الطاوية في كوريا

يُعتقد أن الطاوية ، أو " دو "، هي أقدم فلسفة رسمية للشعب الكوري.إلا أن نفوذها تضاءل مع دخول البوذية كدين وطني خلال مملكة غوريو ، وهيمنة الكونفوشيوسية الجديدة خلال عهد مملكة جوسون . ورغم تراجع نفوذها خلال تلك الفترات، فقد تغلغلت الطاوية في جميع طبقات الشعب الكوري، واندمجت مع معتقداتهم الروحانية المحلية ، بالإضافة إلى المؤسسات والمعابد والطقوس البوذية والكونفوشيوسية. وتطورت الممارسة الطاوية في كوريا، على عكس الصين إلى حد ما، كممارسة تأملية باطنية في الجبال، يُعلّمها "أساتذة الجبال" أو "حكماء الجبال".

إحدى أشهر الأساطير التأسيسية لكوريا، والتي تدور حول نمر ودب يسعيان للتحول إلى بشر خلال لقاء مع هوانونغ ، يمكن اعتبارها حكاية رمزية طاوية. ورغم اختلاف نظريات المؤرخين، إلا أن أصلها الدقيق محل تساؤل، إذ دُمرت السجلات الملكية التي احتفظت بها الممالك الكورية الأولى في مناسبتين أحرقت فيهما الجيوش الصينية الغازية المكتبات الملكية. وفي وقت لاحق، قُمعت المحاولات لدراسة تاريخ وفلسفة الطاوية الكورية خلال عهد مملكة جوسون التي اقتصرت دراستها على الكونفوشيوسية .

بشكل عام، تغلغلت الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية في الطوطمية والشامانية المحلية منذ القرون الأولى للعصر الميلادي ، لكن البوذية هيمنت على الفكر الرسمي خلال عهدي سلالتي سيلا وغوريو ، وحلت محلها الكونفوشيوسية خلال عهد سلالة جوسون .

تأثرت الطاوية الكورية بالكونفوشيوسية والديانة الشعبية الصينية القديمة. ^{[ 1 ]}

لم يبقَ إلا القليل من الكتابات عن الطاوية قبل القرن العشرين. وحتى وقت قريب، لم تحظَ الطاوية في كوريا باهتمام يُذكر من الباحثين، وعادةً ما تُوصف بأنها "تأثير رومانسي" أو "موضوع أدبي" في سياقات أخرى. ^{[ 2 ]}

كان تأثير الطاوية محدودًا بسبب افتقارها إلى قاعدة مؤسسية أو سياسية، ورفضها من قبل النخب الكونفوشيوسية والبوذية. مع ذلك، يدعو بعض الباحثين المعاصرين إلى قراءة أكثر نقدية للتاريخ المتأثر بالكونفوشيوسية، ودراسة مصادر بديلة، وتعريف أوسع للطاوية، وذلك لإيجاد حضور أوسع للممارسات الطقسية الطاوية الكورية وتقييماتها الإيجابية. ^{[ 2 ]}

بلغت الطاوية أوج شعبيتها خلال عهد مملكة غوريو ، لا سيما في البلاط والطبقة الحاكمة. وقد أُدخلت طقوس البلاط الطاوية إلى كوريا من الصين في عهد أسرة سونغ ، وخاصة في عهد الملك ييجونغ (حكم من 1105 إلى 1122). وشملت معبودات هذه الطقوس معظم الآلهة الرئيسية والثانوية في مجمع الآلهة الطاوية، ولكن يبدو أن بعض الآلهة، مثل سامغي وتايل ، كانت الأكثر شيوعًا. ^{[ 2 ]}

بحلول منتصف عهد مملكة غوريو ، سيطرت البوذية على كوريا، واستوعبت ديانات وفلسفات أخرى، بما في ذلك الطاوية.

يمكن وصف الدين الرسمي للدولة في عهد مملكة جوسون بأنه كونفوشيوسية جديدة، على الرغم من عدم شيوعه بين عامة الشعب. في بداية عهد المملكة على الأقل، لاقت الأدبيات الطاوية رواجًا كبيرًا بين فئات المثقفين. وقد كُتبت هذه الأدبيات عن الطاوية في الغالب من منظور كونفوشيوسي. إلا أن معارضة متزايدة من أسرة يي ^{[ 1 ]} والفصائل السياسية الكونفوشيوسية للطاوية بدأت تُعتبر "هرطقة". مع ذلك، لم يتعرض الطاويون للاضطهاد بنفس القدر الذي تعرض له البوذيون. ^{[ 1 ]} لاحقًا، تراجع وجود الطاوية بشكل ملحوظ، وخلال الغزو الياباني عام 1592 ، تم القضاء على الطاوية بشكل منهجي.

