جوروباري

جوروباري أو إيوروباري ( باللغة النينجاتو : Juruparý [ ʒuɾupaˈɾɨ ] ) هو إله أو بطل أسطوري معروف لدى الشعوب الأصلية في البرازيل وكولومبيا، المنتمية إلى عائلات لغات توبي ، وتوكانو ، وأراواك ، وماكو . بينما حارب المبشرون المسيحيون جوروباري على الساحل البرازيلي باعتباره الشيطان، تتداخل أسطورته في شمال غرب الأمازون مع بعض التقاليد المهمة، مثل قوانين جوروباري - أو قوانين الشمس ، والده -، وطقوس جوروباري، وضمن هذا السياق، المزامير والأقنعة المقدسة الخاصة به.

في ديانة وأساطير شعب توبي ، يُعدّ جوروباري روحًا غابيةً مرتبطةً بالظواهر المخيفة، والأحلام المزعجة، والعقاب. ورغم أنه يُطلق عليه غالبًا اسم " شيطان " بسبب التفسير الكاثوليكي الذي أدخله اليسوعيون في محاولةٍ لتشويه صورة الشامانية ، إلا أنه في الحقيقة يُجسّد قوى الطبيعة ، وهو كيانٌ قويٌّ وأحيانًا عقابي، قادرٌ على جلب الكوابيس ، والاختناق أثناء النوم ، وشلل النوم ، أو المصائب لمن لا يحترم قوانين الطبيعة أو المجتمع. خلال عملية التلقين الديني في البرازيل الاستعمارية ، تبنّى المبشرون اسم جوروباري لترجمة مفهوم الشيطان . كما رفعوا توبا (إله الماء والبحر والمطر والرعد) إلى مرتبة الإله الأعلى ، مُنشئين ثنائية "إله ضد شيطان" لم تكن موجودة في الأساطير الأصلية للسكان الأصليين.

عند وصول أول الأوروبيين إلى البرازيل ( القرن السادس عشر )، كان جوروباري الإله الأكثر عبادةً بين شعب توبينامبا ، الذين سيطروا على الساحل البرازيلي. ولمواجهة ذلك، بدأ المبشرون الكاثوليك بربط جوروباري بالشيطان المسيحي لتثبيط عبادته بين السكان الأصليين. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

سجّل الراهب الفرنسي الفرنسي وعالم الحشرات كلود دابفيل عام 1614 أن شعب توبينامبا كانوا يعتقدون أن جيروباري (الذي أشار إليه بالشيطان وقارنه بتوبا، إله المسيحية) يضطهد "الجبناء والمخنثين"، الذين سيقيمون معه في الآخرة. ويعود ذلك إلى أن السكان الأصليين كانوا يعتبرون الحياة الطيبة هي أن يكون المرء قويًا وشجاعًا ومعتادًا على قتل أعدائه، وأن يُكافأ على ذلك بالحياة الأبدية "وراء الجبال" في غواجوبيا ( وايوبيا ) إلى جانب "أبانا العظيم" أو "جدنا" (تاموي، "تامويا"، "الجد" بلغة توبي، ^{[ 4 ]} المعروف باسم ناني راموي، "جدنا"، لدى غواراني؛ أما بالنسبة لشعب توبي، فإن "الأب العظيم" هو إله الخلق مونا [pt] ^{[ 5 ]} ). وهكذا، كان جوروباري إلهًا مرتبطًا بالفضائل الحربية، التي تجلّت لدى شعب التوبي بطرق وصفها دابفيل بأنها "أعمال وحشية وقسوة". علاوة على ذلك، كان هناك محارب شجاع يُدعى جوروباري، والذي ألهم، كما يروي دابفيل، محاربي توبينامبا الآخرين بشجاعته وسط الصراعات بين البرتغاليين والفرنسيين في مارانهاو ، حتى بعد أن تخلى عنهم الفرنسيون الذين استسلموا وتحالفوا مع البرتغاليين، ليقاتلوا حتى الموت بدلًا من أن يُستعبدوا ، واستمرت الحرب الدامية لمدة شهر. كما نسب دابفيل إلى الإله جوروباري الإلهام الذي تلقاه الكارايباس القدماء ، أنبياء التوبي، الذين قادوا جموعًا غفيرة في رحلات طويلة بحثًا عن الفردوس الأرضي ، مما أدى إلى موت الكثيرين على طول الطريق. ^{[ 6 ]}

فيما يتعلق بالعلاقة بين جوروباري وأرواح الموتى، يقول عالم الأنثروبولوجيا السويسري الأمريكي ألفريد ميتراو ، نقلاً عن الراهب الكبوشي وعالم الحشرات الفرنسي إيف ديفروكس (1577-1632)، إن جوروباري يحمي القبور ويطرد الأحياء بصراخه وظهوره المخيف، وأنه يأخذ معه أرواح الأشرار، الذين يسميهم شعب توبي " أنهانغ " أو "أنانغا " (الروح الهائمة، أو " الشبح "). ولعل العلاقة بين جوروباري و" أنهانغ / أنانغا" كانت أحد أسباب خلط المبشرين بينه وبين الإله أنهانغا ، ومعاملتهم كلاهما على أنهما الشيطان. ويعتبر ميتراو جوروباري كيانًا مرتبطًا بالغابة، يُخشى ويُبجل. ^{[ 4 ]}

