منهاج

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المنهاج ( بالعبرية : מִנְהָג ، وتعني حرفيًا " العادة " ؛ الجمع: מִנְהָגִים ، منهاجيم ) هو تقليد أو مجموعة تقاليد مقبولة في اليهودية . [ 1 ] أما مفهوم النوساخ ( يُنطق [ ˈnusax ] ؛ נוּסָח ، ويعني " الصيغة " )، فيشير إلى الترتيب والأشكال التقليدية للصلاة اليهودية .

أصل الكلمة

كلمة "منهاج" ( بالعبرية : נ־ה־ג ) تعني في المقام الأول "القيادة"، أو بمعنى أوسع "التصرف". تظهر الكلمة العبرية "منهاج" مرتين في الكتاب المقدس العبري ، في نفس الآية من سفر الملوك الثاني 9 : 20. في ترجمة RJPS ، تُترجم الكلمة إلى "قيادة" و"يقود" على التوالي.

وأفاد المراقب: "لقد وصل الرسول إليهم، لكنه لم يرجع. ويبدو الأمر كما لو أن ياهو بن نمشي يقود بتهور." [ 2 ]

من الناحية الوعظية ، يمكن القول إن استخدام كلمة " منهاج" في الشريعة اليهودية ( هالاخا ) يعكس أصولها العبرية التوراتية بمعنى "طريقة قيادة المركبة" (كما ورد في سفر الملوك الثاني 9:20). بينما تُترجم هالاخا تقريبًا إلى "طريقة المشي"، فإن " منهاج " تُشير إلى الأساليب التي طورها اليهود في ضوء هالاخا . علاوة على ذلك، فإن "ديرخ " ( דֶּרֶךְ )، والتي تُترجم تقريبًا إلى "المسار"، هي المسار الذي تتبعه المجتمعات اليهودية أثناء المشي.

ربما يكون الاستخدام الحالي لكلمة " منهاج " بمعنى "العرف" قد تأثر بالكلمة العربية " منهاج " ؛ ففي الاستخدام الإسلامي الحالي، يُستخدم المصطلح للدلالة على المنهج الفكري لعالم أو مدرسة فكرية بدلاً من عادات مجتمع محلي أو عرقي.

العَنَهاج والشريعة اليهودية

إلى جانب الوصايا الـ 613 ، لطالما اعتبر اليهود الهالاخا - الشريعة اليهودية كما وردت في التناخ وشُرحت وسُجلت في المشناه والتلمود وأدب الفتاوى وغيرها من المدونات - معيارًا ملزمًا لجميع اليهود. وإلى جانب الأدبيات الهالاخية الرئيسية، لطالما وُجدت عادات وتقاليد غير رسمية. بعض هذه العادات كانت شائعة في بعض الفترات (مثل ارتداء الكيباه ) أو شبه شائعة (مثل الزواج الأحادي ). بينما كانت عادات أخرى تُمارس من قِبل بعض فئات اليهود دون غيرها (مثل الامتناع عن أكل البقوليات في عيد الفصح ). وهناك عادات أخرى مرتبطة بمناطق أو جماعات معينة نشأت في تلك المناطق.

توجد العادات بأشكال مختلفة:

النقاش في الأدبيات الحاخامية

تؤكد بعض المصادر في الأدبيات الحاخامية على أهمية التقاليد الراسخة، وتصل إلى ذروتها في القول: " عادة آبائنا تعادل التوراة". [ 3 ] وبذلك، يمكن للعرف أن يحدد الممارسة الشرعية في حالات الخلاف بين المراجع الحاخامية. وفي مواضع عديدة، يحذر الحاخام موسى إيسرليس من إلغاء العادات الراسخة. ( في الواقع، كُتب شرح إيسرليس لكتاب "شولحان عاروخ" لتوضيح عادات اليهود الأشكناز إلى جانب ممارسات اليهود السفارديم في نفس الشريعة ).

