يهودا الحشمونية

في عام 332 قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر يهودا ، وبعد وفاته أصبحت منطقة متنازع عليها بين الدول الهلنستية التي خلفت الإمبراطورية . ولأكثر من قرن، حكمت مصر البطلمية جنوب بلاد الشام، حتى حوالي عام 200 قبل الميلاد، عندما سيطرت الإمبراطورية السلوقية ، التي كان مركزها سوريا ، على المنطقة. ^{[ 4 ]} في البداية، عامل السلوقيون اليهود معاملة حسنة: فقد منحهم أنطيوخوس الثالث الكبير الحكم الذاتي وحق العيش وفقًا لقوانين أجدادهم. ^{[ 5 ]} تدهور الوضع في عهد خليفته، أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، الذي باع منصب رئيس الكهنة لمن يدفع أكثر، وحوّل القدس إلى مدينة يونانية ، وعمّق الانقسامات بين المؤيدين للهلنست والمحافظين المخلصين للتوراة . ^{[ 6 ]}

عندما أصدر أنطيوخوس، بعد هزيمته في حملة مصرية فاشلة، مراسيم تحظر الممارسات اليهودية ودنس هيكل القدس عام 167 قبل الميلاد، اندلعت ثورة. ووفقًا لسفر المكابيين الأول، بدأت الانتفاضة في بلدة موديعين ، حيث قتل متتيا ، وهو كاهن من عائلة الحشمونيين، يهوديًا متأثرًا بالثقافة اليونانية ومسؤولًا ملكيًا أمره بتقديم القرابين للآلهة اليونانية . ^{[ 7 ]} ثم فرّ متتيا وأبناؤه - الإخوة المكابيون - إلى البرية، وحشدوا آخرين لمقاومة كل من السلطات السلوقية والمتعاونين المحليين معها. ^{[ 8 ]}

بعد وفاة متاتيا، انتقلت القيادة إلى ابنه يهوذا المكابي . ^{[ 9 ]} وقد أثبت جدارته كقائد استثنائي، محققًا انتصارات على القوات السلوقية في بيت حورون وعماوس ومواقع أخرى بين عامي 166 و164 قبل الميلاد. ^{[ 10 ]} سمحت هذه النجاحات للمتمردين باستعادة القدس وتطهير الهيكل الثاني الذي دُنس بالعبادات الوثنية . ويُحتفل بإعادة تكريسه في الخامس والعشرين من شهر كيسليف (نوفمبر/ديسمبر) عام 164 قبل الميلاد - بعد ثلاث سنوات بالضبط من تدنيسه - حتى يومنا هذا في عيد الأنوار اليهودي ( حانوكا) . ^{[ 11 ]} على الرغم من أن النظام السلوقي الجديد بقيادة أنطيوخوس الخامس ألغى المراسيم الدينية واعترف مجددًا باليهود كعرق ، إلا أن نضال الحشمونيين من أجل الاستقلال استمر. ^{[ 11 ]}

في السنوات اللاحقة، واجه يهوذا هجمات سلوقية متجددة. في بيت زكريا ، استشهد شقيقه أليعازر ببسالة وهو يقاتل فيلة الحرب . ^{[ 12 ]} عندما حاصر القائد السلوقي ليسياس القدس مؤقتًا، أجبرته الاضطرابات السياسية في أنطاكية ، عاصمة السلوقيين ، على الانسحاب. ^{[ 12 ]} تفاوض القائد السلوقي نيكانور مع يهوذا، لكنه قاتله لاحقًا، وانتهى الأمر بهزيمة نيكانور ومقتله في عداسا . ^{[ 13 ]} في عام 161 قبل الميلاد، أرسل اليهود سفيرين إلى روما ، حيث حصلوا على معاهدة صداقة وتحالف بين الشعب اليهودي والجمهورية الرومانية . ^{[ 14 ]} في عام 160 قبل الميلاد، قُتل يهوذا خلال معركة عداسا ، حيث قاتل جيش القائد السلوقي باخيدس . ^{[ 15 ]} شكلت وفاته نكسة للثورة. ^{[ 16 ]}

بعد أن جدد باخيدس قمعه للحزب الحشموني، تولى يوناثان أفوس ، شقيق يهوذا، قيادة المتمردين الناجين. فرّ هو وأتباعه إلى برية تقوع ، وأسسوا قاعدة في صحراء يهوذا عند بور أسفار، وصدّوا مطاردة السلوقيين عبر نهر الأردن ، وأعادوا بناء قوة الحركة تدريجيًا. ^{[ 17 ] [ 18 ]} سرعان ما انسحب باخيدس، وهدأت المعارك لفترة. ثم استؤنفت عام 157 قبل الميلاد عندما استنجد خصوم يوناثان الهيلينيون بالسوريين. عاد باخيدس، لكن يوناثان وشقيقه سمعان تحصّنا في بيت باسي قرب بيت لحم ، ونجحا في صدّ حصاره. ^{[ 19 ]} بعد تكبّد خسائر فادحة، عقد باخيدس صلحًا مع يوناثان، الذي استقر في مخماس . ^{[ 20 ]}

حدث تغيير حاسم عام 153 قبل الميلاد عندما اندلعت حرب أهلية في سوريا بين ديمتريوس الأول والمدعي للعرش ألكسندر بالاس . ^{[ 21 ]} ولمنع يوناثان من الانحياز إلى بالاس، أطلق ديمتريوس سراح الرهائن المحتجزين في قلعة عكرا بالقدس، وسمح ليوناثان بتجنيد القوات والإقامة في القدس. ^{[ 20 ]} أعاد يوناثان بناء أسوار القدس، وكذلك أسوار جبل الهيكل . ^{[ 20 ]} تم تفكيك الحصون التي بناها باخيدس، حيث احتاج ديمتريوس إلى قواته للصراع على العرش، ولم يتبق سوى حاميات في عكرا وبيت صور . ^{[ 21 ]}

في عام 152 قبل الميلاد، سعى بالاس إلى كسب تأييد يوناثان بتعيينه رئيسًا للكاهنات والاعتراف به رسميًا حاكمًا على يهودا، كما أضافه إلى رتبة "أصدقاء الملك"، وهي إحدى الألقاب التشريفية في النظام السلوقي. ^{[ 22 ] [ 21 ]} وبصفته رئيسًا للكاهنات، حصل يوناثان على إذن بارتداء رداء أرجواني وتاج ذهبي أرسلهما إليه ألكسندر بالاس، وظهر بهما في عيد المظال اليهودي . [ ^{23 ] هُزم} ديمتريوس الأول في صيف عام 150 قبل الميلاد، ولكن بعد بضع سنوات، حوالي عام 147 قبل الميلاد، جدد ابنه ديمتريوس الثاني الحرب الأهلية السلوقية. ^{[ 24 ]} هزم يوناثان قائده أبولونيوس قرب أشدود ، ^{[ 25 ]} وأقام حامية عسكرية في مدينة يافا الساحلية ، وأحرق معبد داجون في أشدود. ^{[ 26 ]} منحه بالاس مدينة عقرون وأراضيها، ^{[ 27 ]} مما جعل يهودا حاكمة منطقة فلسطين القديمة بأكملها . ^{[ 21 ]} بعد هزيمة بالاس ومقتله، أصبح ديمتريوس الثاني الحاكم الوحيد لمملكة السلوقيين. ^{[ 27 ]}

اتخذ يوناثان موقفًا حازمًا تجاه ديمتريوس الثاني، بل وحاصر عكا. ^{[ 26 ]} وفي لقائه بالملك في عكا ، حصل على إعفاء يهودا من الضرائب وضم ثلاث مقاطعات يهودية (أقاليم) كانت مأهولة باليهود - أفرايم، ولود ، ورامتايم - والتي كانت سابقًا جزءًا من السامرة ، مقابل رفع الحصار ودفع 300 وزنة. ^{[ 28 ] [ ب ]} كما أرسل قوات يهودية لمساعدة ديمتريوس في قمع ثورة في أنطاكية. ^{[ 28 ]}

