نوساخ (العادة اليهودية)

نوساخ أشكناز هو أسلوب الصلاة الذي يؤديه اليهود الأشكناز ، الذين نشأوا بين أوروبا الغربية والشرقية. وهو أقصر أنواع النوساخ طولاً، باستثناء صلاة البلدي اليمنية .

ويمكن تقسيمها إلى الفرع الألماني أو الغربي ("Minhag Ashkenaz")، المستخدم في غرب ووسط أوروبا، والفرع البولندي الليتواني ("Minhag Polin")، المستخدم في شرق أوروبا والولايات المتحدة وبين الأشكناز الآخرين، وخاصة أولئك الذين يعتبرون أنفسهم ليتوانيين في إسرائيل.

إن الشكل المستخدم في المملكة المتحدة والكومنولث ( باستثناء كندا التي تتبع النمط الأمريكي)، والمعروف باسم " Minhag Anglia "، ^{[ 1 ]} هو شكل فرعي من الناحية الفنية من "Minhag Polin" ولكنه يحتوي على العديد من أوجه التشابه مع الطقوس الألمانية (على سبيل المثال، كتاب سيدور سينغر ).

نوساخ سفارد هو أسلوب من أساليب الصلاة يستخدمه بعض اليهود من أصول وسط وشرق أوروبا ، وخاصةً داخل المجتمع الحسيدي . استوعب اليهود الحسيديون (الحسيديم) عددًا من العادات السفاردية ، محاكين ممارسات حلقة الكاباليين المرتبطة بإسحاق لوريا ( المعروف أيضًا باسم الأريزال)، والذين أقام الكثير منهم في أرض إسرائيل . من الناحية النصية، يستند هذا الأسلوب إلى حد كبير إلى الطقوس السفاردية، ولكنه من حيث اللحن والإحساس والنطق، فهو أقرب إلى الأشكناز. يوجد تباين واسع في الطقوس نفسها بين مختلف أنواع الحسيدية، فبعضها أقرب إلى نوساخ أشكناز، والبعض الآخر أقرب إلى نوساخ سفارد.

يشير مصطلح "نوساخ آري" بشكل عام إلى أي طقس صلاة يتبع ألحان كتاب "أريزال" في القرن السادس عشر. ويشير العديد من أتباع حركة حباد الحسيدية إلى نسختهم من "نوساخ سفارد" باسم "نوساخ آري". ومع ذلك، تشير كتب صلاة تشاباد دائمًا إلى أنها "مبنية على طقس آري" ( על פי נוסח האר"י )، وهو وصف يظهر في العديد من كتب الصلاة السفاردية والحسيدية الأخرى . وتتمثل الفلسفة الأساسية التي يقوم عليها نوساخ آري في فكرة "شعار هاكوليل" (שער הכלל)، والتي تعني "البوابة الشاملة". وقد وصف هذه الفكرة الحاخام دوف بير، ماجيد ميزيريتش ، الذي كان معلمًا للحاخام شنور زلمان من ليادي . وقد علّم أن هناك ثلاثة عشر بابًا في السماء تُقابل الأبواب الثلاثة عشر في باب الهيكل، والتي من خلالها يمكن لصلاة كل يهودي أن تصعد وتصل إلى الله. اثنا عشر بابًا من تلك الأبواب لكل سبط، ولكل من النوشات الاثني عشر التي يستخدمها اليهود، وواحد "شعار" "هاكوليل"، الذي يسمح لأي يهودي لا يعرف قبيلته أو نوساخه بدخول ساحة الهيكل أو رفع صلاته إلى السماء. ^{[ 2 ] [ 3 ]} هذه الفكرة محورية لحركة حباد على وجه الخصوص، التي تسعى جاهدة لنشر اليهودية التقليدية بين جميع اليهود. يسمح كل من "شعار هاكوليل" و "نوساخ آري" لحركة حباد بإيصال الصلاة إلى اليهود دون أي مشاكل تتعلق بالتقاليد أو النوساخ، حيث لا يواجه أي يهودي يصلي بهذا النوساخ أي مشكلة في رفع صلاته إلى السماء.

لا يوجد نمط موحد معترف به عموماً لليهود السفارديم والمزراحيين . بدلاً من ذلك، يتبع السفارديم والمزراحيون عدة أنماط مختلفة قليلاً ولكنها مترابطة بشكل وثيق.