على الرغم مما سبق، فإن العادة لا تلغي الأحكام التوراتية أو التلمودية الواضحة، ولا يجوز مخالفة الأخيرة من أجل الأولى. في الواقع، أي عادة تنطوي في جوهرها على عنصر من عناصر مخالفة الشريعة اليهودية تُعتبر باطلة ولاغية. [ 4 ]

يُقرر التلمود أن العادة الصحيحة التي قبلتها الأجيال السابقة من العائلة أو المجتمع ملزمة لجميع الأجيال اللاحقة. [ 5 ] ويذكر رئيس الروش أن حكم التلمود ينطبق أساسًا على الممارسات التي يقوم بها العلماء؛ أما ابتكارات غير العلماء فيكفي اتباعها علنًا. [ 6 ] ويرى علماء فقهاء آخرون أن حكم التلمود ينطبق على جميع الممارسات الصحيحة التي يبدأها العلماء أو غير العلماء. [ 7 ]

في معظم الحالات، يُعدّ قبول عادة يهودية جديدة بمثابة نذرٍ بالالتزام بها . ونتيجةً لذلك، يتطلب التخلي عن هذه العادة عادةً إجراءاتٍ شرعيةً تُعرف باسم "هاتارات نيداريم" أو "شيلات حخام" ، وهي إجراءاتٌ شرعيةٌ لإبراء الذمة من النذور. وكان هذا الأمر ضروريًا في كثير من الأحيان، على سبيل المثال، عندما ينتقل يهودي أشكنازي إلى الإمبراطورية العثمانية ويرغب في الانضمام إلى المجتمع السفاردي المحلي.

تغيير العادات

ينص القانون اليهودي على عدد من الآليات لتغيير أو إلغاء عادة ما إذا اعتُبرت خاطئة أو غير منطقية. [ 8 ] يكتب الحاخام الأرثوذكسي ومؤرخ القانون اليهودي مناحيم إيلون :

بسبب طبيعتها العفوية وغير الموجهة، تتطلب العادة أحيانًا قدرًا من الإشراف والرقابة. فقد تُبنى العادة أحيانًا على خطأ، أو تتطور بشكل غير معقول أو غير منطقي في اتجاه معين، أو قد تتعارض مع المبادئ الجوهرية والأساسية للشريعة اليهودية بطريقة لا تترك مجالًا لدمجها في النظام. وقد مارس علماء الشريعة اليهودية من حين لآخر هذه الرقابة لاحتواء عادة معينة أو دحضها تمامًا. [ 9 ]

الوقت الحاضر

أدى النزوح الحاد الناجم عن الحرب العالمية الثانية والمحرقة ، والهجرة الواسعة النطاق إلى الولايات المتحدة والعديد من الدول الأوروبية ، وخاصة دولة إسرائيل، إلى اختلاط مختلف العادات والتقاليد الدينية ، وربما إلى اندثار بعضها تدريجيًا. إضافةً إلى ذلك، خلقت حركة التوبة (بعل تشوفا) فئة كبيرة من الناس لا يملكون تراثًا دينيًا واضحًا من آبائهم. واستجابةً لهذه الظواهر، ركّز بعض الباحثين على العادات والتقاليد الدينية ، وبُذلت محاولات لإحياء العادات التي اندثرت.

نوساخ

كلمة " نوساخ " (أو " نوساخ " بالمعنى الصحيح) تعني في المقام الأول "النص" أو "النسخة"؛ أي الصياغة الصحيحة للنص الديني. وبالتالي، فإن " نوساخ الصلاة" هو نص الصلوات بشكل عام أو كما تستخدمه جماعة معينة. وفي الاستخدام الشائع، أصبح مصطلح "نوساخ" يشير إلى مجمل التقاليد الليتورجية للجماعة، بما في ذلك الأداء الموسيقي. وهو أضيق نطاقًا من "منهاج" ، الذي قد يشير إلى العرف في أي مجال وليس بالضرورة في مجال الصلاة الجماعية.

