الفلسفة الكورية

قام المفكرون البوذيون الكوريون بتطوير أفكارٍ وصلت إليهم من الصين، وصقلوها لتُصبح ذات شكلٍ مميز. وقد أدخلت الممالك الثلاث في كوريا البوذية إلى اليابان، ومنها انتشرت في الغرب. واليوم، تتألف البوذية الكورية في معظمها من سلالة سون ، وهي مشتقة من بوذية تشان ( زن ) الصينية، وتُعدّ سلفًا لبوذية زن المعروفة في الغرب من خلال اليابان.

توجد المعابد البوذية في معظم أنحاء كوريا، ويعتبر الكثير منها كنوزاً وطنية .

كان من أبرز المؤثرات في التاريخ الفكري الكوري دخول الفكر الكونفوشيوسي كجزء من التبادل الثقافي مع الصين . ولا يزال إرث الكونفوشيوسية اليوم يشكل جزءًا أساسيًا من المجتمع الكوري ، إذ يُؤثر في النظام الأخلاقي، وأسلوب الحياة، والعلاقات الاجتماعية بين الأجيال، والثقافة الراقية، بل وتجاوز حتى تحديث النظام القانوني .

نشأت هذه السلالة من رحم الديكتاتوريات العسكرية والفوضى التي سادت الحقبة السابقة. وشهدت هذه الحقبة تحولًا من البوذية إلى نهج عسكري في الكونفوشيوسية الجديدة. وقد أُنجزت أعمال كثيرة، لا سيما في مجال الشروح، ومثّلت مدرسة تشو شي العصر الذهبي للفلسفة الدينية الكورية. وتناولت الأبحاث الميتافيزيقية في ذلك الوقت العلاقات اللاهوتية بين المبدأ (i) والقوة المادية/الحيوية (ki)، وكذلك بين البدايات الأربع (sadan) والمشاعر السبعة (ch'ilchong)؛ مما أدى إلى انقسام الكونفوشيوسيين في جوسون إلى مدرستين رئيسيتين: إحداهما تُعنى بـ"القوة" والأخرى بـ"المبادئ". وقد سعى الفيلسوف هوادام (سوه كيونغدوك، 1489-1546) إلى دمج المبدئين i وki، وتحدث عن الانسجام الأعظم (taehwa).

في مناظرة الأربعة والسبعة مع كي دايسونغ، انفصل تويغي (يي هوانغ، 1501-1570)، مع احتفاظه بالثنائية، عن تشو شي بتبنيه الانبثاق المتبادل (هوبال) بين إي وكي: ففي نظرية الأربعة، يتبع كي إي عندما ينبثق إي؛ وفي نظرية السبعة، عندما ينبثق كي، "يركب" إي كي. ورغم انتقاده لفكرة تويغي القائلة بأن كي يتبع إي باعتبارها ثنائية، فقد تبنى يولغوك (يي الأول، 1536-1584) فكرته القائلة بأن إي "يركب" كي: فكي وحده هو المنبثق، وإي هو الذي يحرك انبثاقه؛ إي وكي "ليسا شيئين ولا شيئًا واحدًا"، كما يتضح من "الاندماج العجيب" (ميوهاب). بالنسبة ليولغوك، تندمج الطبيعة الأصلية (إي) والطبيعة المادية (كي) في طبيعة بشرية واحدة. شكل تويغي ويولغوك، اللذان بلغت أفكارهما ذروتها في اندماج سلمي، المرحلة النهائية للكونفوشيوسية الجديدة في شرق آسيا من خلال إظهار براعة جدلية في التعبير عن مفاهيم i و ki، التي تركها الصينيون دون توضيح.

طوّر تويغي أيضًا مفهومًا جديدًا في الكونفوشيوسية يُعرف باسم "كيونغ"، والذي كان تجسيدًا لإنسانيته المطلقة، كما يتضح من رفضه التام لمفهوم "تفويض السماء" (تشونميونغ)، الذي كان لا يزال سائدًا بين الصينيين، بمن فيهم تشو شي. وقد جمع مفهوم "كيونغ" عند تويغي بين المفهوم الكوري الأصيل للسعي الدؤوب نحو التفاني الكامل (تشيسونغ) والمفهوم الكونفوشيوسي للتمسك بالفكر (جيك يونغ)؛ إذ دعا إلى بذل الجهد الذاتي لخلق حياة ذات معنى. وعلى وجه الخصوص، كان لمفهومه عن "كيونغ" تأثيرٌ دائم على الكونفوشيوسيين الجدد اليابانيين في فترة توكوغاوا.

كان جميع كبار علماء الكونفوشيوسية الجديدة الكوريين يشتركون مع تويغي في اهتمامهم بالتركيز على الهدف الأسمى، مما شكّل مؤشراً على التركيز المتزايد على التطبيق العملي في تطور الكونفوشيوسية الجديدة الكورية: إذ يتحقق دمج الميتافيزيقي والمادي بشكل أفضل من خلال العمل لا التكهن، مهما بلغت أهمية النظرية. وكان هذا هو جوهر دمج يولغوك بين الإخلاص (سونغ) والتركيز على الهدف الأسمى. وبهذا المعنى، مثّلت الكونفوشيوسية الجديدة الكورية قطيعة مع مدرسة تشنغ تشو في الكونفوشيوسية الجديدة الصينية، التي اتسمت بالإفراط في التكهن.