أقرب ما يكون إلى نص معياري هو كتب الصلوات المطبوعة في ليفورنو من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى أوائل القرن العشرين. وقد شاع استخدام هذه الكتب (والإصدارات اللاحقة المطبوعة في فيينا ) في جميع أنحاء العالم السفاردي والمزراحي. وكان من بين النصوص الشائعة الأخرى نص " نوساخ ها-هيدا" ، نسبةً إلى حاييم يوسف دافيد أزولاي . وقد كان لهذين النصين تأثير كبير في اليونان وإيران وتركيا وشمال إفريقيا. ومع ذلك، كان لدى معظم المجتمعات عادات غير مكتوبة يتبعونها بدلاً من اتباع كتب الصلوات المطبوعة بدقة: فمن خلال المواد المطبوعة، يسهل تكوين انطباع بأن الاستخدام في الإمبراطورية العثمانية حوالي عام 1900 كان أكثر توحيدًا مما كان عليه في الواقع.

وتشمل المتغيرات الأخرى ما يلي:

• تستند هذه الطقوس إلى عادات اليهود الإسبان والبرتغاليين ، وهي مستوحاة من شكل أقدم من الطقوس القشتالية، مع بعض التأثيرات من عادات اليهود الإيطاليين ويهود شمال المغرب. وتتميز هذه النسخة بغياب شبه تام للعناصر القبالية.
• نصّ إيدوت هاميزرا، الذي نشأ بين اليهود العراقيين ولكنه أصبح شائعاً الآن في العديد من المجتمعات الأخرى. ويستند هذا النصّ إلى آراء يوسف حاييم، ويتسم بطابع قبالي قوي .
• منهاج آرام سوبا، كما استخدمها اليهود المستعربون السوريون في القرون السابقة (الطقوس السورية الحالية تستند بشكل وثيق إلى مطبوعات ليفورنو).
• الطقوس المغربية، المرتبطة أيضاً بنصوص مطبوعات ليفورنو، لكنها تحمل طابعاً محلياً مميزاً. وتنقسم هذه الطقوس إلى عادات الشريط الشمالي الناطق بالإسبانية، وداخل البلاد الناطق بالعربية، وتحتوي على عناصر قبالية أقل من معظم الطقوس الأخرى، وإن كانت تحتوي على عناصر قبالية أكثر من الطقوس الإسبانية والبرتغالية.
• في السابق، كانت هناك اختلافات من أجزاء مختلفة من إسبانيا والبرتغال، استمرت في معابد يهودية معينة في سالونيك وأماكن أخرى، على سبيل المثال طقوس لشبونة ^{[ 4 ]} وكتالونيا ^{[ 5 ]} ، ويبدو أن بعض الطقوس في شمال إفريقيا تعكس التأثير الكتالوني وكذلك القشتالي. ^{[ 6 ]}

تحت تأثير الحاخام الأكبر السابق للسفارديم، الحاخام عوفاديا يوسف ، تبنى العديد من السفارديم الإسرائيليين صيغة تستند أساسًا إلى صيغة إيدوت هاميزراخ ولكن مع حذف بعض الإضافات الكابالية.

كانت صلاة "التمانية" هي الصلاة الرسمية بين يهود اليمن . وتنقسم هذه الصلاة إلى نسختين: البلدية (الأقرب إلى اللهجة اليمنية الخالصة) والشامية (المقتبسة من الصلوات السفاردية) ^{[ 7 ]} . تُتلى كلتا الصلاتين باستخدام النطق اليمني الفريد للغة العبرية ، والذي يعتبره يهود اليمن وبعض الباحثين الأكثر أصالةً والأقرب صلةً باللغة العبرية في إسرائيل القديمة.

تُشابه طقوس البلدي إلى حد كبير تلك التي دوّنها موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" . ويستخدم أحد أشكالها الدردايم ، الذين يسعون إلى الحفاظ على تقاليد البلدي القديمة في ممارسة الشعائر اليهودية اليمنية. وقد كان هذا الشكل الذي يستخدمه الدردايم يُستخدم في الأصل من قبل جميع اليهود اليمنيين في زمن موسى بن ميمون تقريبًا.

في فترة الجاؤونيم ، اتبع اليهود في إسرائيل نوساخ إيريتز يسرائيل المستند إلى التلمود اليروشلمي (التلمود القدسي). في المقابل، اتبع اليهود في الشتات عادات يهود بابل . ^{[ 8 ]}

يُعدّ كتاب "نوساخ إيريتز يسرائيل" الحديث محاولةً حديثةً من الحاخام دافيد بار حاييم لإعادة بناء كتاب "نوساخ إيريتز يسرائيل" القديم ، استنادًا إلى التلمود المقدسي ووثائق عُثر عليها في جنيزة القاهرة ومصادر أخرى. وقد نُشرت هذه النسخة المُعاد بناؤها والمُعدّلة في شكل كتاب صلاة ( سيدور )، ويستخدمها أتباع الحاخام بار حاييم في القدس في الصلوات العامة التي تُقام في كنيس معهد شيلو. ^{[ 9 ]}

بالإضافة إلى ذلك، هناك أنواع أخرى من النوشوت.

