أدوم

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كانت أدوم مملكة قديمة امتدت عبر مناطق في جنوب إسرائيل والأردن وفلسطين الحالية . [ 8 ] تظهر أدوم والأدوميون في العديد من المصادر المكتوبة المتعلقة بالعصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي في بلاد الشام ، بما في ذلك قائمة الفرعون المصري سيتي الأول من حوالي عام 1215 قبل الميلاد ، وكذلك في سجل حملة رمسيس الثالث ( حكم من 1186 إلى 1155 قبل الميلاد)، والكتاب المقدس العبري . [ 9 ]

أظهرت الدراسات الأثرية أن الأمة ازدهرت بين القرنين الثالث عشر والثامن قبل الميلاد، ثم دُمرت بعد فترة من التراجع في القرن السادس قبل الميلاد على يد البابليين . [ 9 ] بعد سقوط مملكة أدوم، دُفع الأدوميون غربًا نحو جنوب يهوذا على يد قبائل بدوية قادمة من الشرق؛ من بينهم الأنباط ، الذين ظهروا لأول مرة في سجلات القرن الرابع قبل الميلاد، وكانوا قد أسسوا مملكتهم الخاصة فيما كان يُعرف بأدوم بحلول النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. [ 9 ] تُظهر الحفريات الحديثة أن عملية استيطان الأدوميين في الأجزاء الجنوبية من يهوذا وأجزاء من النقب وصولًا إلى تمنة قد بدأت قبل تدمير المملكة على يد نبوخذ نصر الثاني عام 587/86 قبل الميلاد، وذلك عن طريق التوغل السلمي والعسكري، مستغلين ضعف يهوذا آنذاك. [ 10 ] [ 11 ]

بعد طردهم من أراضيهم، استقر الأدوميون خلال العصر الفارسي في منطقة تمتد من التلال الجنوبية ليهوذا وصولًا إلى المنطقة الواقعة شمال بئر السبع . [ 12 ] [ 13 ] يُعرف هؤلاء باسمهم القديم بصيغة يونانية، أي الإدوميين ، وسُميت منطقتهم الجديدة إدوميا ( باليونانية : Ἰδουμαία، Idoumaía ؛ باللاتينية : Idūmaea )، وهو مصطلح استُخدم في العصرين الهلنستي والروماني ، وذُكر أيضًا في العهد الجديد . [ 14 ] [ 15 ] خلال القرن الثاني قبل الميلاد ، بدأ الحشمونيون ، أو استأنف الأدوميون ، اتباع الشريعة اليهودية ، واندمجوا في المجتمع اليهودي الأوسع ؛ وكان هيرودس الكبير من أصل أدومي. إن ما إذا كان هذا التحول طوعياً أم قسرياً هو موضوع نقاش بين العلماء، وكذلك العلاقة بين ديانة الأدوميين واليهودية ، اللتين كانتا مرتبطتين ارتباطاً وثيقاً. [ 16 ]

أدوم وإدومية مصطلحان متصلان لكنهما متميزان؛ يشيران إلى مجموعة سكانية متصلة تاريخيًا، لكنهما يشيران إلى منطقتين منفصلتين، وإن كانتا متجاورتين، سكنهما الأدوميون/الإدوميون في فترات مختلفة من تاريخهم. أسس الأدوميون أولًا مملكة ("أدوم") في المنطقة الجنوبية من الأردن الحالي، ثم هاجروا لاحقًا إلى الأجزاء الجنوبية من مملكة يهوذا ("إدومية"، جبل الخليل الحالي ) عندما ضعفت يهوذا أولًا ثم دمرها البابليون في القرن السادس قبل الميلاد. [ 17 ] [ 18 ]

اسم

الجذر السامي لكلمة أدوم هو ' dm، ويعني "رجل" (ومنه " آدم ") و"أحمر". [ 19 ] وتشمل دلالاته "الأرض" ( آدم-ات ) و"الصحاري". [ 20 ]

يذكر الكتاب المقدس العبري عن عيسو ، الابن الأكبر لإسحاق ، أنه وُلد "أحمر الوجه". [ 21 ] وعندما بلغ سن الرشد، باع بكوريته لأخيه يعقوب مقابل نصيب من "حساء أحمر". [ 22 ] ويصف التناخ الأدوميين بأنهم من نسل عيسو. [ 23 ]

التاريخ القديم

أدوم

ربما كان للأدوميين صلةٌ بالشاسو والشوتو ، وهما غزاةٌ رحلٌ ذُكروا في المصادر المصرية . في الواقع، تُشير رسالةٌ من كاتبٍ مصريٍّ في قلعةٍ حدوديةٍ بوادي طميلات خلال عهد مرنبتاح إلى تحرّك قبائل "شاسو" الرحل من أدوم إلى موارد المياه في الأراضي المصرية. [ 24 ] تعود أقدم مستوطنات العصر الحديدي - والتي يُحتمل أنها كانت معسكراتٍ لتعدين النحاس - إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد. [ 25 ] ازداد الاستيطان كثافةً بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، وتأريخ المواقع الرئيسية التي تم التنقيب عنها حتى الآن بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد. آخر إشارةٍ واضحةٍ إلى أدوم هي نقشٌ آشوريٌّ يعود إلى عام 667  قبل الميلاد. انتهى وجود أدوم كدولةٍ عندما غزاها نابونيد في القرن السادس قبل الميلاد. [ 26 ]

ذُكرت أدوم في النقوش المسمارية الآشورية بالصيغتين 𒌑𒁺𒈪 Údumi و 𒌑𒁺𒈬 Údumu ؛ [ 5 ] ويُعرف ثلاثة من ملوكها من المصدر نفسه: كاوس مالاكا في عهد تغلث فلاسر الثالث (حوالي 745 ق.م.)، وآيا رامو في عهد سنحاريب (حوالي 705 ق.م.)، وكاوس جابري في عهد أسرحدون (حوالي 680 ق.م.). ووفقًا للنقوش المصرية، امتدت ممتلكات "الأدوميين" في بعض الأحيان إلى حدود مصر. [ 27 ]   

أكد علماء الآثار بقيادة عزرا بن يوسف وتوم ليفي، في عام ٢٠١٩، وجود مملكة أدوم، باستخدام منهجية تُعرف بنموذج التوازن المتقطع. وقد جمع علماء الآثار بشكل رئيسي عينات من النحاس من وادي تمنة وفينان في وادي عربة الأردني، والتي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين ١٣٠٠ و٨٠٠ قبل الميلاد. ووفقًا لنتائج التحليل، يعتقد الباحثون أن الفرعون شوشنك الأول ملك مصر (المعروف في الكتاب المقدس باسم " شيشق ")، الذي هاجم القدس في القرن العاشر قبل الميلاد، شجع تجارة النحاس وإنتاجه بدلًا من تدمير المنطقة. وصرح البروفيسور بن يوسف من جامعة تل أبيب قائلًا: "تتعارض نتائجنا الجديدة مع رأي العديد من علماء الآثار بأن وادي عربة كان مأهولًا بتحالفات قبلية غير مترابطة، وتتفق مع الرواية التوراتية التي تشير إلى وجود مملكة أدومية هنا." [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]

خربة النحاس موقع تعدين نحاسي واسع النطاق، نقّب عنه عالم الآثار توماس ليفي في ما يُعرف الآن بجنوب الأردن. ويُعتبر حجم التعدين في الموقع دليلاً على وجود مملكة أدومية قوية ومركزية في القرن العاشر قبل الميلاد. [ 31 ]

إدوميا

خريطة توضح مملكة أدوم (باللون الأحمر) في أقصى امتداد لها، حوالي 600  قبل الميلاد. المناطق باللون الأحمر الداكن توضح الحدود التقريبية لإدوميا في العصر الكلاسيكي.

