إيتوريا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
خريطة يهودا الرومانية في القرن الأول؛ وفقًا لكوندر (1889)

إيتوريا أو إيتوريا ( باليونانية القديمة : Ἰτουραία ، إيتوريايا ) هو الاسم اليوناني لمنطقة شامية تقع شمال الجليل خلال أواخر العصر الهلنستي وبدايات العصر الروماني . امتدت من جبل لبنان عبر سهل مرسياس إلى جبال لبنان الشرقية في سوريا، وكان مركزها في خالكيذا أد ليبانوم . [ 1 ]

الإيتوريين

كان الإيطوريون (باليونانية: Ἰτουραῖοι ) قبيلة سامية شبه بدوية سكنت ما يُعرف اليوم بسوريا ولبنان ، واستقرت خلال العصر الهلنستي. [ 2 ] يُختلف على الأصل الدقيق للإيطوريين. فبعض الباحثين يُرجّحون أنهم عرب ، [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] بينما يعتقد آخرون أنهم شعب آرامي ، [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وربما يكونون من نسل مملكة سوباه . [ 16 ]

يظهر الإيطوريون في المصادر التاريخية منذ النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا. وقد برزوا في أعقاب انهيار السلوقيين في القرن الثاني قبل الميلاد. انطلاقًا من قاعدتهم حول جبل لبنان ووادي البقاع ، توسعوا إلى شمال الجولان وجبل الشيخ ، بالإضافة إلى حوران . [ 17 ] وربما شملت الأراضي الخاضعة لسيطرتهم أجزاءً من شمال الجليل. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ويضع العديد من اللاهوتيين المسيحيين ، ومن بينهم يوسابيوس، [ 21 ] إيطوريا بالقرب من تراخونيتيس . ووفقًا ليوسيفوس، كانت المملكة الإيطورية تقع شمال الجليل .

أصل الكلمة

تم اقتراح العديد من أصول الكلمات لاسم إيتوريا ، ولا يزال هناك الكثير من الغموض.

استنادًا إلى الترجمة السبعينية لسفر أخبار الأيام الأول 5: 19، ربط العديد من المفسرين، بمن فيهم جيسينيوس وجون جيل وويليام موير، بين الإيطوريين ويطور، أحد معسكرات الهاجريين السابقة ، والتي سُميت على اسم ابن إسماعيل . [ 22 ] واستمر باحثون لاحقون، ممن يقترحون أصلًا متأخرًا للنصوص التوراتية، في الربط بين الاسمين، لكنهم اعتبروا أن كتّاب الكتاب المقدس قد بنوا الاسم التوراتي على اسم الإيطوريين في القرون اللاحقة. [ 23 ] وقد رفض باحثون أحدث هذه العلاقات المباشرة بين يطور التوراتية والإيطوريين: إذ يذكر سرد الهاجريين أن يطور تقع شرق جلعاد ، ويصف نهاية تلك القبيلة التي غزاها بنو إسرائيل في أيام شاول ، بينما تأكد أن إيطورية تقع شمال الجليل ، وأن الإيطوريين ظهروا لأول مرة في العصر الهلنستي، ولم يُشار إلى موقعهم باسم إيطورية إلا في العصر الروماني. على الرغم من أن اسم "جيتور" يُترجم إلى "إيتوريا " (Ιτουραιων) في سفر أخبار الأيام الأول 5: 19، إلا أن ترجمة الاسم غير متسقة في الترجمة السبعينية، حيث ورد في سفر التكوين 25: 15 وسفر أخبار الأيام الأول 1: 31 على التوالي بـ "إيتور" (Ιετουρ) و "إيتور" (Ιεττουρ). وبالتالي، فإن ترجمة "إيتوريا " في سفر أخبار الأيام الأول 5: 19 (إن لم تكن خطأً) تُعد إعادة تفسير من المترجم لاسم هذه القبيلة القديمة للإشارة إلى شعب معاصر. علاوة على ذلك، في كتابات يوسيفوس، حيث ذُكر كلا الاسمين، يُترجم اسم "جيتور" (Ιετουρ) بشكل مختلف في اليونانية إلى "إيتوريا" (Ιτουρ). وبالمثل، في الفولغاتا، يحمل الموقعان اسمين لاتينيين مختلفين ( ياثور ليتور وإيتوريا لإيتوريا)، مما يدل على أن كتّاب العصور القديمة لم يعتبروا الاسمين متطابقين. [ 24 ] استخدم يوبوليموس مصطلح الإيتوريين للإشارة إلى سكان منطقة آرام صوبة التوراتية ، وليس يتور، عند وصف حروب الملك داود .

