الفلسفة اليابانية

في اليابان القديمة، ارتبط وصول البوذية ارتباطًا وثيقًا ببناء الدولة وتمركز السلطة فيها . خاض الأمير شوتوكو وعائلة سوغا معركةً ضد عائلة مونونوبي، التي كانت تُسيطر على الديانة اليابانية القديمة ، وانتصروا عليها، ووضعوا خطةً للحكم الوطني تقوم على توحيد النظام القانوني والبوذية. وأثناء تعاونه مع عائلة سوغا، أظهر الأمير شوتوكو، الذي كان وصيًا على الإمبراطورة سويكو ، فهمًا عميقًا للبوذية ^{[ 1 ]} ، وخطط لتحقيق الاستقرار السياسي الوطني من خلال البوذية. ويُطلق على فكرة أن السلام والأمن الوطنيين يتحققان من خلال قوة البوذية اسم "فكرة جعل البلاد آمنة". في عصر نارا ، وتحديدًا في عهد الإمبراطور شومو ، شُيِّدت معابد كوكوبون-جي وكوكوبون-ني-جي في جميع أنحاء البلاد، كما شُيِّد معبد توداي-جي ودايبوتسو في نارا . بلغت السياسة البوذية للدولة ذروتها خلال فترة نارا، كما يتضح من قيام جيان تشن من سلالة تانغ بإحضار منصة رسامة إمبراطورية إلى معبد توداي جي.

بينما اقتصرت بوذية نارا على فكرة "جعل البلاد آمنة"، لم تقتصر بوذية هييان على جلب السلام والأمن الوطنيين فحسب، بل جلبت أيضًا المكاسب الدنيوية الشخصية . ولأن ممارسي بوذية هييان كانوا يمارسون طقوسًا زهدية صارمة ، ويتلون التعاويذ والصلوات في الجبال، فقد سُميت هذه البوذية باسم ميكيو . تعلم الراهب البوذي كوكاي البوذية الباطنية الصينية أثناء مهمة دبلوماسية في البلاط الصيني، ودمج البوذية اليابانية مع الممارسات البوذية الباطنية الصينية ليُشكل بوذية شينغون اليابانية . أما الراهب البوذي سايتشو ، الذي سافر أيضًا إلى الصين، فقد تعلم ممارسات طائفة تنداي الصينية ، وجادل بأن تعاليم سوترا اللوتس يجب أن تكون جوهر البوذية اليابانية.

مع حلول أواخر عصر هييان، دفع التركيز الدنيوي للبوذية في تلك الحقبة الرهبان إلى إعلان "عصر الخطيئة" الذي يُنكر فيه إمكانية الخلاص في هذا العالم، مما أدى إلى ظهور نزعة البحث عن التناسخ في جنة البوذية بعد الموت. إضافةً إلى ذلك، أدى الاعتقاد الجديد بأن "البوذية ستتراجع في أواخر أيام هذا العالم" إلى ظهور حركة الأرض الطاهرة . هذه الحركة، التي قادها كويا ، أحد أتباع بوذية الأرض الطاهرة، بشرت بالإيمان بأميتابها وعلمت أن جميع الناس قادرون على بلوغ جنة البوذية، وليس الرهبان فقط.

تعتمد عقيدة الجودو ، التي تأثرت بجماعة الجودو في أواخر عصر هييان، على الخلاص من خلال رحمة أميتابها ، وتؤمن بأن قوته هي سبيل الخلاص. وقد تخلى هونين ، مؤسس جماعة الجودو البوذية، عن جميع الممارسات الزهدية الأخرى. وحثّ تلاميذه على الإيمان بأميتابها والدعاء بصدق " نامو-أميدا-بوتسو "، وبذلك سيدخلون الجنة. أما تلميذه شينران ، مؤسس بوذية الأرض الطاهرة ، فقد طبق تعاليم هونين تطبيقًا كاملًا، ودعا إلى التوكل المطلق عليه. إضافة إلى ذلك، أكد شينران أن من بين من يستحقون خلاص أميتابها المجرم الذي يدرك دناءته ورغباته الدنيوية. أما إيبين ، مؤسس جماعة جيشو ، فقد بدأ "الرقص الديني المصحوب بالتراتيل".

