جوسيبون

يُعدّ كتاب يوسيبون ، المعروف أيضًا باسم سفر يوسيبون ( بالعبرية : ספר יוסיפון )، أحد أهمّ سجلات التاريخ اليهودي في العصور الوسطى ، وقد تُرجم إلى لغاتٍ عديدة وأُعيد نشره في طبعاتٍ كثيرة، ويُمثّل علامةً فارقةً في التأريخ القومي اليهودي . ^{[ 1 ]} وهو تاريخٌ للإمبراطورية الرومانية وسكانها اليهود، بدءًا من قصة آدم التوراتيةوحتى عصر تيطس . ^{[ 2 ]} يذكر المؤلف أنه ينسخ أعمال المؤرخ الروماني اليهودي يوسيفوس، الذي يُنسب إليه اسم الكتاب. وقد أُلِّف في القرن العاشر في إيطاليا البيزنطية .وتُعتبر النسخة الإثيوبية من يوسيبون نسخةً قانونيةً لدى الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية والكنيسة الإريترية الأرثوذكسية التوحيدية . ^{[ 3 ]} كما أنها جزءٌ من الكتاب المقدس القبطي . ^{[ 4 ]}

يذكر المؤلف المجهول لهذا العمل أنه ينسخ من كتابات المؤرخ اليهودي الروماني القديم يوسيفوس، الذي يسميه المؤلف يوسف بن غوريون ( יוסף בן גוריון ). وقد أُضيفت إلى اسم يوسف النهاية اليونانية " on" ، مما أدى إلى عنوان الكتاب Josephon أو Joseppon أو Josippon . أما اسمه العربي Yusibus، فهو، بحسب فيلهاوزن، مطابق لـ " Hegesippus ". ويشير أحد الشروح إلى أن الاسم مشتق من الاسم الإيطالي Giuseppe . وكان تريبر يرى أن المؤلف عاش في القرن الرابع الميلادي واستمد معظم مادته من هيجيسيبوس. وفي الترجمتين العربية واليمنية، يُطلق على المؤلف اسم "يوسف بن قريون".

أقدم النسخ النصية الباقية اليوم هي من جنيزة القاهرة ، وهي شظايا مؤرخة في القرن الحادي عشر. ^{[ 5 ]} وقد اقترحت شولاميت سيلا أن النسخة الأقدم ربما كانت مجرد المادة الموجودة في سفر المكابيين . ^{[ 6 ]}

جُمع كتاب " سفر يوسيبون" باللغة العبرية في أوائل القرن العاشر الميلادي على يد يهودي من أبناء الجالية الناطقة باليونانية في كاتيبانات إيطاليا بجنوب إيطاليا ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية . ^{[ 7 ]} طُبعت النسخة التي حررها ووسعها يهودا بن موسكوني (1328-1377)، وهو يهودي رومانيوتي من أوهريد في منطقة البلقان، في القسطنطينية عام 1510 وتُرجمت إلى الإنجليزية عام 1558. ^{[ 8 ] [ 9 ]} كان موسكوني جزءًا من بيئة يهودية يونانية بيزنطية أنتجت عددًا من الأعمال الفلسفية بالعبرية، ومجتمعًا فكريًا مشتركًا لليهود في منطقة البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 10 ]} أصبحت نسخة موسكوني من "يوسيبون" الكتاب الأكثر شيوعًا الذي نشره اليهود وعن اليهود لغير اليهود، الذين نسبوا صحته إلى يوسيفوس الروماني، حتى القرن العشرين. ^{[ 1 ]}

طُبعت الطبعة الأولى في مانتوا عام ١٤٧٦. وظهر الكتاب لاحقًا بأشكالٍ عديدة، من بينها نسخة باللغة اليديشية ، مصحوبة برسوم توضيحية مميزة. ^{[ ٢ ]} ولأن الكاتب المسلم ابن حزم (توفي عام ١٠٦٣) كان على دراية بالترجمة العربية التي قام بها يهودي يمني ، يقترح دانيال تشولسون أن المؤلف عاش في مطلع القرن التاسع. كما تتضمن مقدمة ابن خلدون (١٣٣٢-١٤٠٦) (١٣٧٧) تاريخًا يهوديًا ما بعد التوراتي عن "بني إسرائيل في سوريا"، وقد اعتمد على مصادر يهودية، مثل الترجمة العربية لكتاب يوسيبون التي قام بها زكريا بن سعيد ، وهو يهودي يمني ، وفقًا لخليفة (توفي عام ١٦٥٥). ^{[ 11 ] [ 12 ]} قامت ساسكيا دونيتز بتحليل نسخة مصرية أقدم من النسخة التي أعاد ديفيد فلوسر بناءها ، مستندةً إلى عملٍ موازٍ لنسخة يهودية-عربية من كتاب يوسيبون من تأليف شولاميت سيلا، وإلى شظايا في جنيزة القاهرة وجنيزة جرمانيا ، مما يشير إلى أن يوسيبون نصٌ مُركّبٌ نُقّح عدة مرات. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 4 ]}