حاول قاموس سميث للكتاب المقدس مساواة اسم منطقة يدور (جدور) العربية الحديثة بكل من يطور وإيتوريا. ومع ذلك، فإن حرف الجيم العربي (ج) يقابل حرف الجيم العبري (ג) وليس حرف الياء (י)، كما أن حرف الدال العربي (د) لا يقابل حرف الطاء العبري (ט) أو حرف التاء اليوناني (τ)، والرأي السائد هو أن يدور هي في الواقع جدور (גדור) المذكورة في الكتاب المقدس.

ربط ديفيد أوركهارت الإيطوريين بأتوريا، وهو اسم لمنطقة نينوى، وهي صيغة أخرى من آشور ، مما يشير إلى أن الإيطوريين كانوا في الأصل آشوريين، ويلمح أيضًا إلى وجود صلة بينهم وبين الدروز الذين كانوا يعيشون في المنطقة في عصره. (مع ذلك، فإن اسم "الدروز" لا علاقة له بكلمة "إيطوري"). [ 25 ]

ربط إرنست أكسل كناوف اسم إيتوريا بالاسم الصفائي يازور (יט׳ור، يظور)، والذي يُكتب ياتور (יטור) في الآرامية النبطية. قبل أن يُصبح اسمًا لقبيلة ( اليازور أو اليطوريين )، وُجد هذا الاسم كاسم شخصي، وتحديدًا اسم أمير نبطي له أخ يُدعى زابود، والذي قد يكون اسمه مرتبطًا باسم الزبديين، وهم قبيلة نبطية أخرى غزاهم الحشمونيون مع الإيتوريين. يبدو أن اسم يازور في النقوش الصفائية مُشتق من الاسم التوراتي يطور ( Ye׭ur ، יטור)، وربما يكون مُشتقًا من شكله الأصلي. إذا كان هذا صحيحًا، فإن يطور التوراتي سيكون بشكل غير مباشر أصل اسم إيتوريا، على الرغم من أنه يُشير إلى منطقة وشعب مختلفين قبل قرون. [ 26 ] [ 27 ] يتوقف تحديد ما إذا كانت الأسماء مرتبطة بالفعل على معانيها الأصلية. يشير معجم جيسينيوس العبري-الكلداني إلى أن اسم "يَتُر" يعني "مُحاطة بسور"، وهو مرتبط بالاسم الشخصي " طُور" (טור) وكلمة " طِيرا " (טירה) التي تدل على مُخيم، وقد استُخدمت تحديدًا لمُخيمات الإسماعيليين. وهذا يُناقض وجود صلة بينهما وبين اسم "يَتْزُر" ، ففي اللغة العربية، التي تُحافظ، مثل اللغة الصفائية، على التمييز بين صوتي "ظ" (׺�) و " ط" (׹רה)، يُوجد هذا الجذر مع "ط" وليس "ظ" (׺� ). وبالتالي، إذا كان الإيطوريون قد اشتقوا اسمهم من "يَتُر"، فإن الشعب المعروف باسم " يَتْزُر" في النقوش الصفائية سيكون شعبًا مختلفًا، ربما مجرد مجموعة عائلية صغيرة، بينما إذا كان الإيطوريون قد اشتقوا اسمهم من "يَتْزُر" ، فلن تكون هناك صلة بين اسمهم واسم "يَتُر".