على النقيض من عقيدة الجودو التابعة، تسعى البوذية الزينية إلى تحقيق التنوير الروحي الذاتي من خلال تأمل الزن . تعلّم إيساي مذهب رينزاي في الصين، حيث كان يُعطي تلاميذه مسألةً صعبةً ويُحفّزهم على حلّها، فيصلون بذلك إلى التنوير الذاتي. حظي زن رينزاي بدعم واسع من طبقة الساموراي العليا في فترة كاماكورا . تعلّم دوغين مذهب سوتو في الصين أيضًا. ^{[ 2 ]} وعلى عكس إيساي، دعا دوغين إلى التنوير من خلال التأمل الجاد ( زازن ). حظي زن سوتو بدعم الساموراي المحليين.

تُشير معظم مدارس بوذية نيتشيرين (باليابانية:法華系仏教Hokke-kei Bukkyō ) إلى الكاهن والمعلم نيتشيرين باعتباره مؤسسها. وقد أكّد في تعاليمه على سيادة سوترا اللوتس ، من وجهة نظره . ودعا إلى بلوغ البوذية خلال حياة المرء، واعتبر تفسيره للتعاليم البوذية هو الشكل الصحيح للممارسة في آخر أيام الشريعة (مابو) . ومن أهم مؤلفاته "ريشو أنكوكو رون" (حول إرساء التعاليم الصحيحة لسلام الأرض). ولا يزال ترديد المانترا " نامو ميو هو رينج كيو " حتى يومنا هذا الممارسة الأساسية في جميع مدارس ومنظمات بوذية نيتشيرين تقريبًا.

في فترة إيدو ، كانت الكونفوشيوسية هي الدراسة المعتمدة. وكانت مدارس مختلفة من الكونفوشيوسية الجديدة شائعة.

احترمت مدرسة تشو شي في الكونفوشيوسية الجديدة نظامًا إقطاعيًا شبيهًا بالعائلة ، حافظ على ثبات المكانة الاجتماعية. واعتبر هاياشي رازان مدرسة تشو شي في الكونفوشيوسية الجديدة الأساس النظري لشوغونية توكوغاوا . ومن خلال مبدأ الحكم المدني ، تأسست مدرسة يوشيما سيدو، المكرسة لكونفوشيوس . ومع إصلاحات كانسي ، تعززت مدرسة تشو شي في الكونفوشيوسية الجديدة، وحظيت بمزيد من التأييد من شوغونية توكوغاوا. إضافةً إلى ذلك، كان لفكر مدرسة تشو شي في الكونفوشيوسية الجديدة تأثير كبير على الحركة السياسية التي دعت إلى تبجيل الإمبراطور وطرد الأجانب في أواخر عهد توكوغاوا.

وعلى النقيض من مدرسة تشو شي للكونفوشيوسية الجديدة، كانت مدرسة وانغ يانغمينغ للكونفوشيوسية الجديدة التي تحترم الأخلاق العملية تخضع للمراقبة والقمع المستمر من قبل شوغونية توكوغاوا بسبب انتقاداتها للأوضاع الاجتماعية والسياسية في ظل شوغونية توكوغاوا.

أخذت المدارس الثالثة من الكونفوشيوسية الجديدة بعين الاعتبار المقاصد الحقيقية للنصوص الأصلية لكونفوشيوس ومينسيوس . أسس ياماغا سوكو فلسفته على الأخلاق الكونفوشيوسية، واعتبر الساموراي الطبقة العليا. أولى إيتو جينساي اهتمامًا لمفهوم " رين " عند كونفوشيوس ، واحترمه باعتباره حبًا للآخرين، و"الحقيقة" باعتبارها مراعاة خالصة. إضافةً إلى ذلك، وانطلاقًا من دراساته المعمقة للأدبيات الصينية القديمة، أكد أوغيو سوراي أن الروح الكونفوشيوسية الأصيلة هي حكم العالم وإنقاذ المواطن .

في منتصف فترة إيدو ، اكتسب علم كوكوغاكو ، وهو دراسة الفكر والثقافة اليابانية القديمة، شعبيةً واسعةً في مواجهة الأفكار الأجنبية كالبوذية والكونفوشيوسية . وبسبب سياسة ساكوكو التي انتهجتها شوغونية توكوغاوا، لم يتمكن مثقفو إيدو من التواصل بشكل إيجابي مع الحضارة الغربية، ولذا كان علم رانغاكو ، وهو علم اللغة الهولندية، النافذة الوحيدة لهم على الغرب .