تدهورت العلاقات لاحقًا، إذ رفض ديمتريوس إخلاء عكرا. حوّل يوناثان ولاءه إلى القائد السلوقي ديودوتوس تريفون ، مُعلّم أنطيوخوس السادس، ابن بالاس الصغير . ^{[ 28 ]} أكّد تريفون سلطة يوناثان وعيّن أخاه سيمون قائدًا للمنطقة الساحلية الممتدة من صور إلى الحدود المصرية. ^{[ 30 ]} شنّ الأخوان حملة ضدّ أنصار ديمتريوس، ووصل يوناثان إلى الجليل وشمال سوريا ونهر إليوثيروس ( نهر الكبير حاليًا ، لبنان). ^{[ 31 ]} استولى سيمون على بيت صور، واستبدل الحامية السورية بحامية يهودية؛ كما حشد قوات يهودية في يافا ، وحصّن حديد في سهول يهودا . عاد يوناثان من الشمال، فعزّز دفاعات يهودا وشدّد الحصار على عكرا. ^{[ 31 ]} كما جدد يوناثان تحالف يهودا مع روما، ويقال إنه راسل مدينة إسبرطة . ^{[ 32 ]}

في عام ١٤٣ قبل الميلاد، استدرج تريفون يوناثان إلى عكا بحجة التنازل عن السيطرة عليها؛ إلا أن حراس يوناثان قُتلوا وأُسر. ^{[ ٢٨ ]} تولى أخوه سيمون تاسي القيادة على الفور؛ ^{[ ٢٨ ]} فأتم تحصينات القدس، وأرسل حامية يهودية إلى يافا، وطرد سكانها من غير اليهود ، وأعاد توطين اليهود هناك. زحف تريفون نحو يهودا، مدعيًا أن يوناثان محتجز كرهينة لسداد دين للدولة. دفع سيمون الفدية المطلوبة، بل وأرسل أبناء يوناثان كرهائن، لكن تريفون واصل حملته دون إطلاق سراحه. ^{[ ٣٣ ]} عندئذٍ أجبر سيمون جيش تريفون على سلوك طرق غير مباشرة، وأدى تساقط الثلوج الكثيف في النهاية إلى إعاقة تقدمه نحو القدس وجهوده لفك الحصار عن حامية عكا. ^{[ 28 ] [ 33 ]} انسحب في نهاية المطاف إلى جلعاد في شمال شرق الأردن، وأعدم يوناثان في بسكاما . ثم استعاد سيمون جثة أخيه ودفنها في ضريح عائلي جديد في موديعين تكريمًا لوالديه وإخوته. ^{[ 28 ] [ 33 ]}

جدد سيمون علاقاته مع ديمتريوس الثاني، فحصل على هدايا، وحق سك العملة، وإعفاء كامل من الضرائب ليهودا. اعتبر اليهود ذلك بداية استقلال يهودا، ومنذ عام 143/142 قبل الميلاد فصاعدًا، أصبحت السنوات تُحسب وفقًا لعهود حكام الحشمونيين. ^{[ 34 ]} ووفقًا لسفر المكابيين الأول ، في ذلك العام "رُفع نير الأمم عن إسرائيل، وبدأ الشعب يكتب في سجلاتهم وعقودهم: 'في السنة الأولى لسيمون، رئيس الكهنة الأعظم، قائد اليهود وزعيمهم'". ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]} غزا سيمون غزارة ، وطرد سكانها من الأمم، وأسكن اليهود فيها. كما عزز العلاقات الدبلوماسية مع الجمهورية الرومانية وإسبرطة. ^{[ 38 ]}

في عام ١٤٢-١ قبل الميلاد، حقق سيمون الهدف الرئيسي لأسلافه بالاستيلاء على عكرا في القدس؛ ^{[ ٣٩ ] [ ٤٠ ]} وطُرد سكانها. ^{[ ٤٠ ]} ويشير كل من سفر المكابيين الأول ومجلة تعنيت إلى أن يوم الاستيلاء عليها أُعلن عيدًا. ^{[ ٤١ ] [ ٣٩ ]} ولم يُذكر الحزب الهيليني مرة أخرى. ^{[ ٤٢ ]} ويذكر يوسيفوس أن سيمون أمر بتسوية التل الذي كانت تقف عليه عكرا حتى لا تُطل على الهيكل. ^{[ ٤٣ ]} ومع ذلك، يذكر سفر المكابيين الأول أنه حصّن الموقع وأسكن اليهود فيه. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ]}

في سبتمبر من عام 140 قبل الميلاد، أعلن الشعب المجتمع سيمون رئيس كهنتهم وقائدهم وحاكمهم - وهو منصب وصفته تيسا راجاك بأنه "رأس الأمة" - "إلى الأبد، حتى يظهر نبي جدير بالثقة". ^{[ 46 ]}

في غضون ذلك، استمر الصراع في سوريا. في عام 139 قبل الميلاد، أُسر ديمتريوس الثاني على يد البارثيين ، وتولى أخوه أنطيوخوس السابع سيديتس الحكم. بعد هزيمة تريفون، أكد أنطيوخوس جميع امتيازات سيمون، بل ومنحه حق سك العملة، مع أن سيمون لم يستخدمه على ما يبدو. ^{[ 47 ]} حوالي عام 138 قبل الميلاد، حاصر أنطيوخوس تريفون في دور ، على الأرجح بمساعدة سيمون؛ تمكن تريفون من الفرار لكنه توفي في أفاميا عام 137 قبل الميلاد. ^{[ 48 ]} ثم طالب أنطيوخوس بإعادة أكرا وجيزر ويافا، أو دفع مبلغ ألف وزنة. ^{[ 45 ] [ 47 ]} رفض سيمون المطالب، مصرحًا بأن اليهود لم يستردوا سوى أرض أجدادهم: "لم نستولِ على أرض أجنبية ولم ننهب ممتلكات أجنبية، بل على ميراث أجدادنا الذي سلبه أعداؤنا ظلمًا في وقت من الأوقات"، وعرض بدلًا من ذلك مبلغًا رمزيًا قدره 100 وزنة. ^{[ 49 ] [ 47 ]} أرسل أنطيوخس قائده كندبايوس إلى يهودا، لكن ابني سيمون، يوحنا ويهوذا، هزماه قرب قدرون وأشدود. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

في عام ١٣٤ قبل الميلاد، اغتيل سيمون في مأدبةٍ أُقيمت في قلعة دوك قرب أريحا على يد صهره بطليموس بن أبوبوس ، حاكم سهل أريحا، في محاولةٍ للاستيلاء على السلطة. ^{[ ٤٧ ]} كما أخذ بطليموس زوجة سيمون واثنين من أبنائه رهائن، لكن ابنه الثالث، يوحنا هيركانوس، تلقى تحذيراً مسبقاً وتمكن من الفرار، وسرعان ما خلف والده حاكماً على يهودا. ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ]}

بعد نجاته من مؤامرة بطليموس، فرّ هيركانوس إلى القدس، حيث رفض سكانها استقبال بطليموس. ^{[ 50 ]} ثمّ حشد قواته وعُيّن رئيسًا للكاهنات. ^{[ 50 ]} حاصر هيركانوس بطليموس في قلعة دوك، لكنه فشل في الاستيلاء عليها. فقام بطليموس بقتل والدة هيركانوس وإخوته قبل أن يفرّ إلى فيلادلفيا . ^{[ 50 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، حاصر أنطيوخوس السابع هيركانوس في القدس. ^{[ 50 ]} سمح أنطيوخوس بهدنة خلال عيد المظال وأرسل قرابين للهيكل. ^{[ 50 ]} واتفق الطرفان في النهاية على أن تدفع يهودا الجزية عن يافا وغيرها من المدن الحدودية. ^{[ 50 ]} كما أمر أنطيوخوس بهدم أسوار القدس وطالب بحامية عسكرية، وهو ما رفضه هيركانوس لأسباب دينية؛ وبدلاً من ذلك، أرسل رهائن ومزيدًا من الفضة لتأمين اتفاق. ^{[ 50 ]} يذكر يوسيفوس أن هيركانوس فتح قبر داود للحصول على أموال. ^{[ 51 ] [ 52 ]} ويبدو أن الأموال استُخدمت لتوظيف مرتزقة، مما يمثل أول استخدام معروف لمثل هذه القوات من قبل حاكم حشموني. ^{[ 51 ]} ظلت العلاقات بين هيركانوس وأنطيوخوس إيجابية، وحوالي عام 130 قبل الميلاد، انضم هيركانوس إلى حملة الملك ضد البارثيين، قائدًا لفرقة يهودية. ^{[ 51 ]} قُتل أنطيوخوس في معركة ضد الملك البارثي فراتس الثاني حوالي عام 129 قبل الميلاد، وبعد ذلك أُطلق سراح شقيقه ديمتريوس الثاني وأُعيد إلى عرش السلوقيين. ^{[ 51 ]}