كان كتاب يوسيبون عملاً شعبياً أو كتاباً شعبياً ، وكان له تأثير إضافي، مثل ترجمته اللاتينية على يد العالم المسيحي العبري سيباستيان مونستر ، والتي ترجمها إلى الإنجليزية بيتر مورفين ، زميل كلية ماجدالين في أكسفورد وقسيس في ليتشفيلد ، وطُبعت على يد ريتشارد جاج ، طابع الملكة في إنجلترا. ووفقاً للوسيان وولف ، ربما لعبت شعبيته دوراً في إعادة توطين اليهود في إنجلترا في نهاية المطاف . ^{[ 17 ] [ 18 ]} كما ترجم مونستر العمل التاريخي لابن داود، والذي أُدرج في طبعة مورفين. ^{[ 19 ]} ويشير ستيفن بومان إلى أن يوسيبون عمل مبكر ألهم القومية اليهودية، وكان له تأثير كبير على أدب المدراش ومؤرخي التلمود، فضلاً عن المؤرخين العلمانيين، على الرغم من اعتباره أغادة من قِبل الفكر اليهودي السائد، وكان بمثابة نص أصلي لجهود القرن التاسع عشر في التاريخ القومي اليهودي. ^{[ 1 ]}

يبدأ المؤلف بآدم والظروف الجغرافية للألفية الأولى قبل الميلاد، ثم ينتقل إلى التاريخ الأسطوري لروما وبابل، وروايات دانيال ، وزربابل (بحسب الأسفار المنحولة )، والهيكل الثاني ، وكورش الكبير ، وتواريخ الإسكندر الأكبر وخلفائه. بعد ذلك، يسرد تاريخ اليهود حتى تدمير الهيكل. يتضمن الجزء الأخير، من بين أمور أخرى، نبذة تاريخية عن حنبعل ورواية عن تتويج إمبراطور، والذي يُشير، وفقًا لباسناج ^{[ 20 ]} ، إلى تتويج أوتو الأول، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (تتويجه عام 962)؛ وهذا يُعد المصدر الوحيد والأكثر قيمة للمعلومات المتعلقة بهذا الحدث. إذا صحّت فرضية باسناج، يُمكن تحديد تاريخ تأليف "يوسيبون" في نهاية القرن العاشر الميلادي. "يوسيبون" مكتوبة باللغة العبرية التوراتية النقية نسبياً ، وتظهر ميلاً إلى بعض العبارات التوراتية والكلمات القديمة، وهي غنية بالمقاطع الشعرية والأمثال والتأملات الفلسفية.

كان كتاب يوسيبون من أهم المصادر التاريخية الموثوقة حول التاريخ اليهودي في العصور الوسطى ، وقد أُعيد طبعه مرارًا. ^{[ 21 ] [ 22 ]} ويعتمد على كتابات هيجيسيبوس الزائف ، وهو مترجم لاتيني لكتاب " الآثار " وكتاب "الحرب اليهودية" ليوسيفوس . ^{[ 23 ]} وقد أُتيح للمؤلف الوصول إلى مكتبة غنية بالمواد، واستقى معلوماته من سفر المكابيين الأول ، وسفر المكابيين الثاني ، وترجمة جيروم ليوسابيوس ، والإنيادة ، وماكروبيوس ، وأوروسيوس ، وليفي . [ ^{24 ] وكما} هو الحال مع مصدر إلهامه، يمزج هذا العمل بين التاريخ الروماني والتاريخ اليهودي. ^{[ 25 ]}

كان يوسف جوستوس سكاليجر، في كتابه "Elenchus Trihæresii Nicolai Serarii"، أول من شكك في قيمته؛ ورأى يان دروسيوس ( المتوفى عام 1609) أنه عديم القيمة التاريخية لكثرة أخطائه الزمنية؛ ووصف زونز ودليتش مؤلفه بأنه دجال. تحتوي كل من المخطوطات والطبعات المطبوعة على عدد من الأخطاء التاريخية والتناقضات وسوء التفسير عند مقارنتها بكتاب يوسيفوس الأصلي والمصادر الأخرى التي استندت إليها، بالإضافة إلى تعليقات شخصية من المؤلف. ولكن قلّما نجد كتابًا في الأدب اليهودي خضع لتغييرات أكثر على أيدي النساخ والمحررين؛ فقد عرف يهوذا بن موسكوني ما لا يقل عن أربع مجموعات أو اختصارات مختلفة. وتزيد الطبعات المطبوعة اللاحقة بمقدار الثلث عن الطبعة الأولى من مانتوا .

