جيانغ شيغونغ

وُصِف جيانغ بأنه عضو في اليسار الصيني الجديد ، ^{[ 15 ]} و"اشتراكي محافظ"، ^{[ 16 ]} و" قانوني ضمني " . ^{[ 17 ]} وقد صنّف بعض الباحثين اليسار الصيني الجديد كحركة محافظة تدافع عن التسلسل الهرمي باسم المساواة. ^{[ 18 ] [ 19 ]} لعب جيانغ دورًا هامًا في إدخال فكر المنظّر القانوني اليميني المتطرف كارل شميت إلى الصين، ^{[ 20 ]} وهو "ممثل بارز" لنظرية شميت في البلاد، ويستخدم هذه النظريات لتبرير سلطة الدولة. ^{[ 21 ]}

في تعليقه على الثورات الملونة في العقد الأول من الألفية الثانية، صرّح جيانغ قائلاً: "إنّ المسائل الجوهرية في السياسة ليست مسائل صواب وخطأ، بل مسائل طاعة وعصيان. فإذا لم تخضع للسلطة السياسية، فإنّك مُخطئٌ إن قلتُ إنك على حق، حتى وإن كنتَ على صواب. " ^{[ 4 ]} مرددًا صدى نظرية شميت حول التمييز بين الصديق والعدو ، أضاف: " بين الأصدقاء والأعداء، لا مجال للحرية ، بل العنف والاستعباد فقط. هذه هي حقيقة السياسة ، وهي حقيقة غالبًا ما يتجنب الليبراليون مواجهتها." ^{[ 4 ]}

يرفض جيانغ ما يعتبره خضوعًا ليبراليًا للدولة لصالح المجتمع المدني، وفكرة أن الدولة "شيء يجب الحذر منه"، ويجادل بأن الدولة هي "كيان أخلاقي" يمثل محاولة الشعب "لتجاوز ذاته وتحويلها"، على غرار مفهوم الإنسان المتفوق (Übermensch) عند فريدريك نيتشه . ^{[ 22 ]} وقد انتقد جيانغ فكر جون رولز انطلاقًا من أن الاستدلال من منطلق الجهل لا يُسهم في الشرعية السياسية: فشرعية الدولة تقوم على القيم الحضارية التي تجسدها، ولا يمكن فهمها عقلانيًا. ^{[ 23 ]} وبالاستناد إلى ماكس فيبر ، يصوّر جيانغ السياسة على أنها نتاج "صراعات متواصلة ومميتة بين آلهة مختلفة" - أي حضارات مختلفة - دون أي نتيجة عقلانية؛ فلا يمكن الحكم على سياسة حضارة ما بقيم حضارة أخرى. ^{[ 5 ]}

في كتابه " ما وراء أفق القانون " (超越法学的视界) الصادر عام 2006، يجادل جيانغ بأن النظرية الليبرالية للدستورية قد حلت محلها الرؤى السياسية لميشيل فوكو . فبالنسبة لفوكو، تتغلغل "الفيزياء الدقيقة" للسلطة في المجتمع بأسره؛ فالسلطة لا تنفصل عن المعرفة ، ويتم توظيفها لا امتلاكها. يستخدم جيانغ نظرية فوكو عن السلطة ليؤكد دور الدولة في إرساء الانضباط في المجتمع ككل، وهو دور يتجسد في حالة الصين من خلال مبادرات التثقيف السياسي الشاملة للحزب الشيوعي الصيني . وفي هذا السياق، يرى جيانغ أن شرح جيل دولوز لمفهوم فوكو عن " الأجهزة "، أي الآليات التي تُبلور علاقات السلطة والمعرفة في مؤسسات، يُعدّ بالغ الأهمية لفهم شبكات السلطة المتجسدة في مُركّب الحزب والدولة الصيني. ^{[ 1 ]}