يشير قاموس أسماء الكتاب المقدس لهيتشكوك إلى أن اسم "يتور" يعني "نظام، تعاقب، جبلي". وقد يكون هناك ارتباط بين "الجبل" (أو بالأحرى "الحصن الصخري") والكلمة العبرية " صور" (צור)، وهي جذر لا يزال موجودًا في اللغة العربية " ظَر " (׺דר) بمعنى "الصوان"، حيث تحول صوت " ظ " (׺דר) إلى "ص" (צר) في العبرية. وبالتالي، فإن كتابة "يتور" (יטור) ستكون نتيجة لاتفاقية إملائية آرامية حيث يُستبدل حرف "ص" (׺דר) بحرف "طِت " (ט) بدلًا من صوته العبري الأصلي "صادي " (צר). إذا كان هذا المعنى صحيحًا، فسيظل وجود صلة لغوية بين اسمي "يتور" و" يازور" واردًا، إلا أنه لا يوجد أي ذكر لكتابة آرامية من هذا النوع في الكتاب المقدس العبري، حتى بالنسبة للأسماء في العالمين الآرامي والعربي، ومن المتوقع أن تكون الكتابة العبرية هي "يازور" (יצור). يشير الجذر ṭur (טור) الذي يحمل معنى أساسيًا للصف أو الخط أو السياج (ومن هنا جاء معنى "النظام؛ التتابع")، إلى سلسلة جبال، مما يوفر أيضًا صلة بـ "الجبل".

ثمة تعقيد صوتي آخر يكمن في مساواة اسم إيتوريا إما باسم يتر أو يازور . يُوجد اسم يازور كاسم شخصي باستمرار بصيغة إياتور (Ιατουρ-) في النقوش اليونانية. في إياتور، يكون حرف إيوتا اليوناني الأولي ( Ι ) ساكنًا، وهو يُمثل صوت الياء في بداية اسم يازور . وبالمثل، في الترجمتين الصوتيتين إيتور (Ιετουρ) وإيتور ((Ιεττουρ)) لاسم يتر في الترجمة السبعينية، يُمثل حرف إيوتا حرف الياء الأصلي - حرف يود العبري (י). مع ذلك، في إيتور، يكون حرف إيوتا حرف علة، مما يُشير إلى أنه يُمثل حرف علة الياء في الاسم السامي الأصلي وليس حرف الياء الساكن . يمكن استخدام حرف الياء (يوتا) في بداية المقطع الصوتي " يي" ، إلا أن قراءة "إيتور" (Ιτουρ) بهذه الطريقة لا تُنتج صيغة ذات معنى، ولا يوجد تقليد لنطقها على هذا النحو. وبما أن الحرف المتحرك يسبقه دائمًا حرف ساكن في الكلمات السامية، فإن الحرف الساكن الأول كان أحد الحروف الحلقية الأربعة التي تُحذف في الترجمة الصوتية اليونانية (א، ה، ח، ע). وهذا يُناقض الاشتقاقات من "جيتور" أو " يازور" ، وهو أساس العديد من التفسيرات اللغوية البديلة التي اقترحها جون لايتفوت .

نظر لايتفوت في احتمال اشتقاق الكلمة من جذر كلمة "عشرة" (أي `-sr ، עשר) استنادًا إلى تحديد إيتوريا مع ديكابوليس ("المدن العشر"). ومع ذلك، لم يقدم صيغة نحوية يمكن نطقها كـ Itour-، واستبعد هذا الاحتمال في النهاية لأنه ينطوي على تغيير صوتي غير موثق من s (ש) إلى t (ט). كما أن ديكابوليس منطقة مستقلة عن إيتوريا.

درس لايتفوت أيضًا اشتقاقات من مصطلحات مقترحة، ذكر أن معناها "ثروة" ( hittur ، أي היתור) و"حفريات" ( chitture ، أي חתורי). ورجّح الاشتقاق من chitture نظرًا لوصف المناظر الطبيعية. إلا أن الاشتقاقات من hittur أو chitture تُثير إشكاليات. فحرف التاء السامي (ת) يُنقل عادةً إلى اليونانية بحرف ثيتا (θ)، وليس تاو (τ). إضافةً إلى ذلك، ورغم حذف الحرفين الساكنين هي (ה) و ח في النقل اليوناني، فإنهما يبقيان كصوت تنفسي خفيف يُضاف إلى حرف العلة الأول، ويُنقلان إلى اللاتينية بحرف "h". مع ذلك، لا يوجد أي تقليد لنطق صوت تنفسي خفيف في كلمة Itour-، كما أن كلمة Iturea لا تُنطق بحرف h في اللاتينية. وتكمن صعوبة أخرى في أنه بينما تُعرف جذور هاتين الكلمتين، فإن الصيغ التي استخدمها لايتفوت تبقى تخمينية.