ازدهرت الطاوية في القرنين السادس عشر والثامن عشر، حيث درس الأدباء والرهبان والباحثون (ساريم)، وحتى النساء، التأمل الطاوي والكيمياء الباطنية (نايدان/دانهاك) ومارسوها، وأنتجوا رواياتٍ تاريخية وقصصًا عن معاصريهم وأسلافهم من الطاويين. ومن أهم هذه الروايات المعروفة حتى الآن أربع سيرٍ ذاتيةٍ لشخصياتٍ خالدة (ساسون تشون) في كتابات هو كيون (1569-1618)، وكتاب تشونغهاكجيب (مجموعة خطابات سيد الكركي الأزرق) لتشو يوجوك (أوائل القرن السابع عشر). ^{[ 2 ]}

كما مارس عامة الناس الطاوية، وغالباً ما تضمنت طقوسهم الدينية ابتهالات إلى آلهة الطاوية الصينية. ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن هذه النصوص كُتبت لتشجيع الكوريين على ممارسة الخيمياء الباطنية من أجل الخلود (أي التحرر من الموت)، إلا أنها تعيد أيضاً تصور وتوسيع معنى التاريخ الديني الكوري من خلال إعادة التأكيد على التقاليد الشعبية والأصلية حول دور النساك الكوريين في الجبال والخالدين على الأرض في الحفاظ على المجتمع الكوري وحمايته. ^{[ 2 ]}

منذ أواخر عهد مملكة جوسون، تعرضت الطاوية للتهميش ليس فقط من قبل البلاط الملكي الكوري والكونفوشيوسيين والبوذيين، بل من قبل المجتمع ككل. ونتيجةً لهذا التاريخ، لا يوجد اليوم سوى عدد قليل من أتباع الطاوية في جميع أنحاء كوريا.

لقد تم استيعاب الطاوية في الرؤية الكورية التقليدية للعالم، وهي رؤية عالمية تتداخل فيها العناصر الشامانية والكونفوشيوسية والبوذية والطاوية بشكل وثيق لدرجة أنه غالباً ما يكون الباحث وحده هو القادر على التمييز بينها. ^{[ 2 ]}

تتجلى دلائل إحياء الطاوية في كتب تانجيون هوهوب ، وتونغهاك ، وكوك سون دو . حتى وإن لم يُستخدم مصطلح "الطاوية"، فإن المصطلحات والتقنيات والأهداف تُشير بوضوح إلى الطاوية. ^{[ 2 ]} ولا تزال العلامة الطاوية، المتمثلة في الأحرف الصينية "سو " (طول العمر) و "بوك" (النعيم)، تُزيّن العديد من الأدوات اليومية، من الملاعق إلى أغطية الوسائد، حتى يومنا هذا. كما تحمل العديد من أسماء الأماكن، وخاصة تلك المتعلقة بالجبال، تأثيرًا طاويًا قويًا.

يظهر رمز الطاوية تايجوك في علم كوريا الجنوبية ، ^{[ 7 ]} وتُعد تشوندوية الدين الكوري الأكثر حضورًا في كوريا الشمالية ، حيث يتم تمثيل أتباع تشوندوية في السياسة من خلال حزب تشوندو تشونغو .

في الفترة من ديسمبر 2013 إلى مارس 2014، استضاف المتحف الوطني الكوري معرضًا بعنوان "الثقافة الطاوية في كوريا: طريق السعادة". ضمّ المعرض مئات القطع الفنية الطاوية وغيرها من التحف الأثرية من عهود وممالك سابقة. ومن أبرز القطع المعروضة مبخرة بايكجي البرونزية المذهبة، المعروفة بتأثرها الكبير بالبوذية والطاوية.

غالباً ما تستلهم المنظمات الطاوية الكورية الحديثة بشكل كبير من معتقدات طريق الأساتذة السماويين ، وأحياناً تدمجها مع الممارسات الشامانية وغيرها من الممارسات الدينية الكورية الأصلية المأخوذة من العصور القديمة وحتى العصر الحالي. ^{[ 1 ]}

• الطاوية
• البوذية الكورية
• الكونفوشيوسية الكورية
• الشامانية الكورية
• تونغهاك

• كان يي كيوغيونغ (1788–؟) عالماً في مدرسة سيلهاك وكتب العديد من المقالات عن الطاوية.
• هوادام سو كيونغدوك
• مايولتانغ كيم سيسوب

• المعتقدات الأصلية في كوريا
• دراسات الطاوية في كوريا
• علم كوريا الجنوبية
• مجموعة: "الطاوية/الداوية" من متحف جامعة ميشيغان للفنون
• معرض عن الثقافة الطاوية في كوريا: الطريق إلى السعادة
• الثقافة الطاوية في كوريا: الطريق إلى السعادة
• مبخرة بيكجي البرونزية المذهبة
• بايكجي ^{[ 1 ]}
• بايكجي: مملكة قديمة، كوريا ^{[ 2 ]}
• بايكتشي