بعد وفاة أنطيوخوس السابع عام ١٢٩ قبل الميلاد، سمحت الصراعات الداخلية في الإمبراطورية السلوقية لهيركانوس بالتصرف بشكل مستقل. ^{[ ٥٣ ]} توقف عن دفع الجزية وبدأ بتوسيع أراضي يهودا. في البداية، استولى على مدينة ميدابا في موآب ، ثم ساموجا، التي يبدو أنها كانت تقع في نفس المنطقة. ^{[ ٥٤ ]} بعد ذلك، اتجه إلى منطقة السامرة، فاستولى على شكيم وجبل جرزيم ، حيث دمر معبد السامرة - وتؤكد الأدلة الأثرية هذا الحدث الذي وقع حوالي عام ١١٢ قبل الميلاد. ^{[ ٥٣ ]} ثم غزا هيركانوس إدوم ، فاستولى على مدينتي ماريشا وأدورايم ، وضم المنطقة، وألزم سكان إدوم باعتناق اليهودية. ^{[ ٥٣ ] [ ٥٥ ]} وبينما لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان هذا التحول قسريًا أم طوعيًا، يبدو أنه كان فعالًا، حيث اندمج الإدوميون لاحقًا في الشعب اليهودي. ^{[ 56 ]}

ثم حاصر هيركانوس مدينة السامرة ، وهي مستعمرة مقدونية ، وأوكل المهمة إلى ابنيه أريستوبولوس وأنتيغونوس. ^{[ 57 ]} يزعم يوسيفوس أن ذلك كان ردًا على هجوم شنه أهل السامرة على ماريشا، إلا أن هذا التفسير مشكوك فيه نظرًا للمسافة بين الموقعين. على الأرجح، كان هدف يوحنا هيركانوس هو القضاء على معقل سلوقي رئيسي. ^{[ 57 ]} بعد حصار دام عامًا، سقطت السامرة حوالي عام 108 قبل الميلاد على الرغم من المساعدة التي أرسلها أنطيوخوس الثامن أو التاسع وحلفاؤه البطالمة. ^{[ 57 ]} بسقوطها، وسّع هيركانوس سيطرة يهودا شمالًا إلى سكيثوبوليس وغربًا إلى جبل الكرمل ، مؤمّنًا بذلك سيطرته على وسط البلاد. ^{[ 57 ]} تشير المسوحات الأثرية إلى أن الجليل الشرقي خضع أيضًا لسيطرة الحشمونيين على يد هيركانوس، على الأرجح في السنوات الأخيرة من حكمه. ^{[ 58 ]} تشير الأدلة الأثرية إلى أنه بعد غزوها، أصبحت المنطقة قليلة السكان آنذاك يهودية إلى حد كبير من خلال الهجرة من يهودا وليس من خلال اعتناق السكان المحليين لليهودية. ^{[ 59 ]}

حظي يوحنا هيركانوس بإعجاب كبير بين رعاياه اليهود. ووفقًا ليوسيفوس، فقد منحه الله ثلاث مواهب استثنائية: حكم الأمة، والكهنوت الأعظم، والنبوة. ^{[ 60 ] [ 61 ]} تروي قصة وردت في كل من يوسيفوس والتلمود أنه عندما هزم أبناؤه السلوقيين في معركة، سمع صوتًا سماويًا يُعلن نصرهم. ^{[ 62 ]} ويذكر يوسيفوس أيضًا أن هيركانوس كان طوال معظم فترة حكمه مقربًا من الفريسيين ، محبوبًا لديهم، ويُعتبر تلميذًا لهم ؛ حتى أن المشناه تنسب إليه بعض التشريعات. ^{[ 63 ]} في المقابل، تصف رواية أخرى حفظها يوسيفوس (ونُسبت خطأً في التلمود إلى ألكسندر يانايوس ) صراعًا بين يوحنا هيركانوس والفريسيين. بعد أن فرض الفريسيون عقوبة خفيفة فقط على رجل أهان يوحنا هيركانوس بادعائه أنه غير مؤهل للقيادة لأن والدته قد تم أسرها ذات مرة وبالتالي كان يشتبه في تعرضها للاعتداء الجنسي، انفصل هيركانوس عنهم وألغى الأحكام القانونية المرتبطة بالتقاليد الفريسية.

بعد وفاة يوحنا هيركانوس، تولى ابنه يهوذا أريستوبولوس الحكم. ^{[ 64 ]} ووفقًا ليوسيفوس، كان أول من اتخذ اللقب الملكي من سلالة الحشمونيين. ^{[ 64 ]} في المقابل، ينسب المؤرخ والجغرافي اليوناني سترابو ، الذي كتب في عهد أغسطس ، هذا الفعل إلى ألكسندر يانايوس، وهو رأي تدعمه عملات يانايوس، التي تُعد أول عملات تحمل لقب "ملك"، بينما تشير عملات يهوذا إليه بصفة رئيس الكهنة فقط. مع ذلك، ربما كان سترابو مخطئًا، نظرًا لقلة المعلومات المتاحة عن فترة حكم يهوذا القصيرة. ^{[ 64 ]} يذكر يوسيفوس أن أريستوبولوس سجن أمه وإخوته، وقتل أحدهم، أنتيغونوس، وسط دسائس في البلاط ربما ساهمت في وفاته المبكرة. ^{[ 65 ]} كتب يوسيفوس أنه في عهد أريستوبولوس، أُجبر الإيطوريون ، وهم قبيلة عربية تمركزت في جنوب لبنان، على اعتناق اليهودية. ^{[ 66 ]} ومع ذلك، فإن هذا الادعاء محل خلاف، إذ لا توجد مصادر مؤيدة أو أدلة أثرية تؤكد هذا التحول. ^{[ 56 ] [ 67 ] [ ج ]} كان عهد أريستوبولوس قصيرًا؛ فقد توفي بعد عام واحد فقط على العرش. ^{[ 66 ]}

بعد وفاة يهوذا، ساعدت أرملته أخاه ألكسندر يانايوس على اعتلاء العرش. ^{[ 68 ]} وبحلول الوقت الذي تولى فيه يانايوس السلطة، كانت معظم المناطق الداخلية للبلاد خاضعة بالفعل لسيطرة الحشمونيين. ولذلك، اتجه إلى تأمين النقاط الاستراتيجية الرئيسية للبلاد، والتي كان العديد منها تحت سيطرة المدن الهلنستية على طول حدودها، بالإضافة إلى مواجهة القوى المجاورة ذات المصالح المتنافسة، وخاصة المملكة النبطية في الجنوب. استهدفت إحدى حملاته الأولى مدينة عكا اليونانية الفينيقية . ^{[ 69 ]} استنجد سكانها بالملك المصري المنفي بطليموس التاسع طلبًا للمساعدة، والذي وصل من قبرص بجيش كبير. بدوره، طلب يانايوس المساعدة من والدة بطليموس، الملكة كليوباترا الثالثة ملكة مصر. ^{[ 69 ]} هزم بطليموس يانايوس قرب نهر الأردن وغزا يهودا، لكن قوات كليوباترا طردته في النهاية. حثها مستشاروها على ضم يهودا، إلا أن القائد اليهودي حنانيا، الذي كان يخدم في جيشها، حذرها من تمرد يهودي إذا فعلت ذلك. وفي نهاية المطاف، أبرم يانايوس تحالفًا مع مصر. ^{[ 69 ]}