بعد غزو البابليين ليهوذا، استقر الأدوميون في منطقة الخليل . وازدهروا في هذه البلاد الجديدة، التي أطلق عليها اليونانيون والرومان اسم "إدوميا"، لأكثر من أربعة قرون. [ 32 ] ويرى سترابو ، الذي كتب في زمن المسيح تقريبًا ، أن الأدوميين، الذين رجّح أنهم من أصل نبطي ، شكّلوا غالبية سكان غرب يهوذا ، حيث اختلطوا باليهوديين وتبنّوا عاداتهم، [ 33 ] وهو رأي تتفق معه بعض الدراسات الحديثة، التي تعتبر هؤلاء الأدوميين من أصل عربي ، وربما نبطي. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] إلا أن هذا الادعاء قد طُعن فيه من قِبل المؤرخين، إذ يجادل كثيرون بأن الأدوميين لم يكونوا عربًا استنادًا إلى مؤشرات مختلفة، أبرزها أن لغتهم كانت أقرب إلى العبرية التوراتية والمؤابية منها إلى العربية الفصحى أو النبطية ، وأن العرب الأنباط قد أزاحوا الأدوميين بدلًا من استيعابهم أو كونهم أصلهم. [ 38 ] يكشف فهرس أسماء الأدوميين، المُفهرس في شظايا فخارية عُثر عليها في جنوب فلسطين ، والمؤرخة إلى القرن الرابع قبل الميلاد، عن غلبة الأسماء العربية المنتهية بحرف الواو ، والموصوفة بأنها "نبطية بدائية". [ 39 ]

إدوم الكلاسيكية

العصر الفارسي

في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، برز اتحاد القيداريين ، بقيادة جشم العربي ، كقوة مؤثرة في إدارة أراضي جنوب يهودا وشرق الأردن. [ 40 ] وبالمقارنة مع جيرانهم الموآبيين والعمونيين ، اختفى اسم "أدوم" تمامًا من المنطقة الواقعة شرق عربة . [ 41 ] تحالف ملك القيداريين العرب مع القوات المصرية خلال حملتها على فلسطين وفينيقيا عام 387 قبل الميلاد، متحديًا بذلك الهيمنة الفارسية في المنطقة. وانتهى هجوم فارسي مضاد شُنّ عام 385 قبل الميلاد بتفكك مملكة القيداريين وإنشاء مقاطعة أدوم المبتورة بحلول عام 365 قبل الميلاد. [ 40 ]

بحسب شظايا الفخار المكتشفة في مواقع إدوم (أي جنوب يهوذا بعد سقوط المملكة في يد البابليين، والتي يعود تاريخها في الغالب إلى القرن الرابع قبل الميلاد)، فقد سكن المنطقة خلال أواخر العصر الفارسي سكان متنوعون من العرب والأدوميين، بالإضافة إلى اليهود والفينيقيين . [ 42 ] ويربط سترابو بين الأدوميين والأنباط الذين طُردوا إلى جنوب يهوذا بعد ارتكابهم فتنة. ومع ذلك، ثمة أدلة على استمرارية ثقافية بين إدوم وإدوم في العصر الحديدي، استنادًا إلى أنماط الاستيطان والممارسات الدينية . [ 41 ]

العصر الهلنستي

أول ذكر لإدوم في المصادر غير الكتابية جاء من ديودوروس الذي وصفها تارةً بأنها أبرشية وتارةً أخرى بأنها ولاية، وذلك أثناء سرده لحملات قوات أنتيغونوس ضد الأنباط في عامي 312/311 قبل الميلاد. [ 40 ] وُصفت المنطقة التي سكنوها في تلك الفترة بأنها تتمركز حول البحر الميت ، غرب وادي عربة وجنوب يهوذا، مع وجود النقب الإسرائيلي جنوبًا. [ 40 ]

خلال العصر الهلنستي ، كان كل من اليهود والإدوميين يتحدثون الآرامية ويستخدمونها في الوثائق الأدبية والقانونية. [ 43 ] ويشبه عقد زواج إدومي من ماريشا، يعود تاريخه إلى عام 176 قبل الميلاد، عقد الزواج اليهودي (الكتوبوت) إلى حد كبير. [ 44 ] [ 43 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه التشابهات الثقافية، حافظ بعض اليهود على حدود واضحة بينهم وبين الإدوميين. ويتضح ذلك في سفر يشوع بن سيراخ 50: 25-26، الذي يعبر عن ازدراء لثلاث "أمم"، بما في ذلك "سكان سعير"، في إشارة إلى الأدوميين. [ 43 ]

خلال ثورة المكابيين ضد مملكة السلوقيين (أوائل القرن الثاني قبل الميلاد)، يشير سفر المكابيين الثاني إلى قائد سلوقي يُدعى جورجياس بصفته "حاكم إدوميا"؛ [ 45 ] ولا يُعرف ما إذا كان يونانيًا أم إدوميًا متأثرًا بالثقافة اليونانية. ويرى بعض الباحثين أن الإشارة إلى إدوميا في ذلك المقطع خطأٌ محض.

بحسب يوسيفوس ، هزم اليهود بقيادة يهوذا المكابي الإدوميين أولًا في مدينتي الخليل وماريسا الحدوديتين مع الإدوميين ، ونهبوهما حوالي عام 163  قبل الميلاد. [ 46 ] وبعد نحو 50 عامًا، هاجم اليهود بقيادة يوحنا هيركانوس الأول ماريسا والأدورايم المجاورة مرة أخرى : فبحسب يوسيفوس [ 47 ] [ 48 ] وأمونيوس غراماتيكوس ، [ 49 ] استولى هيركانوس على مدينتي ماريسا والأدورايم، وأجبر جميع الإدوميين على اعتناق اليهودية، وضمهم إلى الأمة اليهودية . [ 50 ] [ 51 ]

استولى هيركانوس أيضًا على مدينتي أدورا وماريسا الإدوميتين ، وبعد إخضاع جميع الإدوميين، سمح لهم بالبقاء في بلادهم بشرط أن يكونوا قد ختنوا وأبدوا استعدادهم لاتباع شريعة اليهود. وهكذا، بدافع التعلق بأرض آبائهم، خضعوا للختان وجعلوا نمط حياتهم متوافقًا مع نمط حياة اليهود في جميع الجوانب الأخرى. ومنذ ذلك الحين، ظلوا يهودًا. [ 52 ] [ 53 ]

أبدى المؤرخون القوميون اليهود، بدءًا من هاينريش غريتز في القرن التاسع عشر، قلقًا حيال التحول القسري لإدومية. [ 54 ] ومنذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين، شكك بعض الباحثين في الرواية التقليدية لغزو الحشمونيين لإدومية وإجبارهم على اعتناق المسيحية . وقد طُرحت عدة أسباب لهذا التشكيك. [ ملاحظة 1 ] ونتيجة لذلك، خفف المؤرخون من حدة رواية الحشمونيين لتاريخ إدومية كما رواها يوسيفوس في جوانب عديدة. ومع ذلك، لا يزال معظم المؤرخين يؤكدون أن الأحداث وقعت إلى حد كبير كما وصفها يوسيفوس. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

خُفِّفَ هذا الرأي في البداية بافتراض أن ماريشا وأدورايم، الواقعتين على الحدود الشمالية لأدوميا، هما فقط اللتان غُزيتا فعليًا، بينما انضم بقية الأدوميين طواعيةً إلى اليهود. ووفقًا لهذا الرأي، فإن التقارير عن التحولات القسرية إما دعاية معادية للحشمونيين [ 78 ] أو، على العكس، دعاية حشمونية [ 50 ] أدرجها يوسيفوس (خطأً) في عمله التاريخي. ويذهب أتكينسون إلى أبعد من ذلك، معتبرًا رواية الغزو بأكملها خيالية [ 79 ] . كما يعتقد أن "كثيرًا من الأدوميين [...] لم يعتنقوا اليهودية اعتناقًا كاملًا" [ 80 ] .