اقترح لايتفوت أيضًا اشتقاقًا من كلمة "إيتور" (עטור) التي تعني "التتويج" (أو "الزينة"). وعلى عكس اقتراحاته الأخرى، فإن هذه الكلمة موثقة جيدًا، وتبقى اشتقاقًا معقولًا، إذ تُنقل صوتيًا إلى اليونانية بصيغة " إيتور " (Ιτουρ). وفيما يتعلق بهذا الاحتمال، يشير لايتفوت بشكل مألوف إلى مفهوم البلد المتوج بالخيرات في الكتابات التلمودية. [ 28 ] ومع ذلك، كان الاسم في البداية اسمًا عرقيًا قبل أن يصبح اسمًا جغرافيًا، وفي كتاب يوسيبون، يُشار إلى الأمة الإيتورية باسم ' iṭuraios (איטוריאוס) في العبرية، حيث تُترجم بحرف الألف (א) وليس بحرف العين (ע)، مما يدل على أن التقاليد اليهودية، على الأقل كما حفظها كاتب كتاب يوسيبون، لم تعتبر الاسم مرتبطًا بـ `iṭur (עטור) بمعنى "التتويج".

في البشيطة السريانية ، وهي النصوص الأقرب زمنيًا إلى فترة حكم إيطوريا الرباعية والتي تُقدم صيغة سامية للاسم، يُطلق عليه اسم « إطوريا » (ܐܝܛܘܪܝܐ)، ويُكتب بحرف ألف وياء في بدايته (ܐܝ). قد يكون هذا ناتجًا عن مقطع لفظي « ي» أو مقطع لفظي «يي» في العبرية أو الآرامية القديمة. ولأن الصيغة الأخيرة لا تُنتج صيغة ذات معنى، فإنها تُشير إلى أن المقطع الأصلي هو « ي» الذي يدل على وجود ألف (א) في البداية. وهذا يتوافق مع استخدام الألف في يوسيبون، ويُشير إلى أن الصيغة السامية الأصلية للاسم كانت « إطور» (איטור أو אטור) أو « إتزور» (איט׳ור أو אט׳ור). يشترك الأخير في جذر مشترك مع الكلمة العبرية ׹�ur (צור)، إلا أن استخدام حرف الطاء (ט) بدلاً من حرف الصاد (צ) في كتاب يوسيبون يشير إلى أن المؤلف لم يفهم الكلمة على هذا النحو، ولا توجد صيغة نحوية معروفة لهذا الجذر تُنطق " إتسور" . أما الاحتمال الأول ، " إتسور" (איטור أو אטור)، فهو الاسم المشتق من الكلمة المعروفة " إترور " (אטר) التي تعني "مقيد" أو "مغلق" في العبرية [ 29 ]، والتي تشترك في أصل لغوي مشترك مع كلمة "طيرة" (טירה) المستخدمة للدلالة على المخيم. وقد وُثِّق اسم شخصي نبطي مكتوب " إترور" (אטרו) مشتق من أحد هذين الجذرين. [ 30 ] أما في اللغة الآرامية، فتُستخدم الكلمة الأساسية طورور (טור) تحديدًا للدلالة على سلسلة جبال وليس على حدود معسكر، ويُفهم اسم الإيطوريين في اللغة السريانية على أنه "سكان الجبال" نظرًا لموقع استيطانهم في منطقة جبل لبنان. [ 31 ]

