جون بيكهام

حوالي عام ١٢٧٠، عاد إلى إنجلترا للتدريس في أكسفورد، وانتُخب وزيرًا إقليميًا للفرنسيسكان في إنجلترا عام ١٢٧٥. ^{[ ١٠ ]} لم يمكث طويلًا في هذا المنصب، إذ استُدعي إلى روما كمحاضر لاهوتي في القصر البابوي. ^{[ ١١ ]} يُرجّح أنه ألّف كتابه "شرح قواعد الإخوة الصغار" ، وهو عمل تضمن معلومات عن الوعظ، وهو موضوع اعتبره بيكهام بالغ الأهمية. ^{[ ١٢ ]} في عام ١٢٧٩، عيّنه البابا نيكولاس الثالث رئيسًا لأساقفة كانتربري ، بعد أن منع انتخاب روبرت بورنيل ، المرشح المُفضّل لإدوارد الأول. عُيّن رسميًا في ٢٥ يناير ١٢٧٩، ورُسّم أسقفًا في ١٩ فبراير ١٢٧٩. ^{[ ١٣ ]}

شدد بيكهام على الانضباط، مما أدى في كثير من الأحيان إلى صراع مع رجال الدين. وكان أول عمل أسقفي له هو الدعوة إلى عقد مجمع في ريدينغ في يوليو 1279 لتنفيذ إصلاحات كنسية، إلا أن اشتراط بيكهام تعليق نسخة من الماجنا كارتا في جميع الكاتدرائيات والكنائس الجماعية أغضب الملك باعتباره تدخلاً غير ضروري في الشؤون السياسية. كما أصدر بيكهام قرارًا آخر بشأن عدم إقامة رجال الدين في أماكن عملهم. وكان الاستثناء الوحيد الذي وافق عليه بيكهام هو حاجة الكاتب إلى السفر للدراسة في الخارج. ^{[ 14 ]} وفي برلمان وينشستر عام 1279، توصل رئيس الأساقفة إلى حل وسط، فأبطل البرلمان أي لائحة صادرة عن المجمع تتعلق بالسياسات أو السلطة الملكية. وتم إنزال نسخ الماجنا كارتا. ^{[ 15 ]} أحد الأسباب التي ربما دفعت رئيس الأساقفة للتراجع هو أنه كان مديناً لعائلة ريكاردي المصرفية الإيطالية ، التي كانت أيضاً مصرفية لإدوارد والبابا، وكان بيكهام مهدداً بالحرمان الكنسي من قبل البابا ما لم يسدد القروض. ^{[ 16 ]}

مع ذلك، بذل بيكهام جهودًا حثيثة لإعادة تنظيم ممتلكات الأبرشية، وأجرى تحقيقًا في الفترة من 1283 إلى 1285 حول إيرادات الكرسي الرسولي. وأنشأ هياكل إدارية في الضياع قسمها إلى سبع مجموعات إدارية. ^{[ 17 ]} إلا أن بيكهام كان غارقًا في الديون بشكل شبه دائم، ولأنه كان راهبًا فرنسيسكانيًا، لم يكن يملك أي ممتلكات شخصية تساعده في تغطية نفقات معيشته. فقد ورث ديون الأبرشية التي سمح سلفه بتراكمها، ولم يتمكن قط من سدادها. ^{[ 18 ]}

على الرغم من أفعاله الأخرى، كانت علاقات بيكهام بالملك جيدة عمومًا، فأرسله إدوارد في مهمة دبلوماسية إلى ليويلين أب غروفود في ويلز. وفي عام ١٢٨٢، حاول بيكهام التوسط بين الويلزيين والملك إدوارد، ولكن نظرًا لرفض إدوارد التنازل عن مواقفه في القضايا الرئيسية، فقد كانت مهمته ميؤوسًا منها. ^{[ ١٩ ]} وفي النهاية، قام بيكهام بحرمان بعض الويلزيين الذين كانوا يقاومون إدوارد. وفي خدمة الملك إدوارد، كوّن بيكهام رأيًا سلبيًا عن الشعب الويلزي وقوانينه. ^{[ ١٩ ] [ ٢٠ ]} زار بيكهام أبرشيات ويلز ضمن جولته في جميع أبرشياته التابعة. وخلال وجوده هناك، انتقد بيكهام رجال الدين الويلزيين بسبب حياتهم غير العفيفة، وإسرافهم في الاستهلاك، وإفراطهم في شرب الكحول. كما وجد أن رجال الدين الويلزيين غير متعلمين، مع أنه أمر بتعيين أسقف مساعد ناطق بالويلزية للمساعدة في المهام الرعوية في أبرشية كوفنتري وليشفيلد. ^{[ 21 ]} وانتقد بيكهام الشعب الويلزي ككل، مقارنًا اقتصادهم الرعوي بالاقتصاد الزراعي في إنجلترا، ووجد أن الويلزيين كسالى وعاطلين عن العمل. ^{[ 22 ]}