في منتصف فترة إيدو، اكتسبت حركة كوكوغاكو شعبية واسعة متأثرةً بالكونفوشيوسية الوضعية، مع خلفية قومية . درست هذه الحركة الفكر والثقافة اليابانية القديمة دراسةً معمقة، بما في ذلك " كوجيكي " و" نيهون شوكي " و" مانيوشو "، ساعيةً إلى استكشاف الثقافة الأخلاقية اليابانية الأصيلة، التي كانت مختلفة عن الكونفوشيوسية والبوذية . وقد انكبّ كامو نو مابوتشي على دراسة "مانيوشو"، واصفًا إياها بـ" ماسوراو-بوري " لأسلوبها الذكوري المتسامح، وقيمها بأنها نقية وبسيطة. ومن خلال دراسته لـ" كوجيكي " ، جادل موتوري نورينغا بأن جوهر الأدب الياباني ينبع من " مونو نو أواري "، وهي المشاعر الطبيعية التي تنشأ عند التفاعل مع شيء ما. وقد احترم "روح ياماتو" اليابانية، بدلًا من "روح كارا" الصينية (الكونفوشيوسية/البوذية). ورأى أن على حركة كوكوغاكو أن تتبع النهج الياباني القديم لـ" شينتو ". من خلال دراسته لعلم الكوكوغاكو، دعا هيراتا أتسوتاني إلى شينتو الدولة القومية ، وطاعة الإمبراطور ، وإلغاء الكونفوشيوسية والبوذية. وكان ذلك قوة دافعة لإنهاء شوغونية توكوغاوا وبدء عصر ميجي .

خلال فترة ساكوكو في عصر إيدو، لم يكن هناك اتصال مباشر بالغرب، لكنّ علم الرانغاكو انتشر بفضل تشجيع استيراد الكتب الغربية المترجمة إلى الصينية من الصين خلال إصلاحات كيوهو . ترجم ماينو ريوتاكو وسوجيتا جينباكو كتاب " تافل أناتومي " الهولندي إلى اليابانية. وبحلول أواخر عصر توكوغاوا، امتدّ تأثير المعرفة الهولندية ليشمل دراسات غربية أخرى كالدراسات البريطانية والفرنسية والأمريكية. واكتملت فكرة "الروح اليابانية والحضارة الغربية" بعبارة ساكوما شوزان الصريحة: " الأخلاق الشرقية والتكنولوجيا الغربية ". ونظرًا لانتقاد تاكانو تشوئي وواتانابي كازان الشديد لساكوكو، فقد تعرّضا للقمع من قبل شوغونية توكوغاوا.

في فترة إيدو ، افتتح الساموراي والتجار والعلماء مدارس خاصة ، وكان لهم دور فعال في ذلك. وكانت أفكارهم عبارة عن انتقادات للنظام الإقطاعي السائد .

قام إيشيدا بايغان بتوليف الكونفوشيوسية والبوذية والشنتوية ، وأسس فلسفة عملية للجماهير. أوصى بالعمل الجاد في التجارة كنتيجة للأمانة والاقتصاد. وصف أندو شويكي عالم الطبيعة بأنه المجتمع المثالي حيث يمارس جميع البشر الزراعة ويعيشون اكتفاءً ذاتيًا دون تصنّع. انتقد المجتمع القانوني الذي يسوده التمييز الطبقي الإقطاعي والفروقات بين الأغنياء والفقراء. أصرّ نينوميا سونتوكو على ضرورة أن يردّ الناس الجميل الذي مكّنهم من الوجود بفضائلهم الخاصة.

في عصر إصلاحات ميجي ، تم إدخال المجتمع المدني الإنجليزي والفرنسي ، وعلى وجه الخصوص، النفعية والداروينية الاجتماعية من إنجلترا، والسيادة الشعبية لجان جاك روسو من فرنسا.