مع ذلك، فبينما لا يزال أتكينسون يؤكد أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن "المنطقة الواقعة جنوب يهودا [بما فيها ماريشا] ضُمّت دون أي صراع يُذكر"، [ 81 ] يجادل برلين وكوسمين الآن بأن ضمّ أدوم والإدوميين إلى الدولة اليهودية هو أمرٌ مُختلق، مشيرين إلى أنه، كما تؤكد الأدلة الأثرية، بعد أن غادر معظم الإدوميين أدوميا، لم يستقر اليهود في هذه المنطقة المهجورة. [ 82 ] وتماشياً مع هذا التفسير، يُفترض الآن في كثير من الأحيان أن الحشمونيين لم يضموا أدوميا على الإطلاق. وبدلاً من ذلك، ربما يكون الإدوميون المتبقون قد دخلوا في تحالف مع اليهود، ما سمح باستمرار ممارسة الديانة الإدومية. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

هذا التفسير الجديد يترك مسألة التناقص السكاني السابق في أدوميا [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] كمسألة مفتوحة، قابلة للمقارنة بالتناقص السكاني المتزامن في الجليل وفلسطين .

السلالة الهيرودية

كان أنتيباتر الإدومي ، سلف السلالة الهيرودية إلى جانب أسلاف يهودا الذين حكموا يهودا بعد الغزو الروماني، من أصل إدومي. [ 86 ] في عهد هيرودس الكبير ، حكمت مقاطعة إدوم نيابة عنه سلسلة من الحكام، من بينهم شقيقه يوسف بن أنتيباتر وصهره كوستوباروس .

عمومًا، كان تأثير هيرودس على يهودا والقدس والهيكل كبيرًا . إلا أن هذا التأثير طُمِسَ بفعل تفرعات لاحقة من اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . [ 87 ] فعلى سبيل المثال، زعمت أقلية من اليهود المعاصرين أن هيرودس لا يمكن أن يكون يهوديًا بسبب أصوله النسبية. وقد رُوِّج لهذه المعتقدات من خلال أعمال مثل "اليوبيلات" و "4QMMT" ، التي كانت من أصل إسيني أو حسيدي أو صدوقي . [ 88 ] [ 89 ] لم يُفصح هؤلاء اليهود عن آرائهم علنًا لأن هيرودس قمع منتقديه بعنف. [ 90 ] اعتقدت إيفي غاسنر أن الحكماء استهزأوا بهيرودس لأنه دعم الصدوقيين، الذين عارضوا الفريسيين . [ 91 ]

بحلول عام 66 ميلاديًا، خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، هاجم زعيم الغيورين سيمون بن جيورا اليهود المتحولين إلى اليهودية في أعالي إدوميا، وألحق دمارًا شبه كامل بالقرى والأرياف المحيطة بها. [ 92 ] [ 93 ] كان ذلك جزءًا من خطته الأوسع لمهاجمة القدس والاستيلاء على السلطة لنفسه. [ 94 ] ووفقًا ليوسيفوس، خلال حصار تيطس للقدس عام 70 ميلاديًا ، انضم 20,000 إدومي، بقيادة يوحنا وسيمون وفينحاس ويعقوب، إلى الغيورين أثناء حصارهم للهيكل . [ 95 ] ويمكن القول إن تعصب الإدوميين عكس محاولاتهم "لإثبات" يهوديتهم. [ 90 ] بعد الحروب اليهودية الرومانية ، اختفى الإدوميون من التاريخ المكتوب، على الرغم من أن منطقة "إدوميا" الجغرافية كانت لا تزال تُذكر في زمن جيروم . [ 51 ]

في بعض التقاليد اليهودية المنبثقة من التلمود، يُعتبر الرومان (وإلى حد كبير، جميع الأوروبيين) من نسل عيسو. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

الحدود والامتداد

Josephus, when referring to Upper Idumaea, speaks of towns and villages immediately to the south and south-west of Jerusalem,[99] such as Hebron,[100][93]Halhul, in Greek called Alurus,[101]Bethsura,[102]Begabris[103][104]Dura (Adorayim),[47][105]Caphethra,[106]Bethletephon,[107]Teqoa,[108] and Marissa,[47][105] the latter being a principal city of Idumaea after the influx of Idumaeans into the Hebron Hills, shortly after the demise of the kingdom of Judah and the Judean exile in the 6th-century BC.[17] Strabo describes western Judea as being populated by Idumeans, who commingled with Judeans and adopted their customs.[33]

Archaeological records gleaned from Maresha, though largely of Idumaean origin, attest to the region being under the influences of Hellenistic culture, as well as that of Nabatean/Arab, Phoenician, Palmyrene and Jewish culture.[109] The Gospel of Mark states that the Idumeans joined Judeans, Jerusalemites, Tyrians, Sidonians and east Jordanians in meeting Jesus by the Sea of Galilee.[110] The Mishnah refers to Rabbi Ishmael's dwelling place in Kfar Aziz as being "near to Edom."[111]

Religion

Edomite goddess figure in the Israel Museum

The nature of Edomite religion is largely unknown before their conversion to Judaism by the Hasmoneans. Edomite and Israelites religious practices evolved in parallel and were closely related as part of the larger Semetic religious landscape. At times Edomites seem to have been accepted as part of the Jewish community and followed similar customs, such as circumcision, while at other times they were considered separate.[112]

تشير الأدلة النقشية إلى أن الإله القومي لأدوم كان قاوس (קוס) (المعروف أيضًا باسم قاوش، أو كاوش، أو كاوس، أو كوس، أو قاوس)، إذ يُذكر قاوس في صيغة البركة في الرسائل، ويظهر في أسماء شخصية وُجدت في أدوم القديمة. [ 113 ] وباعتبارهم أقاربًا مقربين لشعوب سامية وعربية أخرى في بلاد الشام ، يبدو أنهم عبدوا آلهة مثل إيل ، وبعل ، وعزى . [ 16 ] [ 114 ]

على عكس آلهة الأمم المجاورة، لم يُذكر قاوس في الكتاب المقدس العبري . يُفسر بعض الباحثين ذلك بأن تشابه قاوس مع يهوه جعل رفض الأول أمرًا صعبًا. ينحدر كلا الإلهين من تراث ثقافي مشترك، وربما يكونان قد نشآ كنسخ محلية من الإله نفسه. ربما دفعت شعبية قاوس خلال العصرين الفارسي والهيليني مؤلفي سفر أخبار الأيام إلى تصوير العديد من الشخصيات الأدومية على أنهم " لاويون أتقياء "، لإضفاء الشرعية على وجود العبادة الأدومية في هيكل القدس . تكمن دلائل على تراثهم الأدومي في أسمائهم التي تحمل دلالات دينية. [ 115 ]

يذكر يوسيفوس أن كوستوباروس كان ينحدر من كهنة "كوزي، الذي كان الأدوميون يعبدونه سابقًا كإله". [ 116 ] ويصف فيكتور ساسون نصًا أدوميًا يوازي سفر أيوب ، مما يوفر نظرة ثاقبة على لغة أدوم وأدبها ودينها. [ 117 ]

الكتاب المقدس العبري

بحسب الكتاب المقدس العبري، امتدت أرض الأدوميين الأصلية من شبه جزيرة سيناء حتى قادش برنيع ، ووصلت جنوبًا إلى إيلات ، ميناء أدوم . [ 118 ] وإلى الشمال من أدوم كانت تقع أراضي موآب . [ 119 ]

شلال الحجر الجيري في زيرد، والذي يُطلق عليه الآن وادي الأحساء

كان وادي الحسا، المعروف اليوم باسم وادي الحسا ، هو الحد الفاصل بين موآب وأدوم . [ 120 ] وكانت بصرة، المعروفة اليوم باسم بصيرة في الأردن، العاصمة القديمة لأدوم . [ 121 ] ووفقًا لسفر التكوين ، استقر أحفاد عيسو في هذه الأرض بعد أن طردوا الحوريين . [ 122 ] وكانت تُعرف أيضًا باسم أرض سعير؛ ويبدو أن جبل سعير كان مرتبطًا بهم ارتباطًا وثيقًا، وربما كان موقعًا للعبادة. ووفقًا للرواية التوراتية، في عهد الملك أمصيا ملك يهوذا (796-769  قبل الميلاد)، كانت سالاه معقلها الرئيسي، [ 123 ] وإيلات وعصيون جابر موانئها البحرية. [ 124 ]

البصيرة، موقع أثري في الأردن، العاصمة السابقة بصرة لأدوم

يذكر سفر التكوين 36:31-43 ملوك أدوم "قبل أن يحكم أي ملك إسرائيلي":

هؤلاء هم الملوك الذين حكموا أرض أدوم قبل أن يحكم أي ملك على بني إسرائيل.