يمكن استخدام كل من النوساخ والمنهاج في الطقوس الليتورجية أو التقاليد الليتورجية ؛ أحيانًا، يبدو النوساخ فرعًا من المنهاج أو العكس؛ انظر الطقوس اليهودية المختلفة والصلوات الشعبية تحت عنوان "سيدور" . عمومًا، يجب على المرء أن يصلي وفقًا لـ" نوساخه الأصلي" ما لم ينضم رسميًا إلى جماعة أخرى ويقبل منهاجها . ( يحكم كتاب "بريشا" بأنه إذا تخلى المرء عن نوساخ مقبول عالميًا من قبل الجماعة اليهودية الأوسع، فإن صلاته باطلة ويجب إعادتها باستخدام النوساخ المقبول : "أربع توريم" ، "أوراح حاييم" ، 120، الموضع نفسه).

تتمثل الأقسام الرئيسية لليهودية التقليدية، كما تم تمييزها حسب النوساخ (بشكل عام وضيق)، فيما يلي:

  • نوساخ أشكناز : يمكن تقسيم الطقوس الأشكنازية العامةلغير الحسيديم إلى:
  • نوساخ سفارد أو نوساخ آري ( طقوس حسيدية أشكنازية ، متأثرة بشدة بتعاليم السفارديم الكاباليين )
  • منهاج سفاردي : يشير عمومًا إلى مختلف الطقوس السفاردية ، وكذلك إلى إلزامية/جواز العناصر القبالية في هذه الطقوس. ومن صيغ هذا المفهوم:
    • الطقوس اليهودية الإسبانية والبرتغالية
    • نوساش المغرب (الطقوس المغربية: هناك اختلافات بين العادات الإسبانية المغربية والعادات العربية المغربية)
    • نوساخ هاشيدا ( طقوس الحيدا، سميت على اسم الحاخام حاييم يوسف ديفيد أزولاي : يستخدمها اليهود في شمال إفريقيا غالبًا)
    • نوساخ ليفورنو (طقوس سفاردية من طبعات القرن التاسع عشر المطبوعة في إيطاليا والتي يستخدمها اليهود في شمال إفريقيا غالبًا)
  • منهاج إيدوت هاميزراخ : غالبًا ما تُستخدم للدلالة على الطقوس البغدادية، وهي متأثرة إلى حد ما بالمنهاج السفاردي .
  • يمكن تقسيم نوساخ تيمان إلى:
    • نوساخ بلدي ، يشبه إلى حد كبير الطقوس اليمنية الأصلية، ولكن مع إضافات لاحقة
      • إن الشكل الذي تستخدمه دور دايم ، التي تحاول الحفاظ على أقدم تقاليد البلدي في ممارسة الشعائر اليهودية اليمنية، هو النسخة التي استخدمها جميع اليهود اليمنيين في وقت قريب من زمن موسى بن ميمون.
    • نوساخ شامي ، مأخوذة من كتب الصلاة السفاردية. كان الحاخام شالوم بن أهارون هاكوهين إيراكي يذهب إلى كنيس مختلف كل سبت ومعه كتب صلاة سفاردية مطبوعة، ويطلب منهم الصلاة بالطقوس السفاردية ، ويفرضها عليهم إذا لزم الأمر [ 10 ].
  • لم يبقَ من نوساخ إيريتز يسرائيل في أي مجتمع، على الرغم من محاولة إحياءه من قبل الحاخام ديفيد بار حاييم من معهد شيلو ؛ ومع ذلك، يُعتقد أنه كان له بعض التأثير على:
    • نوساخ أشكناز
    • منهاج إيتالياني ومنهاج بيني رومي ، انظر اليهود الإيطاليين
    • منهاج رومانيا ، طقوس الرومانيوت ، أي المجتمع اليهودي اليوناني الأصلي المتميز عن السفارديم