دعا مفكرو أوائل عصر ميجي إلى تبني قيم التنوير البريطاني المستمدة من المجتمع المدني الغربي، وحاولوا انتقاد السلطة التقليدية اليابانية والنظام الإقطاعي . إلا أنهم في نهاية المطاف انسجموا مع الحكومة وقبلوا التحديث من جانبها دون التطرف . في عام ١٨٧٣، أسس موري أرينوري جمعية ميروكوشا . واشترك أعضاء هذه الجمعية الثقافية في العديد من النقاط، منها أهمية التعلم العملي، وفهم الخصائص الإنسانية عمليًا، وتبني نظام حكم يتبنى ظروف الدولة كمثال يُحتذى به. وقد روج موري أرينوري للتعليم الوطني بصفته وزيرًا للتعليم. وأكد نيشي أماني على أن السلوك البشري قائم على المصلحة. أما كاتو هيرويوكي، فقد نبذ الحقوق الطبيعية متأثرًا بالداروينية الاجتماعية ، ودعا بدلًا من ذلك إلى البقاء للأصلح.

كان فوكوزاوا يوكيتشي ، الذي أدخل المذهب النفعي البريطاني إلى اليابان ودعا إلى الحقوق الطبيعية ، يعتقد أن حقوق الإنسان هبة من السماء. ورأى أن تطور الحضارة هو تطور للروح الإنسانية، وأن استقلال الفرد يؤدي إلى استقلال الدولة. ^{[ 3 ]} ورأى فوكوزاوا أن الحكومة وُجدت "لصالح المصلحة العامة"، وأن مظهرها يجب أن يتناسب مع الثقافة. وقال إنه لا يوجد شكل مثالي واحد للحكومة. إضافة إلى ذلك، أصرّ على أن اليابان كان ينبغي أن تتوسع في القارة الأوروبية في مواجهة القوى العظمى . ^{[ 4 ]}

بينما دعا أعضاء حركة ميروكوشا في نهاية المطاف إلى تحقيق الانسجام بين الحكومة والشعب، استوعب المفكرون الديمقراطيون حقوق الشعب الراديكالية من فرنسا، ودعموا المقاومة الوطنية والثورة لفظيًا ضد حكم الأقلية في عهد ميجي بعد ثورة ساتسوما . في عام ١٨٧٤، قدم إيتاغاكي تايسوكي فكرة إنشاء هيئة تشريعية منتخبة ، وانتشرت هذه الفكرة على مستوى البلاد تحت مسمى حركة الحرية وحقوق الشعب . ساعد أوكي إيموري إيتاغاكي في صياغة مسودة راديكالية. تأثر ناكاي تشومين بشدة بروسو ، فدافع عن سيادة الشعب وحريته الفردية . ومع ذلك، وفيما يتعلق بالوضع الياباني، أشار إلى أهمية الملكية البرلمانية ، ورأى أن الدستور الإمبراطوري يجب أن يُراجع تدريجيًا من قبل البرلمان .

منذ أواخر عصر ميجي وحتى عصر تايشو ، انتشر تيار ديمقراطي كخلفية للوعي السياسي البرجوازي . وأدى هذا التيار إلى ظهور حركات سياسية لحماية الدستور والمطالبة بالانتخابات الشعبية . دعا يوشينو ساكوزو إلى نظام الحكم الحزبي والانتخابات الشعبية. لم يُسهب في الحديث عن هوية الحاكم، لكنه أصرّ على أن الهدف السياسي هو سعادة الشعب، وأن القرارات السياسية تُراعي رغباته. أما مينوبي تاتسوكيتشي، فقد فسّر السيادة بأنها لا تعني الإمبراطور ، بل الدولة . ووفقًا له، فإن الإمبراطور يمارس سلطته فقط بصفته أعلى سلطة بموجب دستور ميجي . ورغم أن نظريته لاقت قبولًا واسعًا في البداية، إلا أنه تعرّض للقمع السياسي من قِبل الجيش واليمينيين لاحقًا.

في عام ١٩١١، أسست هيراتسوكا رايتشو منظمة سيتوشا . ودعت إلى إحياء حقوق المرأة وتطوير الحركة النسوية . وبينما أنكرت يوسانو أكيكو الفروق بين الجنسين ، أكدت رايتشو على أهمية الأمومة وتربية الأطفال، وأقرت بالدعم الرسمي المقدم للنساء لإبراز قدراتهن الأنثوية. وفي عام ١٩٢٠، أسست رايتشو جمعية نسائية جديدة مع إيشيكاوا فوساي وأوكو موميو . وبعد فترة وجيزة من نجاح أنشطتهن في إشراك النساء في الخطابات السياسية، تفككت الجمعية بسبب انقسام داخلي. وفي وقت لاحق، أسست إيشيكاوا جمعية جديدة وواصلت حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت .

كان المسيحيون والاشتراكيون هم من عانوا من التناقضات الاجتماعية الناجمة عن الحداثة اليابانية. وقد نشطت الحركات الاجتماعية المسيحية بعد الحربين الصينية والروسية اليابانية ، اللتين أدخلتا الرأسمالية وتناقضاتها إلى المجتمع الياباني. وتأثر العديد من الاشتراكيين اليابانيين بالنزعة الإنسانية المسيحية ، وارتبطوا في تلك المرحلة ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية .

أثرت المسيحية، التي حظرتها شوغونية توكوغاوا ، على العديد من مثقفي عصر ميجي. طور أوتشيمورا كانزو مفهوم "الحرفين J" لتوحيد البوشيدو والروح المسيحية. كان يؤمن بأن رسالته هي خدمة "اليابان" و"يسوع". دافع عن الحركة غير الكنسية ، وتحدى المرسوم الإمبراطوري بشأن التعليم ، وعارض الحرب الروسية اليابانية . ^{[ 5 ]} كان نيتوبي إينازو كويكرًا ، وسعى إلى توحيد الثقافة اليابانية والمسيحية. عرّف بالثقافة اليابانية في الخارج، وأصبح الأمين العام لعصبة الأمم . درس جوزيف هاردي نيسيما اللاهوت في الولايات المتحدة، وأسس جامعة دوشيشا في كيوتو، وانخرط في بناء الشخصية المسيحية .

في فترة الحروب الصينية والروسية اليابانية، نجحت اليابان في تحقيق الرأسمالية من خلال الثورة الصناعية، بالتزامن مع انتشار الاشتراكية في مواجهة الرأسمالية . إلا أن الحركات الاجتماعية قُمعت بقانون الشرطة الأمنية لعام 1900، وفي حادثة الخيانة العظمى عام 1910، تعرض الاشتراكيون لضغوط من الجيش والحكومة الفاشية . كتب كاواكامي هاجيمي مقالات عن الفقر في إحدى الصحف، حيث ركز في البداية على إعادة بناء الذات لحل مشكلة الفقر، لكنه تحول لاحقًا إلى الماركسية ودعا إلى إعادة بناء المجتمع من خلال الإكراه الاجتماعي. حاول كوتوكو شوسوي في البداية تطبيق الاشتراكية من خلال البرلمان ، لكنه أصبح نقابيًا ودعا إلى العمل المباشر عبر الإضراب العام . أُعدم بتهمة تدبير حادثة الخيانة العظمى عام 1910. دافع أوسوجي ساكاي عن الحرية الفردية مستخدمًا مبادئ الفوضوية والنقابية . كان يُنظر إليه على أنه تهديد من قبل الحكومة، وقد اغتيل على يد الشرطة العسكرية في الاضطرابات التي أعقبت زلزال كانتو الكبير عام 1923 .

أثر عصر التنوير والمسيحية والاشتراكية على الفكر الياباني منذ إصلاحات ميجي . وبرز التركيز على الثقافة السياسية اليابانية والتقاليد الوطنية كرد فعل على التغريب . وقد اتخذ هذا التوجه جانبًا أيديولوجيًا تمثل في إضفاء الشرعية ^على الإمبريالية والعسكرة / الفاشية . [ ^{6 ]}

أصدر توكوتومي سوهو مجلةً دافع فيها عن الديمقراطية الليبرالية والشعبوية في مواجهة التغريب الياباني . إلا أنه كان يشعر بخيبة أمل تجاه الطبقة البرجوازية التي ينبغي أن تلعب دورًا سياسيًا في... كان كوغا كاتسونان يُكنّ تقديرًا كبيرًا للثقافة السياسية اليابانية والتقاليد الوطنية . وكان يهدف إلى إحياء وتعزيز الروح الوطنية؛ ومع ذلك، لم يكن قوميًا ضيق الأفق . فقد انتقد المؤسسة العسكرية ودعا إلى نظام حكم برلماني وتوسيع نطاق حق الاقتراع .