مع ذلك، في العصر الحديث، حظي كتاب يوسيبون بالاعتراف مجددًا كمصدر مهم بحد ذاته. ^{[ 18 ]} يُعتبر يوسيبون مصدرًا قيّمًا لبعض المواضيع، مثل السلالة الحشمونية وتاريخ اليهود في إيطاليا والإمبراطورية البيزنطية ، وهو يُعيد صياغة الكثير من كتابات يوسيفوس. ^{[ 26 ]} كتب ديفيد فلوسر وستيفن بومان طبعات نقدية حديثة، ويعتبره الأخير مزيجًا من التاريخ والتفسير . ^{[ 1 ] [ 27 ] [ 28 ]}

أغفلت طبعة سيباستيان مونستر ^{[ 30 ] المقدمة الأسطورية [ 31 ]} بقائمة أنسابها، ^{[ 32 ]} باعتبارها غير أصلية، وكذلك الفصل السابع والستين حتى النهاية، الذي يروي حملة فسباسيان وتيتوس على القدس. كما أقر عزريا دي روسي بأن رواية الإسكندر لكاليستينيس الزائف، مترجمة إلى العبرية، قد دُسّت خلسةً في الطبعة الأولى؛ وتبعًا لديفيد كيمخي ، بيّن رابوبورت أن الفصل الأخير يعود إلى إبراهيم بن داود . ^{[ 33 ]} وقد أظهر زونز أن العديد من أجزاء العمل الأخرى إضافات إسبانية، أُضيفت في القرن الثاني عشر. وقد أثبت تريبر أن معظم سرد الإسكندر الأكبر وخلفائه يعود إلى فترة لاحقة. ووفقًا لهذا الناقد، فإن الجزء الأصلي من العمل، مع مؤلفه، ينتهي بالفصل 50 . (تدشين هيكل هيرودس )، ومعظم ما تبقى مأخوذ من كتابات هيجيسيبوس الزائف ، وربما أضيف في وقت مبكر من القرن الخامس. وهذا يفسر التناقضات العديدة والاختلافات الأسلوبية بين هذين الجزأين.

تبقى، كنواةٍ للسجل التاريخي بأكمله، تاريخ الهيكل الثاني، بدءًا من القصص المنحولة المتعلقة بدانيال وزربابل وغيرهما، وانتهاءً بترميم الهيكل في عهد هيرودس. مع ذلك، فقد ربط أحد ناسخي كتابات هيجيسيبوس الزائفة بين "يوسف بن غوريون" (يوسفوم غوريون جينيتوم)، والي القدس المذكور في الإصحاح الثالث، الآية 3، 2 وما يليها، والمؤرخ يوسيفوس بن متثيا ، الذي كان آنذاك حاكمًا للقوات في الجليل . ولعل هذا يفسر نسبة السجل التاريخي إلى يوسف بن غوريون.

يتفق يوليوس فيلهاوزن مع تريبر، وينفي أن يكون للجزء الأصلي أي قيمة تاريخية على الإطلاق. ويؤكد تريبر أن المؤلف لم يستقِ معلوماته مباشرةً من يوسيفوس أو من سفر المكابيين الثاني ، كما هو شائع، وكما يصرّح فيلهاوزن. ويعتقد أن كلاً من سفر المكابيين الثاني و"يوسيبون" استندا إلى أعمال جايسون القيرواني ، وأن يوسيفوس و"يوسيبون" استندا إلى أعمال نيكولاس الدمشقي .