تاريخ

القرن الثاني قبل الميلاد

في عام 104 أو 103 قبل الميلاد، شنّ أريستوبولوس الأول، القائد الحشموني ، حملةً ضد إيتوريا، وضمّ جزءًا منها إلى مملكة يهودا . [ 32 ] ويستشهد يوسيفوس بمقطع من كتاب تيماجينس ، نقله سترابو ، يروي أن أريستوبولوس كان "مفيدًا جدًا لليهود، إذ ضمّ إليهم بلدًا، وحصل لهم على جزء من شعب الإيتوريين، وربطهم برباط ختان أعضائهم التناسلية". [ 33 ]

يبقى ما إذا كان الحشمونيون قد ختنوا الإيطوريين وغيرهم من السكان قسرًا أمرًا غير مؤكد. يؤكد سترابو أنهم شكلوا اتحادًا مع هذه القبائل على أساس ممارسة مشتركة للختان، وهو تفسير قد يكون أكثر منطقية، على الرغم من أن سياسة الحشمونيين تبدو أنها كانت سياسة تهويد (كما لوحظ في حالة الإدوميين ) . [ 34 ] [ 35 ] اعتبر بعض الباحثين السابقين رواية يوسيفوس/تيماجينيس موثوقة (مثل إميل شورر ) أو حالة تهويد طوعي (مثل أرييه كاشر وأرييل رابابورت). [ 36 ]

يشكك عدد من الباحثين المعاصرين في مصداقية رواية يوسيفوس/تيماجينيس. فقد حددت الدراسات الأثرية وجود ثقافة إيطورية مادية في وادي البقاع، وشمال الجولان، وجبل الشيخ، ولكن ليس في الجليل الأعلى أو الأسفل ؛ ويبدو أن هذه المناطق ظلت خارج حدود الحشمونيين واحتفظت بطابع إيطوري وثني. [ 36 ] وبالإضافة إلى الأدلة على سيطرة الحشمونيين شرق بحيرة طبريا قبل أريستوبولوس، فقد دفع هذا الكثيرين إلى اعتبار رواية يوسيفوس مبالغًا فيها؛ ويُعزى تهويد الجليل اللاحق الآن بشكل رئيسي إلى الهجرة من يهودا وليس إلى التحول الجماعي للإيطوريين. [ 36 ]

القرن الأول قبل الميلاد

أطلال قرية إيتورية في هضبة الجولان

يبدو أن مملكة إيطوريا كانت تتمركز في مملكة بطليموس بن منايوس ، الذي كان مقر إقامته في خالكيذا (؟) وحكم من حوالي 87/85 قبل الميلاد حتى حوالي 40 قبل الميلاد. [ 37 ] وخلف بطليموس ابنه ليسانياس ، الذي وصفه ديو كاسيوس (49. 32) بأنه "ملك الإيطوريين". حوالي عام 23 قبل الميلاد، سقطت إيطوريا مع المقاطعات المجاورة لها في يد زعيم يُدعى زينودوروس (يوسيفوس، 15. 10، § 1؛ المرجع نفسه ، حرب اليهود ، 1. 20، § 4). بعد ثلاث سنوات، عند وفاة زينودوروس، منح أغسطس إيطوريا لهيرودس الكبير ، الذي أوصى بها بدوره لابنه فيليب (يوسيفوس، الآثار، 15. 10، § 3). قام ملوك إيتوريا بسك سلسلة من العملات البرونزية التي تصور في الغالب آلهة يونانية رومانية. [ 38 ]

القرن الأول الميلادي

في عام 38، منح كاليغولا إيتوريا لشخص يُدعى سويموس ، الذي وصفه ديو كاسيوس (59. 12) وتاسيتوس ( حوليات ، 12. 23) بأنه "ملك الإيتوريين". بعد وفاة سويموس (49)، ضُمّت مملكته إلى مقاطعة سوريا (تاسيتوس، 11 ). [ 39 ] بعد هذا الضم، زوّد الإيتوريون الجيش الروماني بالجنود؛ وقد وردت تسميات Ala I Augusta Ituraeorum و Cohors I Augusta Ituraeorum في النقوش ( Ephemeris Epigraphica، 1884، ص  194).