ملك بيلا بن بعور في أدوم، وكان اسم مدينته دنحابة . ولما مات بيلا، خلفه يوباب بن زارح من بصرة ملكًا. ولما مات يوباب، خلفه حوشام ملك أرض التيمانيين ملكًا . ولما مات حوشام، خلفه هدد بن بداد الذي هزم المديانيين في أرض موآب ملكًا، وكان اسم مدينته عائث . ولما مات هدد، خلفه سملة ملك مصريقة ملكًا. ولما مات سملة، خلفه شاول ملك رحوبوت على النهر ملكًا. ولما مات شاول، خلفه بعل حنان بن عكبور ملكًا. ولما مات بعل حنان بن عكبور، خلفه هدار ملكًا، وكان اسم مدينته فوا ، واسم زوجته مهيتابئيل بنت متريد بنت مزهب.

هذه أسماء عشائر عيسو، كل عشيرة مع عائلاتها وموقعها، اسمًا اسمًا: عشائر تمنة ، وعلوة ، ويثيت ، وأهوليبامة ، وإيلاه ، وبينون ، وقناز، وتيمان ، ومبزار ، ومجديئيل ، وإيرام . هذه هي عشائر أدوم - أي عشائر عيسو، أبو الأدوميين - بحسب مواقع مستوطناتهم في الأرض التي يملكونها. [ 125 ]

الكلمة العبرية المترجمة إلى "قائد عشيرة" هي "ألوف" ، وقد استُخدمت حصراً لوصف دوقات أدوم وموآب في التوراة . إلا أنه بدءاً من أسفار الأنبياء المتأخرين، استُخدمت الكلمة لوصف قادة جيوش يهوذا؛ فعلى سبيل المثال، في نبوءات سفر زكريا مرتين (9:7، 12:5-6)، تطور معناها ليشمل وصف القادة اليهود. كما استُخدمت الكلمة عدة مرات كلفظ عام للمعلم أو المرشد، كما في المزمور 55:13 .

إذا أخذنا الرواية بظاهرها، فإنّ ملك أدوم، على الأقل في العصور القديمة، لم يكن وراثيًا ، [ 126 ] بل ربما كان انتخابيًا . [ 51 ] يذكر سفر أخبار الأيام الأول ملكًا ورؤساء قبائل . [ 127 ] وقد ناشد موسى وبنو إسرائيل ملك أدوم مرتين مستندين إلى نسبهم المشترك، وطلبوا منه السماح لهم بالمرور عبر أرضه، على طول "طريق الملك"، في طريقهم إلى كنعان ، لكن الملك رفض. [ 128 ] وبناءً على ذلك، التفوا حول البلاد بسبب استعراضه للقوة [ 129 ] أو لأن الله أمرهم بذلك بدلًا من شن الحرب ( تثنية 2: 4-6 ). لم يهاجم ملك أدوم بني إسرائيل، مع أنه استعد لمقاومة العدوان.

لم يُذكر شيءٌ عن الأدوميين في التناخ حتى هزيمتهم على يد الملك شاول ملك إسرائيل في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد ( صموئيل الأول 14: 47 ). بعد أربعين عامًا، هزم الملك داود وقائده يوآب الأدوميين في " وادي الملح " (ربما بالقرب من البحر الميت ؛ صموئيل الثاني 8: 13-14 ؛ ملوك الأول 9: 15-16 ). هرب أمير أدومي يُدعى حداد إلى مصر، وبعد وفاة داود عاد وحاول إشعال ثورة لكنه فشل، ثم ذهب إلى سوريا ( أراميا ). [ 130 ] ومنذ ذلك الحين، ظلت أدوم تابعة لإسرائيل. عيّن داود على الأدوميين حكامًا أو ولاة إسرائيليين، [ 131 ] ويبدو أن هذا النظام استمر في عهد سليمان . عندما انقسمت إسرائيل إلى مملكتين، أصبحت أدوم تابعة لمملكة يهوذا . في عهد يهوشافاط (حوالي 870-849 قبل الميلاد)، يذكر التناخ ملكًا لأدوم [ 132 ] ، يُرجح أنه كان نائبًا إسرائيليًا عيّنه ملك يهوذا . ويذكر أيضًا أن سكان جبل سعير غزوا يهوذا بالتحالف مع عمون وموآب، وأن الغزاة انقلبوا على بعضهم البعض وهُزموا جميعًا ( أخبار الأيام الثاني 20: 10-23 ). ​​ثارت أدوم على يهورام وانتخبت ملكًا خاصًا بها ( ملوك الثاني 8: 20-22 ؛ أخبار الأيام الثاني 21: 8 ). هاجم أمصيا الأدوميين وهزمهم، واستولى على سالاه، لكن الإسرائيليين لم يُخضعوا أدوم تمامًا ( ملوك الثاني 14: 7 ؛ أخبار الأيام الثاني 25: 11-12 ).

في عهد نبوخذنصر الثاني، يُحتمل أن يكون الأدوميون قد ساهموا في نهب أورشليم وذبح اليهود عام 587 أو 586 قبل الميلاد ( مزمور 137: 7 ؛ عوبديا 1: 11-14 ). ويعتقد البعض أن هذا هو السبب الذي دفع الأنبياء إلى التنديد بأدوم ( إشعياء 34: 5-8 ؛ إرميا 49: 7-22 ؛ عوبديا في مواضع متفرقة). وتشير الأدلة أيضًا إلى أن أدوم ربما تكون قد نقضت معاهدة مع يهوذا في ذلك الوقت. [ 133 ] ووفقًا للأنبياء، سيتم التعامل مع شعب أدوم خلال حكم المسيح. [ 134 ] ومع ذلك، هاجر العديد من الأدوميين سلميًا إلى جنوب يهوذا، واستمر هذا الهجرة حتى في عهد نابونيد . [ 41 ] وفيما يتعلق بأرض أدوم، يذكر سفر إرميا أنه "لن يسكنها أحد، ولن يقيم فيها أحد من البشر". [ 135 ]