ركز الكتاب على الفخر الوطني بدلاً من التدين. وكانت هذه المرة الأولى التي يُقلب فيها التعبير التوراتي " كغنم تُساق إلى الذبح " ويُستخدم في مقابل الاستشهاد السلمي: فخلافاً للروايات السابقة، نُسب إلى متتياهو قوله: "تشجعوا ولنتشجع ولنمُت بشجاعة لا كغنم تُساق إلى الذبح" خلال ثورة المكابيين . ^{[ 34 ]}

1. نُشرت الطبعة الأولى من كتاب "يوسيبون" في مانتوا على يد أبراهام كونات (1476-1479)، الذي كتب أيضًا مقدمةً له. ومن الطبعات الأخرى:
2. القسطنطينية ، 1510؛ مُرتبة ومُوسعة، مع مقدمة بقلم تام بن يحيى بن داود. وهي مُقتبسة إلى حد كبير من نسخة يهوذا ليون بن موسى موسكوني (مواليد 1328)، المنشورة في عوتزار طوب، 1878، المجلد الأول، ص 17 وما يليها. ^{[ 35 ]} ينقسم النص في هذه الطبعة إلى سبعة وتسعين فصلاً.
3. بازل، 1541؛ مع مقدمة لاتينية ، وترجمة من نص الطبعة الأولى، بقلم سيباستيان مونستر. ومع ذلك، لا تحتوي الطبعة إلا على الفصول من الرابع إلى الثالث والستين؛ وقد تُرجمت الفصول المتبقية إلى اللاتينية بواسطة ديفيد كيبروس ( Historia Belli Judaici ، في مكتبة دي لا بيني الأبوية ، باريس).
4. البندقية، 1544؛ أعيد طبعه من طبعة القسطنطينية، كما هو الحال مع جميع الطبعات اللاحقة.
5. كراكوف، 1588 و1599.
6. فرانكفورت على نهر الماين، 1689.
7. غوتا، 1707 و1710؛ مع مقدمة مونستر وترجمة لاتينية وتعليقات بقلم فريدريش بريثاوبت. ظهرت طبعات أخرى في أمستردام (1723)، وبراغ (1784)، ووارسو (1845 و1871)، وجيتومير (1851)، ولفيف (1855). ^{[ 36 ]}

اعتبارًا من عام 2025، فإن أحدث طبعة نقدية حديثة مترجمة إلى الإنجليزية هي طبعة بومان:

• باومان، ستيفن ب.، محرر. (2023). سفر يوسيبون: تاريخ إسرائيل القديمة في القرن العاشر . سلسلة رافائيل باتاي في الفولكلور اليهودي والأنثروبولوجيا. ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-4945-8.

نُشرت ترجمة يديشية مصحوبة برسوم توضيحية على يد مايكل آدم ( زيورخ ، 1546؛ براغ ، 1607؛ أمستردام ، 1661)؛ ثم نُقّحت لاحقًا على يد مناحيم بن سليمان اللاوي ، ونُشرت تحت عنوان "كيتر تورا" (أمستردام، 1743). كما نُشرت ترجمة لاتينية أخرى، مع مقدمة لتام بن يحيى ، على يد جوزيف غانييه ( أكسفورد ، 1706)؛ ونُشرت ترجمة فرنسية للملحق اللاتيني لكيبروس بقلم ف. دي بيلفورست ضمن ترجمة جيلبير جينيبرار الفرنسية ليوسيفوس (باريس، 1609). وقد أُعدّ ملخص في جنوب إيطاليا، حوالي عام 1150، على يد يرحمئيل بن سليمان ^{[ 37 ]} ، ونُشرت ترجمة لجزء منه بقلم موسى جاستر ، في "سجلات يرحمئيل" . ^{[ 38 ]} تم نشر ملخص آخر، تم إعداده في عام 1161 بواسطة إبراهيم بن داود واستخدم ككتاب ثالث من كتابه Sefer Seder ha-Qabbalah ( مانتوا ، 1513؛ البندقية ، 1545؛ بازل ، 1580، إلخ)، مع ترجمة مونستر اللاتينية، في فورمس (1529) وبازل (1559).

تمت الترجمة الإنجليزية لهذا الملخص بواسطة بيتر مورفين (لندن، 1558، 1561، 1575، 1608). نُشرت خلاصة وافية للغة اليديشية كتبها إيدل بات موسى في كراكوف عام 1670؛ أقدم مقتطف ألماني، تحت عنوان "Joseppi Jüdische Historien" (المؤلف غير معروف) موصوف في Wolf، "Bibl. Hebr." (ثالثا 389). بعض المقتطفات القصيرة، باللغة الألمانية، مذكورة في جوزيف زيدنر ، Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (ص  16 وما يليها)، وفي الشتاء وWünsche، Die Jüdische Litteratur. (ثالثا 310 وما يليها).

في نوفمبر 2022، أصدر بومان ترجمته الإنجليزية لكتاب سيفر يوسيبون، وهي ترجمة للطبعة النقدية التي أعدها ديفيد فلوسر للنص. ^{[ 24 ]}

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : غوتثيل، ريتشارد؛ ماكس شلوسينغر (1901-1906). "يوسف بن غوريون" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.