في إطار مهامه الدبلوماسية، راسل بيكهام ليويلين، وواصل في رسائله انتقاداته للشعب الويلزي، هذه المرة مندداً بقوانينهم لمخالفتها العهدين القديم والجديد. وقد استاء بيكهام بشكل خاص من سعي القوانين الويلزية إلى حثّ أطراف جرائم القتل أو غيرها على تسوية خلافاتهم بدلاً من اتباع الإجراءات القانونية الإنجليزية التي تدين المجرم. ^{[ 23 ]}

واجه بيكهام أيضًا مشاكل مع مرؤوسه توماس بيك ، أسقف سانت ديفيد في ويلز. حاول بيك إحياء مشروع لجعل سانت ديفيد مستقلة عن كانتربري، ورفعها إلى مرتبة مطرانية. كان جيرالد الويلزي قد طرح هذا المشروع في الأصل حوالي عام 1200، لكنه أُحبط بفعل تصرفات هوبرت والتر ، رئيس أساقفة كانتربري آنذاك. لم ينجح بيك حتى في خوض المعركة التي استمرت أربع سنوات والتي خاضها جيرالد، إذ هزمه بيكهام بسرعة. ^{[ 24 ]}

استمرت المناوشات مع إدوارد بشأن امتيازات رجال الدين، والسلطة الملكية، واستخدام بيكهام للحرمان الكنسي، والضرائب الكنسية، ولكن في أكتوبر 1286، أصدر إدوارد مرسومًا قضائيًا بعنوان "Circumspecte Agatis" حدد فيه أنواع القضايا التي يمكن للمحاكم الكنسية النظر فيها. وشملت هذه القضايا مسائل أخلاقية، وقضايا زوجية، ونزاعات حول الوصايا، وتصحيح الذنوب، والتشهير والاعتداءات الجسدية على رجال الدين. ^{[ 25 ]}

كان بيكهام متشددًا للغاية في تفسيراته للقانون الكنسي. فقد رأى أن القوانين الويلزية غير منطقية وتتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس. ^{[ 26 ]} كما فرض أن لا يقتصر حلق شعر رجال الدين على أعلى الرأس فحسب، بل يشمل أيضًا مؤخرة العنق وفوق الأذنين، مما يسهل تمييزهم عن عامة الناس. ولتحقيق ذلك، منع رئيس الأساقفة رجال الدين من ارتداء الملابس المدنية، وخاصة الزي العسكري. ^{[ 27 ]} كما منع محاولة الرهبنة البندكتية في إنجلترا لإصلاح نظامها الرهباني، بهدف إتاحة المزيد من الوقت للدراسة والتعليم للرهبان. كان مبرر بيكهام هو أن هذه الإصلاحات تتعارض مع العرف، ولكن ربما كان لديه أيضًا مخاوف من أن تؤدي هذه الإصلاحات إلى استقطاب أعضاء جدد من الرهبنة الفرنسيسكانية. ^{[ 28 ]}

في مجمع كنسي عُقد في لامبث عام ١٢٨١، أمر بيكهام رجال الدين بتعليم رعاياهم العقيدة أربع مرات على الأقل سنويًا. وكان عليهم شرح وتدريس بنود الإيمان، والوصايا العشر، وأعمال الرحمة، والخطايا السبع المميتة، والفضائل السبع، والأسرار المقدسة. ^{[ ٢٩ ]} صدر هذا الأمر كقانون من قوانين المجمع، وتُعرف هذه المجموعة باسم دساتير لامبث. ^{[ ٣٠ ]} وفي وقت لاحق، جُمعت هذه الدساتير تحت اسم " الجهل الكهنوتي " (Ignorantia sacerdotum) . ^{[ ٢٩ ]} شكّلت العقائد الست الحد الأدنى من المعرفة اللاهوتية التي اعتبرها رئيس الأساقفة ضرورية لعامة الناس. ^{[ ٣١ ]} كانت هذه الدساتير، التي كُتبت في الأصل باللاتينية، أساسًا ومصدر إلهام للأعمال الرعوية والروحية طوال ما تبقى من العصور الوسطى، وتُرجمت في النهاية إلى الإنجليزية في القرن الخامس عشر. ^{[ ٣٠ ]}