لم يُذكر اسم المنطقة والإيطوريين إلا مرة واحدة في العهد الجديد ، في إنجيل لوقا 3 ، لكنهم وُصفوا مرارًا وتكرارًا من قِبل كُتّاب وثنيين مثل سترابو ، وبلينيوس الأكبر ، وشيشرون. كما وصفهم الكاتب اليهودي يوسيفوس . كان الرومان يعرفونهم كشعبٍ مُغيرٍ للأرض، [ 40 ] وكانوا يُقدّرون براعتهم في الرماية. [ 41 ] وقد لعبوا دورًا بارزًا في الدفاع عن القدس.

يذكر نقش يعود تاريخه إلى حوالي عام 6 ميلادي ( Ephemeris Epigraphica، 1881، ص  537-542) أن كوينتوس إيميليوس سيكوندوس أرسله كويرينيوس ضد الإيتوريين في جبل لبنان.

مراجع

ملحوظات

  1. ^ بيرندت شالر، “Ituraea” في Der Kleine Pauly: Lexicon der Antike ، Deutscher Taschenbuch Verlag، 5 مجلدات. دينار بحريني.2. 1979، ص 1492.
  2. ↑ مايرز، إريك م.؛ قسم البحوث، المدارس الأمريكية للدراسات الشرقية؛ مطبعة جامعة أكسفورد (1997). موسوعة أكسفورد لعلم الآثار في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511216-0.
  3. ^ ديفيد ف. جراف (2003). "العرب في سوريا: الديموغرافيا والكتابات" . توبوي. الشرق والغرب . 4 (1). توبوي. الشرق والغرب. الملحق: 319 – 340.
  4. ↑ عرفان شهيد (1984). روما والعرب: مقدمة لدراسة بيزنطة والعرب ( طبعة غلاف مقوى). دمبارتون أوكس. ص 5. ISBN   978-0-88402-115-5.
  5. ↑ مارك أ. تشانسي (2002). أسطورة الجليل الوثني (سلسلة دراسات العهد الجديد) ( طبعة غلاف مقوى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 44. ISBN   0-521-81487-1.
  6. ↑ زليخة رودجرز؛ مارغريت دالي-دينتون؛ آن فيتزباتريك-ماكينلي (2009). جليلي متجول: مقالات تكريمًا لشون فرين (ملحقات لمجلة دراسات اليهودية) ( طبعة غلاف مقوى). بريل. ص 207. ISBN   978-90-04-17355-2.
  7. ↑ دورون مندلز (1987). أرض إسرائيل كمفهوم سياسي في الأدب الحشموني: اللجوء إلى التاريخ في مطالبات القرن الثاني قبل الميلاد بالأرض المقدسة (نصوص ودراسات عن اليهودية القديمة) (طبعة غلاف مقوى ). جي سي بي موهر. ص 66. ISBN   3-16-145147-3.
  8. ↑ ستيف ماسون (2003). فلافيوس جوزيفوس: حياة جوزيفوس ( طبعة ورقية). دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 54. ISBN   0-391-04205-X.
  9. ↑ فيني (2017). موسوعة إيردمانز للفن وعلم الآثار المسيحية المبكرة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-9016-0.
  10. ↑ كولينز، جون جوزيف؛ ستيرلينغ، غريغوري إي. (1 يناير 2001). الهيلينية في أرض إسرائيل . جامعة نوتردام. ISBN 978-0-268-03051-3.
  11. ↑ جوليان قسامة. Les Ituréens والوجود العربي في لبنان في القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع الميلادي. مزيج من جامعة القديس يوسف ، 2003، 56، ص 161-191. ⟨هالش-00304315⟩
  12. ↑ ريتسو، يان (2003). العرب في العصور القديمة: تاريخهم من الآشوريين إلى الأمويين . روتليدج. ص 407 وما بعدها. 
  13. ↑ مايرز، إي. أ. (2010). الإيتوريون والشرق الأدنى الروماني: إعادة تقييم المصادر . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139484817.
  14. ↑ أبراهام نيغيف؛ شيمون جيبسون (2005). الموسوعة الأثرية للأراضي المقدسة ( طبعة ورقية). كونتينوم. ص 249. ISBN   0-8264-8571-5.