• كان Nussach HaGR"A نسخة مختصرة جدًا من Nussach Ashkenaz كتبها Vilna Gaon ، حيث قام بإزالة بعض المقاطع التي اعتقد أنها لم تكن موجودة في نص الصلاة الأصلي، وتصحيح بعض الأخطاء النحوية (بحسب قوله)، وبعض التغييرات الصغيرة الإضافية.
• يستخدم بعض اليهود الإيطاليين نظامي " Minhag Italiani" و "Minhag Benè Romì" ، وكذلك عدد قليل من الجماعات الدينية في القدس ونتانيا .
• كانت طقوس " الرومانيوت " ^{[ 10 ]} من اليونان، حيث عاشت جالية يهودية قديمة قبل الشتات، وثيقة الصلة بهذه الطقوس . توجد المعابد الرومانية التي لا تزال قائمة في يوانينا ، وخالكيس ، وأثينا، وتل أبيب ، والقدس ، ونيويورك . وتستخدم هذه المعابد الآن طقوسًا سفاردية مع بعض التعديلات الرومانية، بالإضافة إلى مختارات من بعض الترانيم الرومانية ، ممزوجة بألحانها وعاداتها الخاصة، وشكلها المميز من الترتيل البيزنطي اليهودي . ^{[ 11 ]} وكانت هناك سابقًا معابد رومانية في إسطنبول. (أما عادات كورفو فهي مزيج بين الطقوس الرومانية والأبولية والسفاردية). ^{[ 12 ]}
• كان هناك في السابق طقس فرنسي (نوساخ) وثيق الصلة بالطقس الأشكنازي. اندثر هذا الطقس في معظمه بعد طرد اليهود من فرنسا عام 1394. ومع ذلك، بقيت بعض العادات في الأعياد الكبرى فقط في مجتمع أفام في شمال غرب إيطاليا حتى فترة وجيزة بعد الحرب العالمية الثانية، ثم انقرضت منذ ذلك الحين. ^{[ 13 ]}
• في العصور الوسطى، كان هناك طقسٌ فريدٌ يُعرف باسم "نوساخ المغرب"، لا يمت بصلةٍ إلى الطقوس السفاردية. لم يُمارس هذا الطقس الأصلي منذ فترةٍ وجيزةٍ بعد طرد اليهود من إسبانيا، وللأسف، لا توجد عنه وثائق كافية. ^{[ 14 ]}
• كانت هناك أيضًا لغتان فارسيتان ^{[ 15 ]} وبروفنسالتان ^{[ 16 ]} مميزتان قبل أن يتم استبدالهما تدريجيًا بـ Edot Hamizrach و Nuschaot الإسبانية والبرتغالية ، على التوالي.
• حتى القرن السادس عشر، كان لمجتمع حلب طقوس صلاة فريدة خاصة به. ^{[ 17 ]} بعد وصول اليهود المطرودين من إسبانيا، تمكنوا من إقناع المجتمع المحلي بتبني ممارساتهم، فاندثرت الطقوس تمامًا.
• كان لدى يهود كاتالونيا طقوس خاصة بهم تختلف عن الطقوس الإسبانية "القياسية". وقد حُفظت هذه الطقوس جزئياً حتى القرن العشرين. ^{[ 18 ]}
• يتبع اليهود الأورفاليم في جنوب شرق الأناضول طقوس الصلاة الخاصة بهم، والتي تختلف عن الطقوس اليهودية السورية والكردية والعراقية.

يُقال بين بعض المتصوفة أن نَسْخًا لم يُكشف عنه بعد سيُعلن بعد مجيء المسيح ، المسيح المنتظر . ويقول آخرون إن الاختلافات في النُسْخ ناتجة عن اختلافات بين أسباط إسرائيل الاثني عشر، وأنه في زمن المسيح سيكون لكل سبط نُسْخه الخاص. وقد صاغ الحاخام إسحاق لوريا مفهوم نُسْخ واحد لكل سبط من الأسباط الاثني عشر ؛ إذ كان في ذلك الوقت اثنا عشر مجتمعًا يهوديًا في مدينة صفد التي كان لوريا يسكنها ، وكان من المفترض أن يحل نُسْخ كل مجتمع محل نُسْخ أحد الأسباط. ^{[ 19 ]}