ثم شنّ يانايوس حملةً ضد المدن الهلنستية، فاستولى على جدارا وحصن أماثوس . وفي وقت لاحق، عام 96 قبل الميلاد، غزا السهل الساحلي الجنوبي، بما في ذلك رفح وأنثيدون وغزة ، التي كانت آنذاك مركزًا تجاريًا رئيسيًا متحالفًا مع الأنباط. ^{[ 70 ]} سقطت غزة بعد حصار طويل رغم مساعدة الأنباط، وإن تكبّد اليهود خسائر فادحة. ^{[ 70 ]} أبقى يانايوس على عسقلان ، حليفة البطالمة، ^{[ 70 ]} وكان قد سيطر سابقًا على برج ستراتوس (قيصرية لاحقًا) ودور. ^{[ 69 ]} انتهت حملته ضد الملك النبطي عبوداس الأول في شرق الأردن بهزيمة ساحقة أجبرته على التراجع. ^{[ 71 ]}

أشعلت هذه الهزيمة حربًا أهلية عنيفة بين ألكسندر يانايوس وخصومه اليهود، الذين دعوا ديمتريوس الثالث يوكيروس للتدخل؛ فغزا يهودا لاحقًا. ^{[ 71 ]} ويبدو أن أحد أسباب التمرد على يانايوس كان محاولته توطيد سلطته المطلقة. كما أثار تحالفه مع الصدوقيين غضب الفريسيين، لا سيما وسط الخلافات حول طقوس الهيكل والشريعة اليهودية. ووفقًا ليوسيفوس، فقد رُجم يانايوس خلال عيد المظال (سوكوت ) بالأترج من قبل المصلين الذين اتهموه بعدم أهليته للكهنوت الأعظم، زاعمين أنه من نسل أسرى - وهي حادثة يربطها بعض العلماء برواية تلمودية عن صدوقي تعرض للضرب بالأترج أيضًا بعد أن سكب الماء على قدميه بدلًا من المذبح، في تحدٍ للممارسة الفريسية. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 70 ]} وكانت الحرب الأهلية الناتجة مريرة وطويلة الأمد، إذ يُقال إنها استمرت ست سنوات وأودت بحياة حوالي 50,000 شخص. ^{[ 71 ]} في نهاية المطاف، انسحب ديمتريوس لمواجهة تحدي أخيه فيليب في سوريا، تاركًا يانايوس ليحاصر المتمردين المتبقين في مكان يُدعى بيتوما (أو بيسمليس). بعد هزيمتهم، يروي يوسيفوس أن يانايوس أمر بقتل عائلاتهم أمام أعينهم وصلب نحو 800 منهم بينما كان يحتفل مع محظياته. ^{[ 71 ]} ثم فرّ نحو 8000 من خصوم يانايوس من يهودا وبقوا في المنفى طوال فترة حكمه المتبقية. ^{[ 71 ]}

تخلى يانايوس عن فتوحاته في شرق الأردن تحسبًا لمزيد من الغزوات النبطية، ولم يتمكن من الانتصار على أنطيوخوس الثاني عشر ديونيسوس ملك سوريا، الذي غزا يهودا واخترق خط الدفاع الذي بُني حديثًا والممتد من خافرسابا إلى يافا. ^{[ 70 ]} مع ذلك، وبحلول أواخر ثمانينيات القرن الأول قبل الميلاد، تحسنت أوضاع يانايوس. فبعد وفاة بطليموس التاسع ووقوع أنطاكية عاصمة السلوقيين تحت سيطرة الأرمن ، استأنف حملاته الشرقية. وبين عامي 83 و76 قبل الميلاد، غزا ديون وبيلا وجراسا في شرق الأردن ، وسيطر على جاملا وسلوقية وجولانا في هضبة الجولان ، و" وادي أنطيوخوس "، واستعاد أراضٍ في جلعاد ومؤاب كان قد تنازل عنها سابقًا للأنباط. ^{[ 74 ]} وبحلول وقت وفاته أثناء حصار رجبة ، ^{[ 75 ]} كانت حدود مملكته قد بلغت أقصى اتساع لها، لتمثل أكبر مساحة لإسرائيل منذ عهد الملكية التوراتية. ^{[ 76 ]}

خلفت سالومي ألكسندرا (المعروفة أيضًا باسم شيلامزيون) زوجها ألكسندر يانايوس وحكمت يهودا لمدة تسع سنوات، وهي فترة تُعرف في التراث الحاخامي باسم "العصر الذهبي" للرخاء. ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]} ووفقًا ليوسيفوس، فقد اتبعت نصيحة زوجها التي نُقلت على فراش الموت بالتصالح مع الفريسيين، الذين هيمن نفوذهم على عهدها. ^{[ 80 ]} أُعيد العمل بالمعايير القانونية الفريسية، وتمتع قادتهم، مثل شمعون بن شتاخ ، بسلطة كبيرة في الحياة الدينية والمدنية. ^{[ 79 ]} وبينما عزز هذا الدعم الشعبي، فقد أدى أيضًا إلى نفور بعض أفراد الفصيل الصدوقي، الذين طُرد بعض أعضائه أو تم تهميشهم، على الرغم من أن الصدوقيين كمجموعة ظلوا عمومًا موالين للحشمونيين. ^{[ 79 ]}

أثبتت ألكسندرا كفاءة إدارية عالية. ^{[ 81 ]} فقد وسّعت الجيش، وحافظت على السلام مع القوى المجاورة، وأدارت الشؤون الخارجية بحكمة؛ وأرسلت قوة للدفاع عن حلفائها في دمشق من الإيطوريين، وعقدت اتفاقيات دبلوماسية مع تيغران الأرمني الذي غزا معظم سوريا وحاصر عكا. ^{[ 82 ]} حافظ حكمها على الاستقرار والازدهار الداخليين، حتى أن المصادر المعادية تُقرّ بكفاءتها الإدارية. إلا أن التوتر داخل العائلة المالكة ازداد قرب نهاية حياتها. فقد شغل ابنها الأكبر، هيركانوس الثاني، منصب الكاهن الأعظم، وكان يُعتبر وريثها، بينما جمع ابنها الأصغر، أريستوبولوس الثاني، الأكثر طموحًا وميلًا للعسكرة، أنصارًا معارضين للنفوذ الفريسي. ^{[ 82 ]} ومع تدهور صحة ألكسندرا، استولى أريستوبولوس على أكثر من عشرين حصنًا وخزائنها لتكوين جيش، وأعلن نفسه ملكًا. ^{[ 82 ] [ 83 ]} واحتجزت الملكة زوجته وأولاده في قلعة باريس بالقدس . ^{[ 82 ]} توفيت ألكسندرا بعد ذلك بوقت قصير عن عمر يناهز 73 عامًا، تاركةً تنافس أبنائها ليدفع يهودا مرة أخرى إلى حرب أهلية. ^{[ 83 ]}

بعد وفاة ألكسندرا، هزم أريستوبولوس هيركانوس قرب أريحا واستولى على السلطة في يهودا. ^{[ 84 ]} حذّر أنتيباتر الإدومي هيركانوس من الخطر الذي يهدده، مما دفعه إلى الفرار إلى مملكة الأنباط والعودة بجيش أريتاس الثالث لمحاصرة أريستوبولوس في القدس. ^{[ 84 ]} ثم ناشد الأخوان أولوس سكاروس، أحد ضباط بومبي؛ فأيد سكاروس أريستوبولوس، وأمر الأنباط بالانسحاب، فاستغل أريستوبولوس انسحابهم لهزيمة هيركانوس. ^{[ 85 ]} عندما وصل بومبي إلى دمشق، التقى بوفود من هيركانوس وأريستوبولوس. ^{[ 85 ]} ادّعى هيركانوس أحقيته بالعرش بصفته الوريث الشرعي بحكم البكورة، واتهم أريستوبولوس بإثارة الحروب والقرصنة. أجاب أريستوبولوس بأنه تولى الملك بدافع الضرورة، لأن أخاه الأكبر لم يكن مؤهلاً لتوليه. ووفقًا ليوسيفوس وديودور الصقلي ، فقد ظهر وفد ثالث يمثل "الأمة اليهودية"، مطالبًا بإلغاء النظام الملكي وإعادة الحكم الكهنوتي. ^{[ 85 ]}