  15. ^ جون ويلسون (2004). قيصرية فيليبي: بانياس، مدينة عموم المفقودة ( طبعة غلاف فني). آي بي توريس. ص. 7. رقم ISBN   1-85043-440-9.
  16. ↑ نيهر، هربرت (2014). الآراميون في سوريا القديمة . بريل. ص 335. ISBN  9789004229433.
  17. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص 52-91.
  18. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص 80-83.
  19. ↑ بوث، راندال؛ نوتلي، ر. ستيفن (2014-03-06). البيئة اللغوية ليهودا في القرن الأول: دراسات القدس في الأناجيل الإزائية - المجلد الثاني . بريل. ISBN 978-90-04-26441-0.
  20. ↑ الفصل 4 – من هم الجليليون؟ - جامعة بريتوريا
  21. ^ أونوماستيكون ، أد. لاغارد، ص 268، 298.
  22. ↑ ويليام موير، المحترم، حياة محمد ، 4 مجلدات، سميث، إلدر وشركاه، لندن، 1861
  23. ↑ كناوف، إرنست أكسل. “الإيطوريون: دولة بدوية أخرى”. في بعلبك: الصورة والنصب التذكارية 1898-1998 . حرره هيلين صادر، توماس شيفلر وأنجليكا نيوورث. بيروتر تكست آند ستوديان 69. بيروت: فرانز شتاينر، ص 269-277.
  24. ^ جوليان أليكوت، Les Ituréens et la présence Arabe au Liban du IIe siècle aC au IVe siècle pC ، Mélanges de l'Université Saint-Joseph 56, 1999-2003, p. 161-290.
  25. ↑ ديفيد أوركارت، لبنان (جبل سوريا) ، تي سي نيوبي، 1860، ص 16-17.
  26. ↑ إي إيه مايرز، الإيتوريون والشرق الأدنى الروماني (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2010)
  27. ↑ صلاح سعيد وم. الحمد، ثلاث نقوش نبطية قصيرة من أم الجمال ، وقائع ندوة الدراسات العربية، 34 (2004): 313-318
  28. ↑ جون لايتفوت، تعليق على العهد الجديد من التلمود والعبرية ، كامبريدج ولندن، 1658-1674، ملاحظات جغرافية، الفصل 1: من الأماكن المذكورة في لوقا 3، إيطوريا
  29. ↑ معجم سترونغ العبري، 33
  30. ↑ النقب، أبراهام. "الأسماء الشخصية في مملكة الأنباط". قديم 32 (1991): III-228.
  31. ↑ داو، بطرس. تاريخ الموارنة: الديني والثقافي والسياسي . لبنان، 1984، ص 51
  32. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص. 81.
  33. ↑ يوسيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب 13، 318-19 .
  34. ↑ شاين جيه دي كوهين، "هل كانت اليهودية في العصور القديمة ديانة تبشيرية؟"، في شاين جيه دي كوهين، أهمية يافنيه ومقالات أخرى في الهيلينية اليهودية، موهر سيبك، 2012، ص 299-308، ص 301.
  35. ↑ شون فرين، "دراسات الجليل: قضايا قديمة وأسئلة جديدة"، في يورغن زانجنبرغ، هارولد دبليو. أتريج، ديل بي. مارتن، (محررون) الدين والعرق والهوية في الجليل القديم: منطقة في طور التحول، موهر سيبك، 2007 ص 13-32، ص 25.
  36. 1 2 3 ليبنر، عوزي (2009). الاستيطان والتاريخ في الجليل الهلنستي والروماني والبيزنطي: مسح أثري للجليل الشرقي . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة. المجلد 127. توبنغن: موهر سيبك. الصفحات 321-323 . hdl : 20.500.12657/43969 . ISBN   978-3-16-151460-9.
  37. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص 136-152.
  38. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص 310-323.
  39. ^ هوفمان سالز 2022 ، ص 163-164.
  40. ↑ شيشرون ، الخطابات الفلبينية، الجزء الثاني، 112 .
  41. ^ يوليوس قيصر ، بيلوم الأفريقي، 20 .