على الرغم من سيطرة الأدوميين على الأراضي الواقعة شرق وجنوب البحر الميت، إلا أن بني إسرائيل كانوا يحتقرونهم. ولذا يقول سفر المزامير : "موآب مغسلي، وعلى أدوم أطرح نعلي". [ 136 ] ووفقًا للتوراة ، [ 137 ] لم يكن يُسمح للجماعة بقبول نسل زواج بين إسرائيلي وأدومي حتى الجيل الرابع. وقد أثار هذا القانون جدلًا بين شمعون بن يوحاي ، الذي قال إنه ينطبق فقط على الذكور، وبين التنائيم الآخرين ، الذين قالوا إن الإناث مستثناة أيضًا [ 138 ] لأربعة أجيال. ومن هذه الأحكام، استُمدت بعض أحكام التحول الديني المبكرة في الشريعة اليهودية .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بالتفصيل:
    1. بينما يذكر سترابو أيضًا أن الإدوميين "انضموا إلى اليهود وشاركوا في نفس العادات معهم"، [ 33 ] إلا أنه لم يذكر الإكراه، الذي كان نادرًا بشكل عام في العصور القديمة.
    2. من المرجح أن الإدوميين كانوا يمارسون الختان بالفعل، مثل معظم الشعوب العربية، وهي حقيقة تم تأكيدها أثرياً من خلال اكتشاف قضبان حجرية مختونة تم التنقيب عنها في ماريشا. [ 55 ]
    3. كشفت الاكتشافات الأثرية الحديثة أن حمامات الميكفاه (الحمامات الطقسية)، التي اعتُبرت لفترة طويلة دليلاً على أن الأدوميين قد تبنوا بالفعل العادات اليهودية بعد اعتناقهم اليهودية، كانت في الواقع مستخدمة من قبل الأدوميين حتى قبل اليهود. يشير هذا إلى أنه بدلاً من أن يتبنى الأدوميون القوانين اليهودية، ربما كان التأثير في الاتجاه المعاكس. بالإضافة إلى ذلك، تدعم ممارسات أخرى، مثل استخدام الأواني المطهرة طقسياً، وعادات دفن محددة، وتجنب لحم الخنزير ، والطقوس الدينية التي لا تستخدم الأيقونات، هذه الفكرة. [ 55 ] [ 41 ] [ 56 ]
    4. تشير الحفريات إلى أن معظم المستوطنات الإدومية لم تُغزَ، وأن الإدوميين لم يبقوا في أرضهم "بدافع التعلق بها"، كما يزعم يوسيفوس. بل على العكس، هُجرت جميع المواقع الإدومية تقريبًا خلال العصر الحشموني، في أغلب الأحيان دون وجود دليل على صراع. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
    5. الاستثناءات: خربة الرسم ، وربما ماريشا ولاخيش (حيث، على الأقل، يكون تسلسل يوسيفوس الزمني غير صحيح وفقًا لفينكييلشتاين)؛ جميعها على الحدود الشمالية لأدوميا. من غير المرجح أن تكون عراد (في الجنوب): كل من فاوست (الذي تبعه فان مارين)، الذي يقترح غزو الحشمونيين للطبقة الرابعة، وشاتزمان، الذي يتكهن بأن مشروع البناء غير المكتمل الذي بدأ في الطبقة الرابعة ربما كان مسعى حشمونيًا، لم يأخذا في الاعتبار أحدث تقرير تنقيب لهيرتسوغ، الذي ينسب تدمير الطبقة الرابعة في القرن الثالث إلى زلزال، كما تشير إليه أنظمة المياه المتضررة هنا وفي المنطقة المحيطة. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
    6. تشير الأدلة الأثرية والتاريخية على حد سواء - وتحديدًا تقرير يوسيفوس عن إدومي يُدعى كوستوباروس ، من عائلة كهنة كوس، والذي عينه هيرودس حاكمًا على إدوم وفلسطين، ولكنه يُزعم أنه تمرد على هيرودس بنشره ديانة كوس، ووجود معبد هيرودي لكوس في ممرا - إلى أن الإدوميين لم يندمجوا تمامًا في اليهودية حتى بعد العصر الحشموني، ولكن الإدوميين الذين أعادوا توطين إدوم بعد العصر الحشموني استمروا في ممارسة الديانة الإدومية. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
    7. علاوة على ذلك، يُعتبر السرد الموازي لغزو الإيطوريين وإجبارهم على اعتناق المسيحية ضربًا من الخيال، [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] مع وجود أدلة أثرية أوضح مما كانت عليه الحال في إدوم. [ 73 ] وبالمثل، في مناطق أخرى، حيث يذكر يوسيفوس غزوًا دون اعتناق المسيحية، لا تدعم الأدلة الأثرية رواية يوسيفوس أيضًا. [ 74 ]