في كتابه "الخلابة" (1876)، يذكر كوتو دي ماغالهايس [pt] جوروباري ضمن الآلهة العليا لشعب التوبي إلى جانب توبا، وأنهانغا، وكاهابورا أو كاهيبورا ، وكوروبيرا (مع أنه يذكر في موضع آخر أن الثالوث الأسمى يتألف من غواراسي ، وجاكي ، ورودا ). وهو لا يوافق على أن جوروباري إله شرير أو يُشبه الشيطان، مع أنه لا ينسب إليه، على عكس آلهة التوبي الأخرى، فعلًا نافعًا يتمثل في حماية أي جزء من الخليقة. كما يذكر أنه لم يجد وجودًا لجوروباري في أساطير التوبي الجنوبيين ( غواراني )، بل فقط في شمال الإمبراطورية ( من ساو باولو إلى شرق الأمازون ). ^{[ 7 ]}

تُعدّ "أسطورة جوروباري" ^{[ 8 ]} حكاية أسطورية تأسيسية من منطقة الأمازون ، معروفة من خلال نسخة مكتوبة من رواية ماكسيميانو خوسيه روبرتو، أحد السكان الأصليين البرازيليين، والتي رُويت في نهاية القرن التاسع عشر، وترجمها إلى الإيطالية الكونت إرمانو ستراديلي . وهي من أهم النصوص التي تعود إلى ما قبل كولومبوس والتي نجت من الضياع، إلى جانب كتاب "بوبول فوه" .

كانت أسطورة جوروباري معروفة على نطاق واسع بين قبائل منطقة الأمازون الكولومبية البرازيلية، وخاصة في حوض نهر فوبيس ، حيث تم تناقلها شفهياً. ^{[ 9 ]}

في نهاية القرن التاسع عشر، كتب ماكسيميانو خوسيه روبرتو نسخةً بلغة نينغاتو باستخدام الأحرف اللاتينية . فُقدت هذه النسخة، ولم يبقَ سوى النسخة الإيطالية للنص التي كتبها إرمانو ستراديلي ، ونُشرت في نشرة الجمعية الجغرافية الإيطالية عام 1890 تحت عنوان " ليجيندا ديل جوروباري" .

ناقش خافيير أوكامبو لوبيز إحدى روايات أسطورة اليوروباري الموجودة في منطقتي أورينوكيا والأمازون الكولومبية ، واصفًا إياه بـ"إله الحضارات في فوبيس ". يُوصف اليوروباري بأنه إله هيمنة الذكور وعدو نساء الأمازون. تُقدّس ديانته المزمار المقدس، الذي يرمز إلى عظام وصوت الإله. ^{[ 16 ]}

خلال إحدى الحفلات، قامت النساء بإسكال يوروباري حتى الثمالة، ثم أحرقنه في نارٍ عظيمة. تحوّل رماده إلى أول نخلة باتشوبا ( Wettinia drudei )، والتي صُنعت منها مزامير مقدسة تحمل صوت يوروباري. ولكن، عند موته، استعادت النساء جميع المزامير التي كانت تُضفي عليه قوةً خاصة من الرجال، واستعادن سلطتهن الأمومية. عاد يوروباري إلى الحياة، وصادر جميع النباتات التي سرقتها النساء، وعاقبهن. كما أن يوروباري، بعد موته، أنجب نبات اليوكا البري ، الذي يُصنع منه مشروب تشيتشا ، ويُعتقد أن هذا المشروب هو دم الإله. ^{[ 16 ]}

طقوس جوروباري هي في الأساس طقوس تنشئة للذكور ، يشارك فيها الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا (المُنشَّئون) و"باجي" المُنشِّئ.

لا يُسمح للنساء بالمشاركة في الطقوس في أغلب الأحيان. خلال هذا الاحتفال، تُستخدم المزامير والأبواق التي تُصدر زئيرًا يُشبه زئير الأناكوندا واليغور ؛ وهي مصنوعة من جذع شجرة الباكسيوبا، وهي نخلة أمازونية تُصدر صوتًا عميقًا وقويًا. كما تُستخدم أقنعة جوروباري، المنسوجة من شعر القرود والنساء وأوراق النخيل. بعد هذا الحدث، يصبح المُنتسبون جاهزين للزواج وممارسة جميع أنشطة الرجل البالغ، مثل الصيد البري والبحري والمشاركة في قرارات القرية. بالإضافة إلى كونه احتفالًا ببلوغ سن الرشد ، فهو أيضًا طقس لشكر الطبيعة على وفرة الصيد. ^{[ 20 ]}

وفقًا لوصف سيلفيا ماريا س. كارفاليو لما تسميه "ديانة جوروباري"، في منطقة الأمازون في أعالي نهر ريو نيغرو ، فإن هذا يشمل طائفة سرية للذكور، يتم الكشف عنها للمنتسبين بشكل رئيسي في طقوس التنشئة الثانية: وتشمل طقوسها الجلد ، واستخدام التبغ والكوكا ، والمهلوسات مثل الياجي (كابي) ، وإلى الغرب، الباريكا أيضًا . ^{[ 21 ]}

حتى في العصر الحديث، استمر المبشرون المسيحيون، الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، في محاربة طقوس جوروباري في شمال غرب الأمازون، بما في ذلك من خلال العنف، وذلك في إطار هدف أوسع يتمثل في القضاء على التقاليد الموروثة التي تدعم مجتمعات هذه الشعوب، لكنهم ما زالوا يعزفون على المزامير المقدسة، ويقاومون. ^{[ 22 ]}

• قائمة الآلهة الشمسية