كانت جريمة "التعددية"، أي تولي رجل دين واحد منصبين أو أكثر، من بين أهداف بيكهام، ^{[ 32 ]} إلى جانب غياب رجال الدين والتساهل في الحياة الرهبانية. تمثلت طريقته الرئيسية لمكافحة هذه الظاهرة في نظام زيارات لأبرشياته وأديرته التابعة، والذي استخدمه بوتيرة غير مسبوقة. غالبًا ما أدى ذلك إلى نزاعات حول ما إذا كان لرئيس الأساقفة صلاحية إجراء هذه الزيارات أم لا، لكن بيكهام كان أيضًا مندوبًا بابويًا ، مما زاد من تعقيد النزاعات الناتجة. عززت القضايا القانونية العديدة التي نتجت عن سياسة الزيارات التي اتبعها محكمة رئيس الأساقفة على حساب المحاكم الأدنى. ^{[ 33 ]} كما خاض بيكهام نزاعًا مع توماس دي كانتيلوب ، أسقف هيريفورد ، حول حق زيارة رجال الدين التابعين له. تضمن الخلاف استئنافًا بشأن اختصاص رئيس الأساقفة، أرسله توماس إلى روما عام 1281، لكن توماس توفي قبل البت في القضية. ^{[ 34 ]} كما أصدر بيكهام مرسوماً يقضي بأن يلقي رجال الدين خطباً على رعاياهم أربع مرات على الأقل في السنة. ^{[ 35 ]}

كان بيكهام كثيرًا ما يدخل في صراع مع أساقفته التابعين، ويعود ذلك أساسًا إلى مساعيه لإصلاحهم، إلا أن موقفه الشخصي وطريقة تعامله مع رجال الدين ساهما في تفاقم المشكلة. ^{[ 36 ]} كتب ذات مرة إلى روجر دي ميلاند ، أسقف كوفنتري وليشفيلد : "هذه الأمور تستدعي اهتمامكم، ولكن غيابكم طويل لدرجة أنكم تبدون غير مبالين. لذلك، نأمركم، فور استلام هذه الرسالة، بالعودة إلى أبرشيتكم، حتى وإن لم تكونوا مؤهلين لمعالجة الشرور الروحية، فبإمكانكم على الأقل تلبية الاحتياجات الدنيوية للفقراء." ^{[ 37 ]} يقول المؤرخ ريتشارد ساذرن إن خلافات بيكهام مع أساقفته المساعدين كانت "تُدار في جو من المرارة والضغينة الدائمة"، ^{[ 38 ]} وهو ما يُعزى على الأرجح إلى "نزعة التذمر في شخصية بيكهام". ^{[ 38 ]} بدأت صراعات بيكهام لأن مُثله العليا كانت مُثلًا فرنسيسكانية، بينما كان معظم رجال الدين التابعين له منشغلين بشؤون دنيوية ومادية. وقد تفاقمت هذه التوترات بين رئيس الأساقفة ومرؤوسيه بسبب الصدامات حول السلطة الكنسية والدنيوية، فضلًا عن حاجة إدوارد الماسة إلى الدخل. ^{[ 39 ]}

كغيره من كبار قادة الكنيسة في ذلك الوقت، كان بيكهام معادياً لليهود، ويعتبرهم خطراً على المسيحيين. وقد سعى إلى زيادة الفصل بين اليهود والمسيحيين، جنباً إلى جنب مع قادة كنسيين معاصرين آخرين، من بينهم ريتشارد دي غريفزند وريتشارد سوينفيلد ، الذين سبق لعدد منهم العمل مع سيمون دي مونتفورت . وسعى إلى القضاء على الربا، ومنع اليهود المتحولين من العودة إلى اليهودية. ^{[ 40 ]}