مراجع

  1. ↑ ليفين، يغال (2015). "تكوين الهوية الإدومية" . آرام . 27. لندن: 187-202 .
  2. ↑ ليفين، يغال (2015). "تكوين الهوية الإدومية" . آرام . 27. لندن: 187-202 .
  3. ↑ "أدوم" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  4. ↑ churchofjesuschrist.org: "دليل نطق كتاب مورمون" (تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-02-2012)، مُشتق من الأبجدية الصوتية الدولية (IPA ) من «ē´dum»
  5. 1 2 باربولا، سيمو (1970). الأسماء الجغرافية الآشورية الجديدة . كيفايلر: بوتزون وبيركر. ص 364 – 365. 
  6. ^ غوتييه، هنري (1925). قاموس الأسماء الجغرافية المحتوى في النصوص الهيروغليفية . المجلد. 1. ص. 126.  
  7. ^ تشابي ، ريتشارد. جولدن، كارين، محرران. (2014). Mots et Noms de l'Egypte Ancienne (بالفرنسية). المجلد. 1: مصري – فرنسي. ص. 557.  
  8. ^ وورله، جاكوب (2019). "أدوم / إدوميتر" . ويبيلكس . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2024 .
  9. 1 2 3 نيغيف وجيبسون 2001 ، ص 149-150.
  10. ^ بيت آرييه، اسحق (ديسمبر 1996). "الأدوميون يتقدمون إلى يهوذا" . مراجعة علم الآثار الكتابي . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-03-09 .
  11. ^ جونويج ، يناير. بيير، ث.؛ ديهل، يو. لامبرخت، D.؛ مومسن، هـ. (أغسطس 1991). "فخار "الأدومي" و"النقبي" و"المدياني" من صحراء النقب والأردن: نتائج تحليل التنشيط النيوتروني الآلي . علم الآثار . 33 (2). أكسفورد، المملكة المتحدة: جامعة أكسفورد: 239-253 . Bibcode : 1991Archa..33..239G . doi : 10.1111/j.1475-4754.1991.tb00701.x . تاريخ الاسترجاع: 8 ديسمبر 2015 .
  12. ↑ نيغيف وجيبسون 2001 ، ص 239-240.
  13. ↑ بن يوسف، سيفي، أد. (1979). دليل إسرائيل : موسوعة مفيدة لمعرفة البلد [ دليل إسرائيل: موسوعة مفيدة لمعرفة البلاد ] (باللغة العبرية). المجلد. 5. القدس: دار نشر كيتر، بالتعاون مع وزارة الدفاع الإسرائيلية. ص. 25. أو سي إل سي 745203905 .    
  14. ↑ سوفاي، تشارلز ليون، محرر. (1910). "أدوم" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2015 .
  15. ↑ "أدوم" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2015 .
  16. 1 2 ليفين، يغال (24-09-2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 . 
  17. 1 2 ليبينسكي، نداف (1980). "أخبر ماريشا". في بن يوسف، سيفي (محرر). دليل إسرائيل : موسوعة مفيدة لمعرفة البلد [ دليل إسرائيل: موسوعة مفيدة لمعرفة البلاد ] (باللغة العبرية). المجلد. 9. القدس: دار نشر كيتر، بالتعاون مع وزارة الدفاع الإسرائيلية. ص. 325. أو سي إل سي 745203905 .    
  18. ↑ إيفال، إسرائيل (1998). "التغيرات في فلسطين خلال العصر الفارسي في ضوء المصادر النقشية" . مجلة استكشاف إسرائيل . 48 (1/2): 115. JSTOR 27926503 . 
  19. ^ Altorientalische Forschungen . المجلد. 8– 9. Akademie der Wissenschaften der DDR. Zentralinstitut für Alte Geschichte und Archäologie. 1981. ص. 55.  
  20. ↑ كوبر، جوليان (2020). علم أسماء الأماكن في المناطق الطرفية: أسماء الأماكن في الصحراء الشرقية والبحر الأحمر وجنوب سيناء في الوثائق المصرية من العصر الأسري المبكر حتى نهاية المملكة الحديثة . بريل. ص 216. ISBN  978-90-04-42221-6.
  21. ↑ تكوين 25:25
  22. ↑ سفر التكوين 25: 29-34
  23. ↑ تكوين ٣٦: ٩ : هذا نسب عيسو أبو الأدوميين
  24. ↑ ريدفورد (1992)، مصر وكنعان وإسرائيل في العصور القديمة ، مطبعة جامعة برينستون، ص 228، 318 .
  25. ↑ كرويل 2021 ، ص 47.
  26. ↑ تيبس 2022 ، ص 651.
  27. ^ مولر، آسيا وأوروبا ، ص. 135 .
  28. ↑ رايخ، آدم (19 سبتمبر 2019). "باحثون إسرائيليون يحددون مملكة أدوم التوراتية" . جيروزاليم بوست . تاريخ الاسترجاع: 9 مارس 2026 .
  29. ↑ أماندا بورشيل-دان. "كان رجال قبائل الأدوميين الرحل في عصر الكتاب المقدس في الواقع خبراء في صناعة النحاس بتقنية عالية" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2019 . 
  30. ↑ ليفي، توماس إي.؛ نجار، محمد؛ تيروش، أوفير؛ ياجيل، عمري أ.؛ ليس، برادي؛ بن يوسف، إيريز (18 سبتمبر 2019). "التكنولوجيا القديمة والتغيرات المتقطعة: رصد ظهور مملكة أدوم في جنوب بلاد الشام" . PLOS ONE . 14 (9) e0221967. Bibcode : 2019PLoSO..1421967B . doi : 10.1371/journal.pone.0221967 . ISSN 1932-6203 . PMC 6750566. PMID 31532811 .   
  31. ↑ دريبر، روبرت (ديسمبر 2010)، "ملوك الجدل" ، ناشيونال جيوغرافيك ، مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2010.
  32. ↑ بطليموس ، الجغرافيا ، المجلد 16 
  33. 1 2 3 سترابو، مشروع بيرسيوس 16.2.34 .
  34. ↑ "هيرودس" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2018 .
  35. ↑ ريتسو، جان (4 يوليو 2013). العرب في العصور القديمة: تاريخهم من الآشوريين إلى الأمويين . روتليدج. ISBN 9781136872891.
  36. ↑ تشانسي، مارك أ. (23 مايو 2002). أسطورة الجليل الوثني . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139434652.
  37. ↑ شهيد، عرفان (1984). روما والعرب: مقدمة لدراسة بيزنطة والعرب . دمبارتون أوكس. ISBN 9780884021155.
  38. ↑ كناوف، إرنست أكسل؛ براون، روبن م. (28 مارس 2018). إيدوم (تقرير). doi : 10.1093/obo/9780195393361-0258 . تاريخ الاسترجاع: 31 مايو 2026 .
  39. ↑ غراف، ديفيد ( 2015)، "العرب في فلسطين من العصر الآشوري الحديث إلى العصر الفارسي" ، آرام ، 27 (1 و2): 283-299.
  40. 1 2 3 4 غراف 2003 .
  41. 1 2 3 4 ليفين، يغال (24-09-2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 . 
  42. ↑ كلونر، عاموس ؛ ستيرن، إيان (2007). "إدوم في أواخر العصر الفارسي (القرن الرابع قبل الميلاد)". في: ليبشيتس، عوديد ؛ كنوبيرز، غاري ن .؛ ألبرتز، راينر (محررون). يهوذا واليهوديون في القرن الرابع قبل الميلاد . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 139-143 . ISBN  9781575065809.
  43. 1 2 3 غودبلات، ديفيد، محرر. (2006). "اعتبارات نظرية: القومية والإثنية في العصور القديمة" . عناصر القومية اليهودية القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 21-22 . doi : 10.1017/cbo9780511499067.002 . ISBN  978-0-521-86202-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2024 .
  44. ↑ إيشيل، إستير؛ كلونر، عاموس (1996). "شقفة آرامية لعقد زواج أدومي من ماريشا، مؤرخة عام 176 قبل الميلاد". مجلة استكشاف إسرائيل . 46 (1/2): 1-22 . ISSN 0021-2059 . JSTOR 27926413 .  
  45. ↑ سفر المكابيين الثاني 12:32
  46. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ12.8.6 ، . 
  47. 1 2 3 يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ13.9.1 ، . 
  48. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ14.4.4 ، . 
  49. ^ أمونيوس ، دي Adfinium Vocabulorum Differentiae ، ص. 243 وربما نقلاً عن بطليموس: "يختلف اليهود والأدوميون، كما ذكر بطليموس [...]. أما الأدوميون، من ناحية أخرى، فلم يكونوا في الأصل يهودًا، بل فينيقيين وسوريين؛ وبعد أن خضعوا لليهود وأُجبروا على الخضوع للختان، حتى يتم احتسابهم ضمن الأمة اليهودية ويحافظوا على نفس العادات، أطلق عليهم اسم اليهود."
