس عمل شفوي يتضمن متحدثًا وكاتبًا قام بتأليف النص، وهو ما يتوافق مع شهادة الآباء. ^{[ 123 ] [ 124 ]} تشير عناصر مختلفة في الإنجيل، بما في ذلك أهمية سلطة بطرس واتساع نطاق اللاهوت الأساسي، إلى أن المؤلف كتب في سوريا أو فلسطين لجماعة مسيحية غير يهودية كانت قد استوعبت سابقًا تأثير معتقدات ما قبل بولس، ثم طورتها بشكل مستقل عنه. ^{[ 125 ]}

تشير التقاليد المسيحية المبكرة، التي وثّقها بابياس الهيرابوليسي لأول مرة ، إلى أن الرسول متى ، جابي الضرائب وتلميذ يسوع، قد كتب إنجيلًا باللغة العبرية ( الآرامية ، لغة يهودا). ^{[ 126 ]} يفسر الباحثون المعاصرون هذه التقاليد بأن بابياس، الذي كتب حوالي عام 125-150 ميلادي، اعتقد أن متى قد جمع أقوال يسوع. ^{[ 127 ]} يجادل أون بأن وصف بابياس لا يتطابق تمامًا مع إنجيل متى لأنه كُتب باليونانية ويعتمد على إنجيل مرقس وكتاب Q ، وليس مجموعة أقوال، ومن غير المرجح أن يكون قد كتبه شاهد عيان. ^{[ 128 ] [ 129 ]} إحدى النظريات تقول إن متى أنتج عملًا ساميًا، وثانيًا نسخة منقحة من ذلك العمل باليونانية؛ كما ادعى يوسيفوس أنه كتب ترجمة لنسخة آرامية من كتاب " الحرب اليهودية" ، على الرغم من أن إنجيل متى الموجود وكتاب " الحرب" ليسا ترجمتين. ^{[ 130 ]}

تشير الأدلة الداخلية للإنجيل إلى أنه كان كاتبًا يهوديًا من أصل عرقي من مدينة متأثرة بالثقافة اليونانية، ربما أنطاكية في سوريا ، ^{[ 131 ]} وأنه كتب بين عامي 70 و100 ميلادي ^{[ 132 ]} مستخدمًا مجموعة متنوعة من التقاليد الشفوية والمصادر المكتوبة حول يسوع. ^{[ 133 ]}

هناك إجماع عام على أن إنجيل لوقا وأعمال الرسل كانا في الأصل عملاً من مجلدين لمؤلف واحد موجه إلى شخص مجهول يُدعى ثيوفيلوس . ^{[ 134 ]} كان هذا المؤلف "مؤرخًا هاويًا من العصر الهلنستي" مُلِمًّا بالبلاغة اليونانية، التي كانت تُعتبر التدريب القياسي للمؤرخين في العالم القديم. ^{[ 135 ]}

بحسب التقليد، الذي وثّقه إيريناوس أولًا ، فإنّ مؤلف إنجيل لوقا هو الإنجيلي ، رفيق الرسول بولس ، لكنّ العديد من الباحثين المعاصرين أعربوا عن شكوكهم، والآراء حول هذا الموضوع منقسمة بالتساوي. ^{[ 136 ]} وبدلًا من ذلك، يعتقدون أنّ إنجيل لوقا وأعمال الرسل كُتب بواسطة مؤلف مسيحي مجهول، ربما لم يكن شاهد عيان على أيٍّ من الأحداث المذكورة في النص. بعض الأدلة المذكورة تأتي من نص إنجيل لوقا وأعمال الرسل نفسه. في مقدمة إنجيل لوقا، يشير المؤلف إلى تلقّيه شهادات شهود عيان "وصلت إلينا" وإلى قيامه "بتحقيق دقيق"، لكنّه لا يذكر اسمه صراحةً، ولا يدّعي صراحةً أنّه شاهد عيان على أيٍّ من الأحداث، باستثناء المقاطع التي تستخدم ضمير المتكلم الجمع "نحن ". وفي هذه المقاطع ، كُتبت الرواية بضمير المتكلم الجمع "أنا"، إذ لا يشير المؤلف إلى نفسه بضمير المتكلم الجمع "أنا". بالنسبة لأولئك الذين يشككون في مؤلف شاهد عيان، فإن مقاطع "نحن" تُعتبر عادةً أجزاءً من وثيقة ثانية، أو جزءًا من رواية سابقة، تم دمجها لاحقًا في سفر أعمال الرسل بواسطة مؤلف لاحق لسفر أعمال الرسل من لوقا، أو ببساطة أسلوب بلاغي يوناني يُستخدم في وصف الرحلات البحرية. ^{[ 137 ]}