أرجأ بومبيوس قراره النهائي وتحرك لدخول البلاد؛ أما أريستوبولوس، فبعد أن دفع رشوة كبيرة، بدأ إجراءات دفاعية وانسحب إلى القدس. تقدم بومبيوس حتى وصل إلى أريحا؛ حيث قابله أريستوبولوس ووعده بالمال والدخول، لكن أتباع أريستوبولوس أغلقوا المدينة في وجه الرومان. فتح خصوم أريستوبولوس الأبواب بينما استولى أنصاره على جبل الهيكل. ^{[ 85 ]} حاصر بومبيوس الجبل لمدة ثلاثة أشهر، واستغل يوم السبت لتعزيز أعمال الحصار، واستولى على قدس الأقداس. ^{[ 86 ]} دخل بومبيوس قدس الأقداس في الهيكل دون أن يمس كنوزه، وأمر بتطهير الهيكل، واستؤنفت العبادة في اليوم التالي. ^{[ 87 ]} مع الغزو الروماني عام 63 قبل الميلاد، لم تعد يهودا مملكة ذات سيادة، ولم تستعد استقلالها الوطني لما يقرب من ألفي عام. ^{[ 87 ]}

بعد الغزو الروماني، عيّن بومبيوس هيركانوس كاهنًا أعظم، لكنه لم يُنصّبه ملكًا، وأخذ أريستوبولوس وأبناءه أسرى إلى روما. ^{[ 88 ]} كما قلّص مساحة يهودا، وضمّ العديد من المدن الهلنستية إلى مقاطعة سوريا، ومنحها وضع المدن الكبرى (البوليس)، حتى أصبح بعضها جزءًا من المدن العشر (الديكابوليس) . ^{[ 89 ] [ د ]} هرب الإسكندر، ابن أريستوبولوس، من الأسر، وثار على عمه هيركانوس، واستولى سريعًا على مساحات شاسعة من البلاد. هبّ أولوس غابينيوس ، الحاكم الروماني لسوريا، لنجدة هيركانوس، وهزم الإسكندر بعد أن تحصّن في الإسكندرية. ^{[ 90 ]} ثم أعاد غابينيوس تنظيم البلاد، وأعاد بناء العديد من المدن المتضررة، بينما عاد هيركانوس إلى منصبه ككاهن أعظم. ^{[ 90 ]} في هذه الأثناء، هرب أريستوبولوس من الأسر الروماني، وعاد إلى يهودا، وأشعل ثورة جديدة، قمعها غابينيوس أيضًا. ^{[ 91 ]} تمرد الإسكندر مرة أخرى وهُزم مرة أخرى. ^{[ 92 ]}

في عام 54 قبل الميلاد، تولى ماركوس كراسوس منصب حاكم سوريا ونهب خزانة الهيكل، التي كان الرومان قد تركوها دون مساس. وبعد ذلك بوقت قصير، قُتل في معركة ضد البارثيين. ^{[ 93 ]} أما خليفته كاسيوس، الذي ركز على كبح جماح البارثيين بعد هزيمة كراسوس، فقد استولى على مدينة طاريخياي في الجليل واستعبد العديد من اليهود، وبتحريض من أنتيباتر، أعدم الخائن بيثولاوس؛ وربما كانت هذه الأعمال مرتبطة بقمع ثورة أريستوبولوس المتجددة. ^{[ 94 ]} في عام 49 قبل الميلاد، اندلعت حرب أهلية بين يوليوس قيصر وبومبي . استعد قيصر لإرسال أريستوبولوس، الذي كان أسيرًا في روما آنذاك، إلى يهودا لخوض الحرب لصالحه، لكن أعداء قيصر سمموا أريستوبولوس قبل أن يتمكن من المغادرة؛ كما قتل أنصار بومبي ابنه الإسكندر في أنطاكية. ^{[ 95 ]}

بعد هزيمة بومبي وموته في مصر، سيطر قيصر على الشرق. ^{[ 93 ]} بعد وفاة بومبي عام 48 قبل الميلاد، ساند أنتيباتر قيصر، وساعد القوات الرومانية على الاستيلاء على مصر من خلال تأمين الدعم العربي والسوري، وإقناع يهود منطقة أونياس، وقيادته في المعركة إلى جانب ميثريداتس ملك بيرغامون ، مما أكسبه شهرةً لشجاعته وحنكته الاستراتيجية. ^{[ 95 ]} أبقى قيصر على هيركانوس في السلطة في يهودا (ربما بلقب "إثنارخ")، وسمح بإعادة بناء أسوار القدس التي دمرها بومبي. ^{[ 96 ]} كما منح أنتيباتر الجنسية الرومانية وإعفاءً من الضرائب، وعهد إليه بإدارة يهودا بصفة "وكيل". ^{[ 97 ]} خفّض قيصر الجزية المستحقة على الحشمونيين عام 47 قبل الميلاد. ^{[ ٩٨ ]} تُصوّر العديد من المقاطع هيركانوس كشخصية مُهمّشة في ظل أنتيباتر، على الرغم من أن يوسيفوس غير متسق في هذا الشأن، وتشير أدلة أخرى إلى أن هيركانوس احتفظ ببعض النفوذ. ^{[ ٩٩ ]} حوالي عام ٤٤ قبل الميلاد، أصبح فاسائيل ، ابن أنتيباتر، حاكمًا على القدس، وابنه الآخر، هيرودس ، حاكمًا على الجليل، حيث قمع ثورةً بعمليات قتل خارج نطاق القانون؛ وعندما وجّه قادة يهود اتهامات ضد هيرودس، تدخّل الحاكم الروماني سيكستوس قيصر وأُسقطت القضية. ^{[ ٩٩ ]}

في عام 44 قبل الميلاد، اغتيل يوليوس قيصر ، وعادت الحرب الأهلية إلى روما. وصل كاسيوس إلى المنطقة لجمع القوات والأموال لحربه ضد أوكتافيان ومارك أنطوني ، وفرض 700 وزنة من يهودا. سلّم هيرودس حصة الجليل، وكسب بذلك حظوة لدى هيرودس. ^{[ 100 ]} ثم سُمِّم والده أنتيباتر على يد ماليخوس، وهو أرستقراطي يهودي، فأمر هيرودس بإعدامه. ^{[ 100 ]} وفي وقت لاحق، قمع هيرودس ثورة ضد فاسائيل. ^{[ 101 ]} ثار أنتيغونوس، ابن أريستوبولوس، في الجليل بمساعدة صوريين، لكن هيرودس هزمه. ^{[ 101 ]} بعد هذه الانتصارات، خُطب هيرودس لحفيدة هيركانوس، الأميرة الحشمونية مريم . ^{[ 101 ]} في عام 42 قبل الميلاد، هزم أنطوني وأوكتافيان كاسيوس وبروتوس في فيليبي . عندما وصل أنطونيوس إلى الشرق، اتهم المبعوثون اليهود هيرودس وفاسائيل بالحكم مع هيركانوس كدمية؛ لكن أنطونيوس بدلاً من ذلك أقر الأخوين كحكام رباعيين ، وأمر جنوده بقتل العديد من أعضاء أحد الوفود. ^{[ 102 ]}

في عام 40 قبل الميلاد، استولت الإمبراطورية البارثية على بلاد الشام من الرومان. ^{[ 103 ]} أعاد البارثيون الحكم الحشموني بتنصيب أنتيغونوس متاتيا ملكًا على يهودا مقابل رشوة كبيرة وعد بها. ^{[ 104 ]} حاصر هو والبارثيون القدس، واستدرجوا فاسائيل وهيركانوس إلى أيديهم، وأسروهما. ^{[ 105 ]} انتحر فاسائيل، بينما نجا هيركانوس، لكن أنتيغونوس قطع أذنيه ليحرمه من منصب رئيس الكهنة. ^{[ 105 ]} في هذه الأثناء، هرب هيرودس من القدس ليلًا، ووصل إلى أدوم بعد مطاردة، ووفر ملجأً لعائلته في ماسادا، ثم أبحر لاحقًا إلى روما. ^{[ 106 ]} أصبح أنتيغونوس آخر ملك حشموني يحكم يهودا. ^{[ 107 ]}