  50. 1 2 ويتزمان، ستيفن (1999). " الختان القسري ودور الأمم المتغير في أيديولوجية الحشمونيين" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 92 (1): 37-59 . doi : 10.1017/S0017816000017843 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1510155. S2CID 162887617 .   
  51. 1 2 3 ريتشارد جوتثيل ، ماكس سيليغسون (19 يونيو 1901). "أدوم، إدومية" . الموسوعة اليهودية . المجلد 3. فونك وواغنالز. الصفحات 40-41 . رقم مكتبة الكونغرس 16014703. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2007. تاريخ الاسترجاع 25 يوليو 2005 .   
  52. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ13.9.2 ، .
  53. ↑ يوسيفوس، آثار اليهود ، 13.257-58
  54. ^ ساند ، شلومو (2010). Comment le peuple juif fut inventé (بالفرنسية). باريس: فلاماريون. ص 303 – 304. ISBN  978-2-08-122882-5.
  55. 1 2 ستيرن، إيان (2012). "الهويات العرقية والأعضاء التناسلية الذكرية المختونة في ماريشا الهلنستية" . ستراتا . 30 : 63-74 .
  56. ↑ ستيرن، إيان (2022). "تطور الهوية الإدومية الأدومية: ماريشا في العصر الهلنستي كدراسة حالة" . في: هينسل، بينيديكت؛ بن تسفي، إيهود؛ إيدلمان، ديانا ف. (محررون). حول أدوم وإدوميا في العصر الفارسي: أبحاث ومناهج حديثة من علم الآثار، ودراسات الكتاب المقدس العبري، ودراسات الشرق الأدنى القديم . شيفيلد/بريستول: إكوينوكس. ص 12-13 . ترقيم الصفحات وفقًا لإصدار الوصول المفتوح المرتبط.
  57. 1 2 بيت آرييه, اسحق; فرويد ، ليورا (2015). تل ملحاطة. مدينة مركزية في النقب التوراتي . المجلد. I. آيزنبراونس. ص 17 و.  
  58. 1 2 أتكينسون، كينيث (2016). تاريخ الدولة الحشمونية: يوسيفوس وما بعده . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 68-69 . ISBN  978-0-567-66903-2.
  59. 1 2 ساندهاوس، ديبورا (2021). "المستوطنات والحدود في السهل الساحلي من القرن الرابع إلى القرن الأول قبل الميلاد" . في: أندريا م. برلين، بول ج. كوسمين (محرران). المكابيون الأوسطون: علم الآثار والتاريخ ونشأة مملكة الحشمونيين . أتلانتا: مطبعة جمعية الأدب التوراتي. ص 89. 
  60. ↑ فينكيلشتاين، جيرالد (1998). "مزيد من الأدلة على فتوحات يوحنا هيركانوس الأول: أوزان الرصاص وطوابع الأمفورا الرودية" . نشرة الجمعية الأثرية الأنجلو-إسرائيلية . 16 : 47-48 .
  61. ↑ فاوست، أفراهام؛ إيرليخ، عدي (2011). حفريات خربة الراسم، إسرائيل. الوجوه المتغيرة للريف . أكسفورد: دار نشر بار. ص 251-252 . فان مارين، جون (2022). حدود الهوية اليهودية في بلاد الشام الجنوبية، 200 ق.م. - 132 م. القوة والاستراتيجيات والتكوينات العرقية . برلين/بوسطن: دي جرويتر. ص 115. ISBN  978-3-11-078745-0.
  62. ↑ شاتزمان، إسرائيل (1991). جيوش الحشمونيين وهيرودس: من الإطار الهلنستي إلى الإطار الروماني . توبنغن: جي سي بي موهر. ص 55-56 . 
  63. ↑ هرتسوغ، زئيف (2002). "تل القلعة في تل عراد: تقرير مؤقت". تل أبيب . 29 (1): 12-13 ، 76. doi : 10.1179/tav.2002.2002.1.3 .
  64. ^ ليشتنبرجر ، أخيم (2007). ليندا ماري غونتر (محرر). "Juden, Idumäer und "Heiden". Die Herodianischen Bauten in Hebron und Mamre" . هيرودس وروم (في المانيا). فرانز شتاينر دار النشر: 78، الشكل. 14.
  65. ↑ ماجن، ي. (2003). "مامري: موقع طقوسي من عهد هيرودس". في بوتيني، ج. س.؛ ديزيني، ل.؛ خروبكالا، ل. د. (محررون). أرض واحدة - ثقافات متعددة. دراسات أثرية تكريمًا للقديسة لوفريدا، الفرنسيسكانية . القدس: مطبعة الفرنسيسكان. ص 245-257 . 
  66. ↑ دربال، فلاستيميل (2017). "الحج والعبادة متعددة الأديان. ممرا الفلسطينية في أواخر العصور القديمة". في: ترولز م. كريستنسن، ويبكي فريز (محرران). التنقيب عن الحج: مناهج أثرية للسفر والتنقل المقدس في العالم القديم . روتليدج. ص 250 وما بعدها، 255-257 . 
  67. ^ مارسياك، ميشال (2017). “Idumea و Idumeans في قصة جوزيفوس عن فلسطين الرومانية المبكرة الهلنستية (النمل الثاني عشر – العشرين)” (PDF) . ايفوم . 91 (1): 185 ص.
  68. ↑ كورنيل، كولين (2020). "قضية كوستوبار: مقارنة بين الإيدومية واليهودية المبكرة" . مجلة حركة يسوع في سياقها اليهودي . 7 : 97-98 .
  69. ↑ هايدن، كاثرين (2020). "بناء وأداء وتفسير مكان مقدس مشترك. حالة معبد ممرا (رامة الخليل) في أواخر العصور القديمة" . الأديان المتشابكة . 11 (1).
  70. ↑ راجع. ليبنر، عوزي (2009). الاستيطان والتاريخ في الجليل الهلنستي والروماني والبيزنطي. المسح الأثري للجليل الشرقي . توبنغن: موهر سيبك. ص. 321. ردمك  978-3-16-149871-8.
  71. ↑ أفيام، مردخاي (2013). "الناس والأرض والاقتصاد والمعتقد في الجليل في القرن الأول وأصوله: توليفة أثرية شاملة" . في: فينسي، ديفيد أ.؛ هوكينز، رالف ك. (محرران). اقتصاد الجليل في زمن يسوع . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ص 13. ISBN  978-1-58983-758-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2024 .
  72. ↑ أتكينسون، كينيث (2020). "استخدام يوسيفوس للكتاب المقدس لوصف التوسع الإقليمي للحشمونيين" (ملف PDF) . دراسات يهودية، مجلة إلكترونية . 19 : 22، حاشية 69.
  73. ↑ انظر أيضًا، فيما يتعلق بالطابع الوثني الواضح والمستمر لمنطقة إيتوريا ، أليكو، جوليان (2008). "المزارات والقرى على جبل حرمون خلال العصر الروماني" . في كايزر، تيد (محرر). تنوع الحياة الدينية المحلية في الشرق الأدنى . تنوع الحياة الدينية المحلية في الشرق الأدنى في العصرين الهلنستي والروماني . المجلد 164. ليدن / بوسطن: بريل. الصفحات 73-96 . doi : 10.1163/ej.9789004167353.i-396.21 . ISBN   978-90-04-16735-3.انظر بشكل خاص إلى الخريطة في اللوحة التاسعة.
  74. ↑ انظر على سبيل المثال شرق الأردن. قارن مع: برلين، أندريا (1997). "بين القوى الكبرى: فلسطين في العصر الهلنستي" . عالم الآثار الكتابي . 60 (1): 30-31 . doi : 10.2307/3210581 . JSTOR 3210581 . أتكينسون ، كينيث (2020). "استخدام يوسيفوس للكتاب المقدس لوصف التوسع الإقليمي للحشمونيين" (ملف PDF) . دراسات يهودية، مجلة إلكترونية . 19 : 22، حاشية 68.
  75. ↑ انظر على سبيل المثال: غودمان، مارتن (1994). الإرسالية والتحول: التبشير في التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 75-76 . ISBN  978-0-19-814941-5.
  76. ↑ Eg Chapman, Honora H. (2006). "Paul, Josephus, and the Judean Nationalistic and Imperialistic Policy of Forced chtency" ."إيلو." Revista de Ciencias de las Religiones . 11 : 138 - 143.
  77. ↑ إيغ فان مارين، جون (2022). حدود الهوية اليهودية في بلاد الشام الجنوبية، 200 ق.م. - 132 م. القوة والاستراتيجيات والتكوينات العرقية . برلين/بوسطن: دي غرويتر. ص 114-118 . ISBN  978-3-11-078745-0.
  78. ↑ كاشر، أرييه (1988). اليهود، الإدوميون، والعرب القدماء. علاقات اليهود في أرض إسرائيل مع شعوب الحدود والصحراء خلال العصر الهلنستي والروماني (332 ق.م - 70 م) . توبنغن: موهر سيبك. ص 46-48 . ISBN  978-3-16-145240-6.
  79. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 67.
  80. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 95.
  81. ↑ أتكينسون 2016 ، ص 69.