خلال فترة جوسون المتأخرة ، ظهرت مدرسة سيلهاك ، وهي شكل من أشكال الكونفوشيوسية الجديدة. وكان تشونغ ياغيونغ أحد أبرز فلاسفة سيلهاك .

أولئك الذين أُرسلوا لتلقي التعليم في اليابان، عادوا بمعرفة محدودة بالفلسفة الغربية ككل، على الرغم من أن التأثير التعليمي الألماني في اليابان أدى إلى بداية الاهتمام بالمثاليين الألمان في كوريا من خلال المعرفة غير المباشرة ، باستثناء ماركس وهيجل والجدليين .

أدى التأثير القوي للمسيحية الشعبية ، عبر المدارس التبشيرية، إلى دخول فلسفة عملية على غرار فلسفة جمعية الشبان المسيحيين الأمريكية إلى كوريا ابتداءً من تسعينيات القرن التاسع عشر. ويُعدّ النقاش حول المسيحية الكورية والفلسفة المسيحية الكورية معقدًا ومتشعبًا، وقد نُوقش في مقالات أخرى.

تأثرت كوريا الجنوبية في الغالب بمزيج من المثالية الألمانية والكونفوشيوسية الجديدة من عام ١٩٤٨ وحتى أوائل ثمانينيات القرن العشرين، حين كانت تحت حكم نظام استبدادي. بعد التحول الديمقراطي في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، انقسمت الفلسفة في كوريا الجنوبية بين العديد من المدارس الغربية. وقد كان للماركسية والفلسفة التحليلية وما بعد البنيوية والليبرالية والتحررية تأثير كبير على الأوساط الأكاديمية والمجتمع الكوري الجنوبي منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا.

تحظى الفلسفة اليونانية وفلسفة العصور الوسطى باهتمام الفلاسفة الأكاديميين والمسيحيين، وقد دُرست في الكليات والجامعات اللاهوتية. ويمكن ذكر لاهوت مينجونغ كأحد فروع الفلسفة المسيحية الكورية ، إلا أنه لا يُعدّ من اللاهوت السائد في المسيحية الكورية الجنوبية.

في الغالب، ركزت الدراسات الأكاديمية للفلاسفة والبوذيين على مدارس الفكر المئة ، والكونفوشيوسية الجديدة، والطاوية في شرق آسيا، والفلسفة البوذية . أما الفلسفة الهندية العامة والفلسفة اليابانية ، فقد حظيتا بدراسة محدودة. ويميل الكوريون الجنوبيون، خارج الأوساط الأكاديمية، إلى اعتبار الفلسفة الشرقية مصدراً للدروس الحياتية.

غالباً ما تتم دراسة الشامانية الكورية و "دونغهاك" في سياق علاقتها بالجنسية الكورية.

• سيونغنانغ (حوالي القرن السادس)
• وونتشوك (613-696)
• وونهيو (617–686)
• أويسانغ (625-702)
• كيونيو (923–973)
• أويتشون (1055–1101)
• جينول (1158–1210)

• تشونغ مونغ جو (1338–1392)
• تشونغ توجون (1342–1398)
• سو كيونغدوك (1489–1546)
• يي سنجوك (1491–1553)
• تشو سيك (1501–1572)
• يي هوانج (1501–1570)
• يي الأول (1536–1584)
• تشونغ تشيدو (1649–1736)
• تشونغ ياغيونغ (1762–1836)
• كيم تشونغ هوي (1786–1856)

• كيم سيسوب (1435–1493)
• سو كيونغدوك (1489–1546)
• هو كيون (1569–1618)
• إم يونجيدانغ (1721–1793)
• جيون بيونغ هون (1857–1927)

يتم سرد هذه الأسماء حسب الاسم المستعار الأكثر استخدامًا ، متبوعًا باسم الميلاد .

• سامبونج تشونج توجن (1337–1398)
• يانغتشون كوون كون (1352–1409)
• مايولتانج كيم سيسيب (1435–1493)
• هودام سو كيونجدوك (1489–1546)
• تويغيه يي هوانغ (1501–1570)
• هاسو كيم إينهو (1511–1560)
• كوبونج كي تايسونج (1527–1572)
• أوجي سونغ هون (1535–1598)
• يولغوك يي الأول (1536-1584)
• يون تشانغ هيونجوانج (1554–1637)
• أوم سونغ سي ييل (1607–1689)
• بايكهو يون هيو (1617–1680)
• بانجي يو هيونج وون (1622–1673)
• أودام تشونغ سيهان (1625–1707)
• سوجي باك سيدانج (1629–1703)
• هاغوك تشونغ تشيدو (1649–1736)
• سونغهو يي إيك (1681–1763)
• نامدانغ هان ونجين (1682–1750)
• تامهون هونغ تايونغ (1731–1783)
• يونام باك شيون (1737–1805)
• تاسان تشونغ ياغيونغ (1762–1836)
• هواسوي يي هانجنو (1792–1868)
• نوسا كي تشونغجين (1798–1876)
• هانجو يي تشينسانغ (1818–1885)

• جايغوون كيم (1934–2019)
• دول كيم يونغ أوك (1948–)
• بيونغ تشول هان (1959–)
• هاسوك تشانغ