عندما سمع بيكهام أن يهود لندن سيُسمح لهم ببناء كنيس جديد، "مما يُثير البلبلة في الديانة المسيحية"، سعى جاهدًا لمنع ذلك. في 19 أغسطس 1282، أمر ريتشارد غريفزند ، أسقف لندن، بإجبار يهود لندن، باستخدام كل وسائل العقاب الكنسي المتاحة، على هدم جميع كنائسهم باستثناء كنيس واحد خلال فترة زمنية قصيرة يُحددها الأسقف، مُدعيًا أن كنائسهم السبعة "تُخالف الديانة المسيحية وتُسبب فضيحة للكثيرين". في رسالة ثانية، هنأ بيكهام الأسقف لأن اهتمامه ويقظته تُساهم في دحر الخيانة اليهودية . ^{[ 41 ]} ومع ذلك، أكد أنه ينبغي السماح لهم ببناء كنيس واحد. ^{[ 42 ]}

في عام ١٢٨١، اشتكى بيكهام لإدوارد من ارتداد المتحولين إلى المسيحية، قائلاً إن أولئك "الذين تحولوا من ضلال اليهودية إلى المسيحية قد عادوا إلى ضلالهم، أي إلى خرافاتهم اليهودية". وفي العام التالي، أبلغ عن ١٧ يهوديًا مرتدًا، وفي عام ١٢٨٤، أصدر إدوارد أمرًا باعتقال ١٣ منهم. لجأ هؤلاء إلى برج لندن، ورفض روبرت بورنيل اتخاذ أي إجراء خوفًا من تعريض العلاقات مع يهود لندن للخطر؛ ويبدو أن الثلاثة عشر قد أفلتوا من العقاب. إلا أن هذا كان يتماشى مع نمطٍ وضعه رؤساء بيكهام؛ فقد كان البابا يشكو منذ فترة من حالات مماثلة. ^{[ ٤٣ ]}

كما دخل بيكهام في خلاف مع الملكة إليانور، مصرحًا لها بأن استخدامها للقروض من المرابين اليهود لشراء الأراضي يُعد ربا وذنبًا عظيمًا . ^{[ 44 ] [ 43 ]} وحذر خدمها قائلًا: "يقال إن الملكة الجليلة التي تخدمونها تستولي على العديد من القصور والأراضي وغيرها من ممتلكات النبلاء، وجعلتها ملكًا لها - أراضٍ انتزعها اليهود بالربا من المسيحيين تحت حماية البلاط الملكي." ^{[ 45 ] [ ب ]}

في عيد الفصح عام ١٢٨٥، رفع أساقفة مقاطعة كانتربري، بقيادة بيكهام، شكاوى إلى إدوارد، اثنتان منها تتعلقان بما اعتبروه تساهلاً في القيود المفروضة على اليهود. اشتكوا من ارتداد بعض المتحولين إلى اليهودية، ودعوا إلى تشديد العقوبات على الربا، الذي رغم حظره منذ عام ١٢٧٥ بموجب قانون اليهود ، اعتقدوا أنه لا يزال يُمارس، مطالبين بـ"مواجهة غش اليهود وخبثهم بشدة". رد إدوارد بأنه لا يُمكن فعل الكثير "بسبب شرهم". ردًا على ذلك، أعرب الأساقفة عن صدمتهم، وذكروا أن التاج يسمح لليهود "بإيقاع المسيحيين في شباكهم من خلال عقود الربا، والاستيلاء على ضياع النبلاء عبر استغلال الربا". قالوا إن إدوارد قادر على وقف هذا "الانحراف"، ونصحوه بأنه "من خلال التهديد بعقوبات مروعة، لن نذكرها، قد يسعى إلى معاقبة جميع المرابين". ^{[ 46 ]}

أُعيد تأكيد هذه المخاوف مباشرةً إلى بيكهام في رسالة من البابا هونوريوس الرابع ، في نوفمبر 1286، والتي استخدمها بيكهام وقادة الكنيسة الآخرون كدليل لتوجيه المزيد من الدعوات ضد اليهود في مجمع إكستر عام 1287، مطالبين مجدداً بارتداء شارات يهودية، ومنع المسيحيين من العمل لدى اليهود، أو تناول الطعام معهم، أو الاستعانة بأطباء يهود. كما مُنع اليهود من تولي المناصب العامة، أو بناء معابد جديدة، وأُمروا بالبقاء في منازلهم يوم الجمعة العظيمة. ^{[ 47 ]}