  82. ↑ برلين، أندريا م.؛ كوسمين، بول ج. (2021). "الخاتمة: صعود المكابيين إلى السلطة، في سياق أثري وتاريخي" . في: برلين، أندريا م.؛ كوسمين، بول ج. (محرران). المكابيون الأوسطون: علم الآثار والتاريخ وصعود مملكة الحشمونيين . أتلانتا: مطبعة جمعية الأدب التوراتي. ص 404. ISBN  978-0-88414-504-2.
  83. ↑ كوهين، شاي جيه دي (1999). بدايات اليهودية: الحدود، والتنوعات، والشكوك . بيركلي / لوس أنجلوس / لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 116-117 . ISBN  978-0-520-21141-4.
  84. ↑ باستو، جيمس (2002). "أصل الحشمونيين وتأثيرهم وتوسعهم في ضوء الدراسات الإثنوغرافية المقارنة (وخارج سياق القرن التاسع عشر)" . في: ديفيز، فيليب ر.؛ هاليجان، جون م. (محرران). دراسات الهيكل الثاني III. دراسات في السياسة والطبقة والثقافة المادية . لندن/نيويورك: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص 197-198 . 
  85. ^ إيكهاردت، بنديكت (2012). "«إدومي، أي نصف يهودي». الحشمونيون والهيروديون بين النسب والجدارة . الهوية اليهودية والسياسة بين المكابيين وبار كوخبا . ليدن: بريل. ص 100-102 . 
  86. ↑ مارشاك، آدم كولمان (2012-01-01). "صعود الأدوميين: العرق والسياسة في يهودا هيرودس" . الهوية اليهودية والسياسة بين المكابيين وبار كوخبا : 117-129 . doi : 10.1163/9789004218512_008 . ISBN 9789004218512.
  87. ↑ ليفين، يغال (2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 .
  88. ↑ ماكغواير، ج. أماندا (2011). "الأزمنة المقدسة: كتاب اليوبيلات في قمران" . أوراق بحثية . 2 - عبر Digital Commons في جامعة أندروز.
  89. ↑ شيفمان، لورانس هـ، استعادة مخطوطات البحر الميت: معناها الحقيقي لليهودية والمسيحية ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية (دابلداي) 1995.
  90. 1 2 ثيسن، ماثيو (2011). الطعن في التحول: الأنساب والختان والهوية في اليهودية والمسيحية القديمتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-110 . ISBN  9780199914456.
  91. ↑ غاسنر، إيفي (2019). "ما مدى يهودية هيرودس؟" . TheTorah.com .
  92. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.9.3 ، . 
  93. 1 2 يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.9.7 ، . 
  94. ↑ مشروع بيرسيوس BJ4 ، . 
  95. ↑ جوزيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.4.5 ، . 
  96. ↑ "هل وجدت قبيلة مجديئيل الأدومية روما؟" . AskNoah.org . 13 يناير 2011.
  97. ↑ «الأدوميون» . ليفيوس . ١٢ أكتوبر ٢٠٢٠. في المصادر الحاخامية، كانت كلمة «أدوم» اسمًا رمزيًا لروما
  98. ↑ «عيسو جد روما» . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-09-06 .
  99. ^ مارسياك، مايكل (2017). “Idumea و Idumeans في قصة جوزيفوس عن فلسطين الهلنستية الرومانية المبكرة (Ant. XII-XX)”. ايفوم . 91 (1). Vita e Pensiero: 171– 193. JSTOR 26477573 . 
  100. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ12.8.6 ، . 
  101. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.9.6 ، . 
  102. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ12.9.4 ، . 
  103. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.8.1 ، . 
  104. ↑ روبنسون، إي .؛ سميث، إي. (1856). أبحاث الكتاب المقدس في فلسطين والمناطق المجاورة. مجلة الرحلات في عام 1838. المجلد 2. لندن / بوسطن: كروكر وبريستر . ص 67 (ملاحظة 7) . OCLC 425957927 .   ، نقلاً عن ريلاند الذي يستشهد بدوره بتيرانيوس روفينوس في ترجمته اللاتينية لمشروع بيرسيوس BJ4.8.1 ، . ). 
  105. 1 2 جوزيفوس، مشروع بيرسيوس BJ1.2.5 ، . 
  106. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.9.9 ، . 
  107. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.8.1 ، . 
  108. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس BJ4.9.5 ، . 
  109. ^ أملينج ، والتر. قطن، هانا م. إيك, فيرنر ; إيكر، أفنير؛ إسحاق، بنيامين (2018). Corpus Inscriptionum Iudaeae / Palaestinae . المجلد. 4 (يودا / إيدوميا). برلين / ميونيخ: دي جرويتر. ص. 939. ردمك   9783110544213.
  110. ↑ مرقس 3:8
  111. ↑ ميشناه كليم 6:4؛ كيتوفوت 5:8
  112. ↑ ليفين، يغال (24-09-2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 . 
  113. ↑ أهيتوف، شموئيل. أصداء من الماضي: نقوش عبرية وما يتصل بها من الفترة التوراتية . القدس، إسرائيل: كارتا، 2008، ص 351، 354
  114. ^ لوينبرجر، م. (2017). "مصدر يهوه من الجنوب" . في ج. فان أورشوت؛ م. ويت (محرران). أصول اليهودية . برلين / بوسطن: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 9783110447118.
  115. ↑ تيبس، خوان مانويل (2022). "لماذا يصمت الكتاب المقدس عن قيس، إله الأدوميين؟" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2024.
  116. ↑ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ15.7.9 ، . 
  117. ^ ساسون ، فيكتور (2006). “نص جوبان الأدومي، مع موازية جوبان الكتابية”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 117 (4). دوى : 10.1515/zatw.2006.117.4.601 . S2CID 170594788 . 
  118. ↑ سفر التثنية 1:2 ؛ سفر التثنية 2:1-8
  119. ↑ قضاة 11: 17-18 ؛ ملوك 2: 8-9
  120. ↑ سفر التثنية 2: 13-18
  121. ↑ تكوين 36:33 ؛ إشعياء 34:6 ، إشعياء 63:1 ، وآخرون.
  122. ↑ توبي، يوسف يوفال [بالعبرية] (2019). "الكتاب المقدس كتاريخ: سعديا غاون، ويفت بن علي، وصموئيل بن حفني، وموسى بن ميمون حول نسب عيسو ومملكة أدوم (سفر التكوين 36)". في: بولياك، ميرا؛ برينر-عيدان، أثاليا (محرران). التفسير اليهودي للكتاب المقدس من الأراضي الإسلامية (ملف PDF) . جمعية الأدب الكتابي (دار نشر SBL). الصفحات 101-120 . doi : 10.2307/j.ctvrs8z1w . S2CID 243304416 .  
  123. ↑ ٢ ملوك ١٤:٧
  124. ↑ ١ ملوك ٩: ٢٦
  125. ↑ "سفر التكوين 36: 31-43" . www.sefaria.org .
  126. ↑ غوردون، بروس ر. "أدوم (إدوميا)" . التسلسل الزمني للحكم . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2006. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2006 .
  127. ↑ ١ أخبار الأيام ١: ٤٣-٥٤
  128. ↑ سفر العدد 20: 14-20 ، نسخة الملك جيمس 1611
  129. ↑ العدد 20:21
  130. ↑ 2 صموئيل 9:14–22 ؛ يوسيفوس، مشروع بيرسيوس AJ8.7.6 ، . 
  131. ↑ ٢ صموئيل ٨: ١٤
  132. ↑ ٢ ملوك ٣: ٩-٢٦
  133. ↑ دايكهاوس، جيسون (2013). "أدلة كتابية من سفر عوبديا والمزمور 137 على خيانة معاهدة أدومية ليهوذا في القرن السادس قبل الميلاد" Antiguo Oriente . 11 : 75–122 .
  134. ↑ العدد ٢٤: ١٤ العدد ٢٤: ١٧-١٨ إشعياء ١١: ١٤ عاموس ٩: ١١-١٢
  135. ↑ إرميا 49: 17-18
  136. ↑ المزامير 60:8 والمزامير 108:9
  137. ↑ سفر التثنية 23: 8-9
  138. ↑ ييفاموت 76ب

فهرس

  1. ↑ / ˈأناːدəم / ;​​​​ [ 3 ] [ 4 ] الأدوميت : 𐤀𐤃𐤌 ، بالحروف اللاتينية:  ʾdm ، مضاءة. ' رجل ' ؛ العبرية : аэдодам ، بالحروف اللاتينية :  ʾĔḏōm ، مضاءة. ' أحمر ' ؛ العربية : إدوم بالحروف اللاتينية :  ʾidūm ; الأكادية الآشورية الجديدة : 𒆳𒌑𒁺𒈬 ، بالحروف اللاتينية:  Udūmu ؛ [ 5 ] المصري القديم : 𓇋𓀁𓂧𓐰𓏲𓅖𓌙𓈉 , بالحروف اللاتينية :  jdwmꜥ [ 6 ] ) [ 7 ]
خطأ في الاستشهاد: توجد <ref group=lower-alpha>علامات أو {{efn}}قوالب في هذه الصفحة، لكن المراجع لن تظهر بدون {{reflist|group=lower-alpha}}قالب أو {{notelist}}قالب (انظر صفحة المساعدة ).