في أواخر عام 40 قبل الميلاد، وصل هيرودس إلى روما، حيث قدمه أنطونيوس وأوكتافيان أمام مجلس الشيوخ ، الذي أعلنه ملكًا على يهودا. ^{[ 105 ]} في أوائل عام 39 قبل الميلاد، نزل هيرودس في الجليل وبدأ حربه على العرش. حصل على دعم أنطونيوس، وجلب القائد الروماني سوسيوس قوات لمساعدته. في غياب هيرودس، حقق أنتيغونوس عدة انتصارات، وقُتل يوسف، شقيق هيرودس. في عام 37 قبل الميلاد، هزم هيرودس، بمساعدة سوسيوس، قوات أنتيغونوس وحاصر القدس، التي سقطت في ذلك الصيف. ^{[ 108 ]} وهكذا بدأ حكم هيرودس الفعلي على يهودا، وانتهت الدولة الحشمونية. ^{[ 107 ]}

في السنوات اللاحقة، تم القضاء على العديد من أحفاد الحشمونيين. عيّن هيرودس أريستوبولوس الثالث، شقيق مريم، كاهنًا أعظم؛ وعندما ازدادت شعبية الشاب، أمر هيرودس بإغراقه على يد خدمه في قصره بأريحا. ^{[ 109 ]} أما هيركانوس، الذي كان في بابل بعد أسره من قبل البارثيين، فقد استدرجه هيرودس للعودة وأعدمه لاحقًا. ^{[ 110 ]} في الفترة ما بين 29 و28 قبل الميلاد، أُعدمت مريم وسط مؤامرات في البلاط، وقُتلت والدتها ألكسندرا بعد الاشتباه في سعيها للاستيلاء على السلطة خلال مرض هيرودس. ^{[ 111 ]} وأخيرًا، في عام 7 قبل الميلاد، أعدم هيرودس أيضًا ابنيه من مريم، ألكسندر وأريستوبولوس الرابع ، بعد أن اقتنع بأنهما تآمرا ضده أيضًا. ^{[ 111 ]} وفي وقت لاحق، تم تنظيم جزء كبير من مملكة الحشمونيين السابقة كمقاطعة يهودا الرومانية في أوائل القرن الأول الميلادي. ^{[ 112 ]}

مع تأسيس الحكم الحشموني، اكتسبت القدس أهمية بالغة كعاصمة ملكية. ^{[ 118 ]} ويُقدّر ماجن بروشي عدد سكانها في تلك الفترة بما يتراوح بين 30,000 و35,000 نسمة. [119] امتدت المدينة إلى التل الغربي (الجنوبي الغربي) (الذي يُقارب جبل صهيون الحالي والحي اليهودي والأرمني ^{في البلدة القديمة} ) لأول مرة منذ تدمير نبوخذ نصر للقدس عام 587/6 قبل الميلاد. ^{[ 120 ] [ 118 ]} أُعيد ترميم وإعادة بناء التحصينات التي تعود إلى أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، والتي كانت قد تضررت منذ عام 587/586؛ ^{[ 120 ] [ 118 ]} تُظهر الأجزاء المتبقية (مثلًا، في قلعة برج داود ) بناءً حجريًا من العصر الهلنستي المتأخر، يتميز بتناوب العوارض والأعمدة وحواف مُسننة ذات نتوءات خشنة، وهو نمط يربطه الكثيرون بـ"الجدار الأول" الذي ذكره يوسيفوس. ^{[ 120 ]} غطت المنطقة المحصنة بأكملها في المدينة - التل الجنوبي الشرقي ، وجبل الهيكل، والتلة الجنوبية الغربية - حوالي 650 دونمًا (≈160 فدانًا)، وهو ما يماثل امتداد المدينة عشية الفتح البابلي. ^{[ 118 ]}

في عهد الحشمونيين، شُيّد الهيكل الثاني على منصة أصغر من تلك الظاهرة اليوم، مما يعكس توسعات هيرودس اللاحقة؛ وتشير بعض التقديرات إلى أن مساحة الساحة السابقة كانت حوالي 500 × 500 ذراع. ويُشير شقٌّ حجري في الجدار الشرقي لجبل الهيكل إلى أعمال هيرودس في الجنوب، بينما تُؤرَّخ الأحجار شمال هذا الشق غالبًا إلى العصر الهلنستي، وربما إلى عهد الحشمونيين. ^{[ 121 ]} ويذكر يوسيفوس قصرًا حشمونيًا على نقطة مرتفعة من التل الجنوبي الغربي المُطل على المدينة وجبل الهيكل. ^{[ 122 ]} ولتلبية الطلب المتزايد، بنى الحشمونيون قناة مائية منخفضة المستوى بطول 21.5 كيلومترًا تقريبًا من برك سليمان إلى القدس، لتغذية خزانات كبيرة على جبل الهيكل؛ وظلت أجزاء منها قيد الاستخدام خلال العصر العثماني وعصر الانتداب . ^{[ 120 ]}

لدعم هذا النمو الحضري وتلبية الاحتياجات المتزايدة للعاصمة والهيكل، شهدت المناطق الريفية المحيطة بالقدس تنميةً موجهة من الدولة. تشير التحليلات المكانية (نظم المعلومات الجغرافية) إلى أن عدد مواقع الإنتاج الزراعي ضمن دائرة نصف قطرها 10 كيلومترات (ساعتان سيرًا على الأقدام) من جبل الهيكل قد تضاعف تقريبًا، إذ ارتفع من 15 إلى 29 مستوطنة. وقد دُمجت شبكة الإمداد هذه بشكل وثيق في الإدارة المالية للعاصمة، حيث عُثر في 38% من هذه المواقع الريفية على جرار تخزين تحمل طوابع عبرية قديمة مثل " يرشلم " (القدس) و " يهدت " (يهودا). علاوة على ذلك، ولتلبية لوائح الطهارة الصارمة للهيكل ، احتوت 44% من هذه المزارع على حمامات طقسية منحوتة في الصخر ( ميكفاهوت ) بُنيت بجوار معاصر النبيذ والزيتون مباشرةً، مما يضمن الطهارة الطقسية منذ لحظة استخراج الزيت. كما تم الحفاظ على أحواض كبيرة لتربية الحمام في 27% من هذه المجمعات الريفية لتلبية الطلب الحضري والطقوسي الهائل على الطيور التي يضحي بها الحجاج الذين يزورون العاصمة. ^{[ 123 ]}

شهد العصر الحشموني تبلور العديد من الطوائف اليهودية البارزة - الفريسيون والصدوقيون والإسينيون - إلى جانب نزاعات حول السلطة والقانون. ^{[ 124 ] [ 125 ]} يذكر يوسيفوس الفريسيين والصدوقيين لأول مرة في سياق عهد يوناثان المكابي، مع أن هذا الذكر لا يثبت وجودهم آنذاك. ^{[ 126 ]} في كتابات يوسيفوس، يظهر أول نشاط تاريخي واضح لهم في عهد يوحنا هيركانوس (135-104 قبل الميلاد)، حيث تظهر المجموعتان كمتنافستين سياسيتين. ^{[ 126 ]} كان الصدوقيون، المرتبطون بالطبقة الأرستقراطية الكهنوتية، يتبنون تفسيرات حرفية للتوراة، ويؤمنون بحرية الإرادة ، وكثيراً ما كانوا متحالفين مع الحكام الحشمونيين. ^{[ 127 ]} في المقابل، آمن الفريسيون بحرية الإرادة والقدر، وسعوا إلى تشكيل الممارسة اليهودية من خلال شريعة شفهية تُكمّل التوراة المكتوبة. ^{[ 128 ]} ووفقًا ليوسيفوس، كانوا الأكثر شعبية بين السكان اليهود. ^{[ 128 ]} وقد بلغوا في نهاية المطاف نفوذًا سياسيًا كبيرًا خلال عهد سالومي ألكسندرا. ^{[ 126 ] [ 129 ]}