جيانغ معارض للتغريب . ^{[ 5 ]} في خطاب ألقاه في حفل تخرج بجامعة بكين عام 2013، انتقد خريجي القانون الصينيين الذين يغادرون البلاد إلى الغرب، واصفًا إياهم بـ"مرتزقة رأس المال الغربي"، ومحذرًا من بناء "ديمقراطية زائفة تعتمد على رأس المال والقوى الغربية". ^{[ 24 ]} ووفقًا لمقال نشره جيانغ عام 2019، فقد أنشأت الحضارة الغربية إمبراطورية عالمية (世界帝国) تضم كل القوى العظمى في العالم، بما فيها الصين، وتستند إلى مبادئ ليبرالية. هذه الإمبراطورية في حالة انحدار حاد حاليًا بسبب التفاوت الاقتصادي، وتدهور الهياكل الحكومية، وانتشار العدمية الناجمة عن الليبرالية الثقافية . ويخلص جيانغ إلى أن من مسؤولية الصين، إلى جانب الدول الأخرى، وضع مخطط للإمبراطورية العالمية الثانية: ^{[ 25 ]} إن إعادة بناء الحضارة الصينية وبناء إمبراطورية عالمية جديدة يعزز كل منهما الآخر. ^{[ 26 ]} في مقال نُشر عام 2020، عزا جيانغ زوال الغرب إلى "التفاوت المتزايد باستمرار الذي أوجده الاقتصاد الليبرالي؛ وفشل الدولة، والتدهور السياسي، والحكم غير الفعال الناجم عن الليبرالية السياسية؛ والانحطاط والعدمية التي أوجدتها الليبرالية الثقافية". ^{[ 27 ]}

يرى جيانغ أن الحزب الشيوعي الصيني ، بوصفه الزعيم المؤسسي للشعب ^{[ 28 ]} و"القانون الأساسي الذي يُمثّل الدستور المطلق" ^{[ 16 ]} ، يجب أن يُعرَّف دستوريًا بأنه صاحب السيادة في الصين. ^{[ 28 ]} وبالاستناد إلى " العلاقات العشر الرئيسية" لماو تسي تونغ ، [ ^{2 ] يُميّز} بين دستورين في الصين: ^{[ 29 ]} دستور الدولة ، ودستور غير مكتوب يُجسّده الحزب الشيوعي الصيني ويستند إلى تسلسل هرمي رأسي من التبعية المركزية الديمقراطية ؛ حيث يُمكن استشارة الحكومات المحلية في القرارات التنفيذية، لكنها تظل في نهاية المطاف خاضعة لسيادة الحزب. ^{[ 2 ]}

في عام ٢٠١٨، نشر جيانغ تعليقًا على تقرير الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، شي جين بينغ، إلى المؤتمر الوطني التاسع عشر للحزب . ^{[ ٣٠ ]} في مقاله، ذكر أن بعض القوى السياسية، منذ عهد دينغ شياو بينغ، حاولت إدخال "إصلاحات تخريبية للنظام السياسي"، كان من شأنها أن تُضعف قيادة الحزب الشيوعي، بل وتقضي عليها في نهاية المطاف، وأن تُنشئ "ديمقراطية غربية" في الصين. من جهة أخرى، أدى ظهور قوى رأسمالية استغلالية في الصين إلى الحنين إلى "ركود" الحقبة التي سبقت الإصلاح والانفتاح . ويجادل جيانغ قائلًا: "في هذه اللحظة الحرجة من الأزمة التاريخية، قلب شي جين بينغ الموازين"، مُضفيًا الشرعية على مكانة شي باعتباره "جوهر مركز الحزب، وجوهر الحزب بأكمله". ^{[ ٣١ ]} ويؤكد جيانغ أن شي قائدٌ ذو كاريزما يتجاوز القيود المؤسسية، ويُمثل المركز الأيديولوجي والروحي للدولة الصينية. ^{[ 17 ]} تتمثل إحدى المهام الرئيسية لفكر شي جين بينغ، وفقًا لرؤيته، في إعادة تشكيل الشيوعية كمثال بديهي، والابتعاد عما يعتبره لاهوتًا سياسيًا طوباويًا ويهوديًا مسيحيًا إسلاميًا لكارل ماركس، مع الحفاظ على تركيز ماركس على المادية التاريخية . ^{[ 31 ]}