يُحدد يوحنا 21:24 مصدر إنجيل يوحنا بأنه "التلميذ الحبيب"، ومن خلال تقليد أواخر القرن الثاني، الذي شهده إيريناوس لأول مرة ، تم تحديد هذه الشخصية، غير المذكورة بالاسم في الإنجيل نفسه، على أنها يوحنا بن زبدي . ^{[ 138 ]} يعتبر الباحثون يوحنا 21 إضافةً إما من مؤلف يوحنا 1-20 أو من أحد المحررين، ^{[ 139 ] [ 140 ]} ولكن لم يتم العثور على أي دليل مخطوطي يدعم هذا الادعاء، ^{[ 141 ]} ويرى عدد متزايد من الباحثين أن المقطع جزء من النص الأصلي. ^{[ 142 ] [ 143 ]} كما يُقدم الراوي كشاهد في 1:14، ويُحدد الإنجيل تدريجيًا هوية راويه بأنه التلميذ الحبيب، لا سيما في الفصل 19. ^{[ 144 ]} يُؤرخ غالبية الباحثين إنجيل يوحنا إلى حوالي  90-100 ميلادي. ^{[ 112 ] [ 145 ] [ 146 ]} لا تدعم الدراسات الحالية عمومًا وجود " إنجيل الآيات" ، ^{[ 147 ]} وقد اتجهت الدراسات الحديثة إلى رفض افتراض مصادر افتراضية لإنجيل يوحنا. ^{[ 148 ] [ 149 ]}

تُعتبر رسائل بولس إلى أهل روما ، وكورنثوس الأولى ، وكورنثوس الثانية ، وغلاطية ، وفيلبي ، وتسالونيكي الأولى ، وفليمون، من تأليف بولس على نطاق واسع. وتشير التعليقات العلوية على جميع هذه الرسائل، باستثناء رومية وغلاطية، إلى أنها من تأليف بولس وشخص آخر على الأقل، وهو أمر لم يكن شائعًا في رسائل تلك الفترة، ولا يزال دور هؤلاء الأشخاص الآخرين في كتابتها غير واضح. ^{[ 150 ]} وهناك بعض الأدلة التي تدعم نسبة الرسائل الثلاث "البولسية الثانية"، وهي أفسس ، وكولوسي ، وتسالونيكي الثانية، إلى بولس . أما الرسائل الرعوية الثلاث - تيموثاوس الأولى والثانية وتيطس - فمن المرجح أنها من تأليف كاتب واحد، ^{[ 150 ]} لكن معظم الباحثين في الدراسات التاريخية النقدية يعتبرونها من تأليف شخص آخر غير بولس. ^{[ 151 ] [ 152 ]}

أدرجت الكنيسة رسالة بولس إلى العبرانيين باعتبارها الرسالة الرابعة عشرة لبولس حتى الإصلاح الديني . ويُرفض الآن عمومًا نسبة الرسالة إلى بولس، ولا يُعرف مؤلفها الحقيقي. ^{[ 153 ]}

المؤلفون الحقيقيون مجهولون، ونُسبت إليهم هذه الأسماء بشكلٍ عشوائي لإضفاء مزيدٍ من المصداقية: بطرس الرسول (الرسالة الأولى والثانية لبطرس)؛ ومؤلف إنجيل يوحنا (الرسائل الأولى والثانية والثالثة ليوحنا)، الذي كتبه في سنٍ متقدمة؛ و"يهوذا، عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب" (رسالة يهوذا)؛ ويعقوب البار ، "عبد الله والرب يسوع المسيح" (رسالة يعقوب). في الواقع، الرسالة الأولى ليوحنا مجهولة المؤلف، والرسالتان الثانية والثالثة ليوحنا تُشيران إلى مؤلفهما فقط بـ"الشيخ". مع أن الرسالة الثانية لبطرس تُشير إلى أن مؤلفها هو "سمعان بطرس، عبد ورسول يسوع المسيح"، ^إلا أن معظم العلماء اليوم يعتبرون هذا اسمًا مستعارًا، ويُشاركهم الكثيرون الرأي نفسه بشأن رسالة يعقوب والرسالة الأولى لبطرس ورسالة يهوذا . [ ^{150 ]}