كان الإسينيون، الذين وُثِّق وجودهم منذ حوالي عام 100 قبل الميلاد، وارتبطوا لأول مرة بعهد أريستوبولوس الأول (104-103 قبل الميلاد)، ^{[ 126 ]} أكثر الطوائف الثلاث انعزالًا. فقد انعزلوا عن المجتمع السائد، والتزموا بقوانين صارمة للطهارة، واتبعوا تقويمًا مختلفًا، واعتنقوا معتقدات نهاية العالم. ^{[ 130 ]} وإذا كانت قمران بالفعل موقعًا لجماعة إسينية، كما يعتقد معظم الباحثين، فإن نصوصهم الطائفية التي عُثر عليها في الكهوف المجاورة تُلقي الضوء على نشأتهم. ^{[ 131 ]} تكشف هذه النصوص أن الإسينيين كانوا يرون أنفسهم بقية صالحة من "هارون وإسرائيل"؛ ^{[ 131 ]} بقيادة " معلم البر "، وهو كاهن مجهول، وكانوا مصممين على رفض فساد عصرهم، الذي وصفوه بأنه "عصر الغضب". ^{[ 131 ]} شهدت هذه الفترة من الانحلال الأخلاقي ظهور " كاهن شرير " (يُرجّح العلماء أنه يوناثان، زعيم الحشمونيين)، الذي اعتقدوا أنه دنّس نفسه والطقوس الدينية واضطهد الصالحين، قبل أن يُقتل على يد أعدائه. ^{[ 132 ]} يشير تعليقهم على سفر ناحوم إلى "الشبل الهائج"، وهو زعيم وحشي يُرجّح أنه ألكسندر جانيوس، الذي قيل إنه اضطهد "الباحثين عن الملذات"، وربما يُشير ذلك إلى صراعه مع الفريسيين. ^{[ 133 ]}

خلال العصر الحشموني، يبدو أن الالتزام بقوانين الطهارة التوراتية قد ازداد في الحياة العامة. فمنذ أواخر القرن الثاني وبداية القرن الأول قبل الميلاد، ظهرت الحمامات الطقسية ( الميكفوت ) في جميع أنحاء يهودا (مع تركزها بكثافة في القدس وما حولها)، مما يشير إلى ممارسة طهارة أوسع وأكثر انتظامًا خارج نطاق عبادة الهيكل؛ ^{[ 134 ]} وتتميز هذه الحمامات عادةً بأنها منحوتة في الصخر أو غائرة، ومدرجة، ومغطاة بالجص، ومملوءة بمياه الأمطار أو الينابيع غير المسحوبة، وقد وُجدت أمثلة من العصر الحشموني بالقرب من جبل الهيكل وعلى التل الجنوبي الغربي. ^{[ 134 ]}

منذ أواخر القرن التاسع عشر، جادل العديد من الباحثين بوجود زيادة في استخدام اللغة العبرية خلال العصر الحشموني. وبالفعل، تجد هذه الفكرة دعماً أدبياً وأثرياً في الدراسات الحديثة. ^{[ 135 ]}

خلال العصر الحشموني، ازدهرت مجموعة كبيرة من الأدبيات، وصل بعضها إلينا حتى يومنا هذا. تشمل هذه الأدبيات أعمالًا تاريخية، مثل سفر المكابيين الأول وسفر المكابيين الثاني ، حيث كُتب الأول في يهوذا والثاني في مصر، متأثرًا بالأحداث المعاصرة في يهوذا. كما ازدهرت الأدبيات الدينية ذات الطابع الرؤيوي ، بما في ذلك أجزاء من سفر دانيال وسفر أخنوخ ، وكلاهما من أرض إسرائيل. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت أشكال أخرى متنوعة من الأدب الديني، تناولت مواضيع الأخلاق والقانون وأسلوب الحياة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك وصايا الآباء الاثني عشر وكتاب اليوبيلات ، الذي يُقدم سردًا للأحداث التاريخية من خلق العالم إلى الخروج، والذي يُزعم أنه أُملي على موسى بواسطة ملاك.

عادت المقابر العائلية المنحوتة في الصخر، الشائعة في يهوذا خلال العصر الحديدي، للظهور في عهد الحشمونيين مع ازدياد النخب في القدس. ^{[ 136 ]} تصف المصادر القديمة ضريحًا مفقودًا بناه سيمون في موديعين، وهو عبارة عن مقبرة عائلية ضخمة تضم سبعة أهرامات، يُرجح أنه مستوحى من ضريح هاليكارناسوس . وقد أثر هذا النموذج على النصب التذكارية اللاحقة ذات الطراز الضريحي في يهوذا، واعتمدت مقابر القدس على الكوخيم (محاريب الدفن، والمعروفة أيضًا باسم لوكولي )، والأروقة ذات الطراز اليوناني، والعلامات الهرمية أو غيرها من العلامات التي ظلت معيارية خلال فترة الهيكل الثاني. ^{[ 136 ]} لم يعد يُدفن حكام الحشمونيين اللاحقون في موديعين؛ ويشير يوسيفوس إلى أن كلاً من هيركانوس ويانايوس دُفنا في القدس. ^{[ 137 ]}

كما حُفظت أدلة على فن العمارة الجنائزية في القدس خلال العصر الحشموني. ومن أبرز الاكتشافات قبر ياسون ، الذي عُثر عليه غرب القدس القديمة في حي رحافيا المقدسي الحديث . وهو قبر عائلي منحوت في الصخر، ذو رواق دوري مزخرف، ويعلوه هرم لحفظ النفس . وتضم حجراته بعضًا من أقدم القبور اليهودية (كوكيم) في القدس. ^{[ 138 ]} تشير نقوش على الرواق باللغة الآرامية، ونقوش أخرى باللغة اليونانية، إلى اسم "ياسون"، وتصور غزالًا، وخمسة شمعدانات ذات سبعة فروع ، وثلاث سفن (إحداها تبدو وكأنها تطارد الاثنتين الأخريين). ويشير حجم القبر ورموزه ودلالاته إلى عائلة ذات مكانة رفيعة، يُرجح أنها عائلة كهنوتية، مما يعكس التأثير الهلنستي. ^{[ 138 ]}

أظهر المؤرخ وعالم المعاجم تال إيلان أن أسماء السلالات الحشمونية كانت المجموعة الأكثر شيوعًا من الأسماء الشخصية في يهودا، من العصر الحشموني وحتى حوالي عام 200 ميلادي. ^{[ 139 ]}

انتهج الحشمونيون سياسة توسعية ، فبسطوا حكمهم تدريجيًا خارج حدود يهودا التقليدية. وقد وضع المؤرخ أورييل رابابورت هذا التوسع ضمن نمط التوسع السلالي الشائع بين السلالات الحاكمة في العصر الهلنستي، وفي إطار قومي وديني وتاريخي يهودي مميز. ^{[ 145 ]} ويشير إلى أنه خلال هذه الفترة، سعت دول ما بعد السلوقيين في جميع أنحاء الشرق الأدنى، بما في ذلك المملكة النبطية والإمبراطورية البارثية ومملكة أرمينيا، إلى التوسع الإقليمي تعبيرًا عن القوة السلالية ووسيلة لاستغلال الفرص الاقتصادية. إلا أن حالة الحشمونيين اتسمت أيضًا بطابع يهودي فريد: فقد نُفذت فتوحاتهم إلى حد كبير داخل حدود أرض إسرائيل التاريخية في فترة الهيكل الأول ، ورافقتها سياسات تهدف إلى تهويد السكان المهزومين. ^{[ 145 ]}

جادل رابابورت أيضًا بأن قول سيمون في سفر المكابيين الأول، " لم نأخذ أرضًا غريبة... بل ميراث آبائنا "، سواء أكان صحيحًا من سيمون نفسه أم صاغه لاحقًا مؤلف السفر، يُعبّر بوضوحٍ غير عادي عن الهوية القومية اليهودية. وبينما ينبع الادعاء اليهودي بأرض إسرائيل عادةً من التراث التوراتي، يُشير رابابورت إلى أن حجة سيمون لافتة للنظر تحديدًا لأنها لا تستند إلى اللاهوت بل إلى صلة الأجداد. وبالتالي، فهي تختلف عن كلٍّ من التركيز التوراتي السائد على الوعد الإلهي ، وعن المفهوم الهلنستي للحكم القائم على الغزو، "حق الرمح"، الذي بررت من خلاله السلالات التي لا تربطها روابط عرقية سلطتها على الأراضي المفتوحة. وعلى النقيض من ذلك، تُقدَّم يهودا ككيان سياسي قومي قائم على الرابطة التاريخية العريقة للشعب بأرض أجداده. يربط رابابورت هذا الأمر بتأكيد سيمون على المجالس الشعبية التي صادقت على حكم الحشمونيين، مما يوحي بأنه لم يستمد شرعيته من النجاح العسكري أو الحق السلالي فحسب، بل من شعب يهودا أنفسهم. إن إغفال أي وعد إلهي له دلالة كبيرة، لا سيما وأن العمل كُتب لجمهور يهودي، مما يدل على أن المطالبات اليهودية بالأرض يمكن صياغتها بمصطلحات تاريخية، وليست لاهوتية فقط. ^{[ 146 ]}