بعد إصلاحات ميجي ، حمت الحكومة اليابانية الشنتوية وعاملتها لا كدين خاص، بل كشنتوية الدولة . ربطت الحكومة الشنتوية ارتباطًا وثيقًا بالإمبراطور المقدس ، واستخدمتها كأداة لحكم الدولة . تميزت شنتوية الدولة بوضوح عن الطوائف الخاصة من الشنتوية . وكان تشكيل شنتوية الدولة وإصدار المرسوم الإمبراطوري بشأن التعليم نموذجًا لحكم الدولة الأيديولوجي . سعت دولة ميجي إلى استعادة السيادة الوطنية، ومارست الإمبريالية والاستعمار من خلال الحربين الصينية والروسية اليابانية . إلا أن نزعتها العسكرية تطورت إلى قومية متطرفة . دعا كيتا إيكي إلى استبعاد الزايباتسو وكبار رجال الدولة والأحزاب السياسية ، وإلى إنشاء حكومة ذات صلة مباشرة بالإمبراطور والشعب. ^{[ 7 ]}

كان ياناغيتا كونيو في طليعة الباحثين في الفولكلور الياباني . وقد أطلق على عامة الناس، من غير القادة السياسيين والمثقفين، لقب "جومين". ومن علماء الفولكلور الآخرين ميناكاتا كوماغوسو ، وياناغي مونيووشي، وأوريكوتشي شينوبو .

في اليابان قبل الحرب، حظيت الفلسفة الألمانية باهتمام واسع ودراسة مكثفة. إلا أنه منذ أواخر عصر ميجي وحتى عصر تايشو ، سعت مدرسة كيوتو إلى التوفيق بين الفكر الغربي والفكر الشرقي، كالبوذية الزينية . وقد أسس نيشيدا كيتارو فكرًا أصيلًا من خلال دمج الفكر الزيني مع الفكر الغربي، ويُعرف هذا الفكر بفلسفة نيشيدا. وقد أكد على التجربة الخالصة التي لا يوجد فيها تعارض بين الذاتية والموضوعية. [8] واستمدت أنطولوجيته من العدم المطلق. وانتقد واتسوجي تيتسورو النزعة الفردية الأنانية الغربية. [9] وتقول أخلاقياته إن الإنسان ^{ليس في عزلة} ، بل في ترابط اجتماعي . وأصر ^{على ضرورة إدراك} الفرد والمجتمع لهويتهما الفردية وانتمائهما الاجتماعي. ويُعرف أيضًا بكتابه " المناخ والثقافة" الذي درس فيه العلاقة بين البيئة الطبيعية وأسلوب الحياة المحلي.

بعد الحرب العالمية الثانية، نشر العديد من الفلاسفة الأكاديميين كتبًا في الفلسفة القارية والأمريكية. ومن بين هؤلاء، برز أوموري شوزو ، وواتارو هيروماتسو ، وياسوو يواسا ، وتاكاكي يوشيموتو، الذين قدموا أعمالًا أصلية متأثرين بالماركسية والظواهرية والفلسفة التحليلية . ابتكر أوموري شوزو نظرية معرفية وحدوية فريدة، مستندًا إلى مفاهيمه عن "وحدانية التمثيل"، و"التصوير المزدوج"، و"روحانية اللغة". وطوّر واتارو هيروماتسو نظريته حول "البنية الأنطولوجية متعددة الذوات للعالم". وقدّم ياسوو يواسا نظرية جديدة عن الجسد، متأثرًا بميرلو-بونتي وصورة الجسد في الطب الصيني . أما تاكاكي يوشيموتو، فيشتهر بنظريته "الوهم المشترك" ومقالاته الفلسفية المتنوعة حول الثقافة اليابانية. يُعتبر اليوم علماء مثل كوجين كاراتاني ( النظرية الأدبية )، وهيتوشي ناغاي ( الفلسفة الفردية )، وشيغيكي نويا ( الفلسفة التحليلية )، وماساهيرو موريؤكا ( فلسفة الحياة )، وموتويوشي إيريفوجي ( الفلسفة التحليلية ) فلاسفة مميزين في الأوساط الأكاديمية اليابانية. ^{[ 10 ]}