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شوارتز، ماركوس موردخاي (21 مارس 2024). "القانون الصوري وعلاقته بالمنهاج/التكنوت". دليل أكسفورد للقانون اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  275. doi : 10.1093/oxfordhb/9780197508305.013.15 . ISBN 978-0-19-750830-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 ديسمبر 2025 .
  2. ↑ "الملوك الثاني 9:20" . sefaria.org . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2025 .
  3. ↑ على سبيل المثال، توسافوت إلى ميناهوت 20ب سف نيفسال
  4. ↑ انظر بيسكي رياض ، بيساحيم 4:1:7
  5. ↑ بيساحيم ٥٠
  6. ↑ ماكوم شيناهاجو، 3
  7. ↑ لمناقشة هذه النقطة، انظر باخ وبيت يوسف إلى يوريه ديا 214؛ شاخ ، المرجع نفسه، 214:7
  8. ^ انظر توسافوت على التلمود بيساكيم 51 أ؛ موسى بن ميمون ، مشناه توراة ، هيلشوت إيسوري بياه ؛ بئر هيتيف ، أوراخ حاييم 182، أوراخ حاييم 653، أوراخ حاييم 551: 4
  9. ↑ مبادئ الشريعة اليهودية ، طبعة إنجليزية من مجلد واحد
  10. ↑ الحاخام يوسف قافيه ، أغادتا عيد الفصح (بالعبرية)، ص 11
مراجع
موارد
  • الأدب الحاخامي
    • قاعدة بيانات حكماء أشكناز - مجموعة إلكترونية من كتب المنهج
    • منهاجي مهاريل ، الحاخام يعقوب بن موشيه ليفي مولين ( محاريل )، 1556.
    • " سفر همنهاجيم " ( نص عبري كامل، PDF ) الحاخام إسحاق تيرناو ، 1566.
    • « Ta'amei HaMinhagim »، الحاخام أ. إ. سبيرلينغ، 1896؛ الترجمة: «أسباب العادات والتقاليد اليهودية». دار بلوخ للنشر، 1968. ISBN 0-8197-0184-X
    • "ليكوتي ماهاريش". الحاخام يسرائيل حاييم فريدمان من راشوف.
    • " سفر هامينهاجيم "، الحاخامان م. جرينجلاس وي. جرونر، 1966؛ الترجمة: "كتاب عادات حباد لوبافيتش". دار سيخوت إن إنجلش للنشر، 1998. ISBN 0-8266-0555-9
    • " أوتزار طعمي ها منهاجيم "، الحاخام شموئيل جلبارد، 1995؛ ترجمة: "الطقوس والسبب" حانة فيلدهايم. 1997 رقم ISBN 0-87306-889-0
  • عام
    • «الخلفية التوراتية والتاريخية للعادات والطقوس اليهودية»، الحاخام أبراهام بلوخ. كتاف 1980. ISBN 0-87068-658-5
    • "المنهاجيم: عادات وتقاليد اليهودية، أصولها وأسسها المنطقية"، الحاخام أبراهام تشيل. سيفر هيرمون 1978. ISBN 0-87203-077-6
    • "أن تكون يهوديًا: دليل للممارسة اليهودية في الحياة المعاصرة"، الحاخام حاييم دونين. دار بيسيك بوكس، ١٩٩١. رقم ISBN 0-465-08632-2
    • "الكتاب اليهودي عن لماذا"، الحاخام ألفريد ج. كولاتش . جوناثان ديفيد، 1995. ISBN 0-8246-0314-1
    • "منهاجي يسرائيل: الأصول والتاريخ"، الحاخام دانيال سبيربر . موساد هراف كوك، 1998.
    • «الكتاب الكامل عن الشعائر اليهودية»، الحاخام ليو تريب . دار نشر بيرمان هاوس، ١٩٨٠. رقم ISBN 0-671-41797-5
    • "الممارسات الروحية اليهودية"، يتسحاق بوكسباوم . جيسون أرونسون إنك. 1994. ISBN 0-87668-832-6(غلاف مقوى) رقم ISBN 1-56821-206-2(غلاف ورقي)