كان من أبرز سمات الدبلوماسية الحشمونية السعي إلى إقامة علاقات رسمية مع روما. ويبدو أن هذه السياسة بدأت في عهد يهوذا المكابي، الذي أرسل أول سفارة إلى روما عام 161 قبل الميلاد، ساعيًا إلى عقد تحالف صداقة. وقد جدد خلفاؤه يوناثان وسيمون هذه الاتصالات، وأكد يوحنا هيركانوس المعاهدة لاحقًا. إلا أن الحكام اللاحقين لم يبدو أنهم حافظوا على علاقات فعّالة مع روما. ^{[ 81 ]} ورغم أن الدعم الروماني كان يُذكر أحيانًا كعامل يُعزز موقف يهودا، كما يُشير المؤرخ ليستر إل. جرابي ، إلا أن روما نادرًا ما تدخلت إلا إذا كانت مصالحها الخاصة متعارضة، ولم تُقدم سوى رسائل حسن نية أو بادرات رمزية. بالنسبة للحشمونيين، كانت هذه التحالفات تهدف أساسًا إلى تعزيز شرعيتهم الداخلية بدلًا من ردع الأعداء الأجانب. ^{[ 81 ]}

سياسيًا ووطنيًا، كان أعظم إرث للحشمونيين هو إنشاء دولة يهودية ذات سيادة - أول كيان سياسي يهودي مستقل منذ سقوط الهيكل الأول عام 587/6 قبل الميلاد، ومثال نادر على الحكم المحلي في عصر هيمنت عليه الإمبراطوريات العظمى. ^{[ 155 ]} على الرغم من أن مملكتهم لم تدم قرنًا واحدًا، إلا أن وجودها كان له أثر عميق على الوعي القومي اليهودي. ووفقًا للمؤرخ دورون مندلز ، عندما خضعت يهودا للحكم الروماني، استمر اليهود في النظر إلى العصر الحشموني باعتباره عصرًا ذهبيًا للاستقلال. ^{[ 156 ]} ساهم هذا الوعي في الجهود اللاحقة لإحياء السيادة اليهودية، والتي بلغت ذروتها في الانتفاضات اليهودية الكبرى ضد روما في القرنين الأول والثاني الميلاديين. ^{[ 156 ]}

خلال الحروب، أُنشئت دولٌ مؤقتة، لكنها سقطت في نهاية المطاف أمام قوة روما الجبارة. ففي الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م)، حاصرت جحافل رومانية بقيادة فسباسيان وتيتوس القدس ودمرتها ، ونهبت وأحرقت هيكل هيرودس (عام 70 م) ومعاقل اليهود (لا سيما جاملا عام 67 م ومسادا عام 73 م)، واستعبدت أو ذبحت جزءًا كبيرًا من السكان اليهود. وكانت ثورة بار كوخبا (132-136 م) أكثر تدميرًا، إذ أسفرت عن انخفاض كبير في عدد سكان يهودا وانتقال المركز الديموغرافي والثقافي اليهودي إلى الجليل. وقد أسهمت هزيمة الثورات اليهودية ضد الإمبراطورية الرومانية بشكل ملحوظ في أعداد وانتشار الشتات اليهودي ، حيث تشتت العديد من اليهود بعد فقدان دولتهم أو بيعوا كعبيد في جميع أنحاء الإمبراطورية.

يرى التراث اليهودي أن ادعاء الحشمونيين المتأخرين للملكية أدى إلى سقوطهم في نهاية المطاف، إذ كان هذا اللقب حكرًا على نسل الملك داود . [ ^{157 ] كانت} البيروقراطية الحشمونية تعجّ برجال ذوي أسماء يونانية، وأصبحت السلالة في نهاية المطاف متأثرة بالثقافة اليونانية بشكل كبير ، مما أثار استياء العديد من رعاياها اليهود الأكثر تمسكًا بالتقاليد. ^{[ 158 ]} كما ساهمت النزاعات المتكررة على السلطة في ترسيخ فكرة انحطاط الحشمونيين المتأخرين بين يهود الأجيال اللاحقة. ^{[ 159 ]}

منذ تسعينيات القرن العشرين، استكشفت مجموعة متنامية من الأبحاث العديد من التحولات الرئيسية في الأفكار والممارسات اليهودية خلال العصر الحشموني. فقد طرح كتاب شاي جيه دي كوهين الصادر عام ١٩٩٩ بعنوان "بدايات اليهودية" أن الهوية اليهودية بدأت تتجاوز القومية اليهودية لتصبح هوية دينية في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، عندما بدأ الحشمونيون بغزو الشعوب المجاورة وإجبارها على اعتناق اليهودية. ^{[ ١٦٠ ]} وفي كتاب راينهارد غريغور كراتز الصادر عام ٢٠١٣ بعنوان "إسرائيل التاريخية والكتابية" (والذي نُشر باللغة الإنجليزية عام ٢٠١٥ بعنوان " إسرائيل التاريخية والكتابية ")، جادل بأن التقاليد الإسرائيلية/اليهودية "الكتابية" و"غير الكتابية" كانت موجودة لقرون في العصور القديمة، وأن اليهودية الكتابية لم تصبح سائدة إلا في عهد الحشمونيين. ^{[ 161 ]} حدد كتاب جون ج. كولينز الصادر عام 2017 بعنوان "اختراع اليهودية " منتصف القرن الثاني قبل الميلاد باعتباره الفترة الأولى التي ركزت فيها الأدبيات المعاصرة على مسائل محددة من الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ). ^{[ 162 ]} وأخيرًا، قدم كتاب يوناتان أدلر الصادر عام 2022 بعنوان "أصول اليهودية" أدلة أثرية على أن العديد من الممارسات الدينية اليهودية المتعارف عليها - مثل الكشروت والحفاظ على الطهارة الطقسية - لم تكن شائعة قبل الحكم الحشموني. ^{[ 163 ]}

• ديودوروس سيكلوس . المكتبة التاريخية .
• يوسيفوس . آثار اليهود .
• يوسيفوس . الحرب اليهودية .
• تاسيتوس . التاريخ .
• سفر المكابيين الأول .
• سفر المكابيين الثاني .
• التلمود البابلي .
• التلمود المقدسي .
• ميجيلاتا تانيت .
• المشناه .

• أتكينسون، كينيث (2018). الحشمونيون وجيرانهم: إعادة بناء تاريخية جديدة من مخطوطات البحر الميت والمصادر الكلاسيكية . نصوص يهودية ومسيحية. تي آند تي كلارك. ISBN 9780567680822.
• بيرتيلو، كاتيل (2018). هل تبحث عن الأرض الموعودة؟ سلالة الحشمونيين بين النماذج التوراتية والدبلوماسية الهلنستية . مجلة اليهودية القديمة: ملاحق. المجلد  24. فاندنهويك وروبريشت. ISBN 978-3525552520.
• نعوم، فيريد (2018). صور متغيرة للحشمونيين: أساطير الهيكل الثاني واستقبالها في أدب يوسيفوس والأدب الحاخامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198811381.
• راجاك، تيسا (2018). “الحسمونيون واستخدامات الهيلينية”. الحوار اليهودي مع اليونان وروما: دراسات في التفاعل الثقافي والاجتماعي . Arbeiten zur Geschichte des Antiken Judentums und des Urchristentums. المجلد.  48. بريل. الصفحات من 61 إلى 80. دوى : 10.1163/9789047400196_009 . رقم ISBN  978-90-04-11285-8.