علم النفس الخاص بالمثليين والمتحولين جنسياً

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

علم نفس مجتمع الميم هو فرع من فروع علم النفس يُعنى بحياة أفراد مجتمع الميم ، ولا سيما تنوع وجهات نظرهم النفسية وتجاربهم. ويشمل جوانب مختلفة مثل تطور الهوية، بما في ذلك عملية الإفصاح عن الميول الجنسية، وممارسات الأبوة والأمومة والسلوكيات الأسرية، ودعم أفراد مجتمع الميم، بالإضافة إلى قضايا التحيز والتمييز التي يتعرض لها هذا المجتمع . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

تعريف

يشير مصطلح علم نفس مجتمع الميم (LGBTQ) إلى علم نفس المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين جنسيًا . لا تشمل هذه القائمة جميع أفراد هذا المجتمع، ويرمز حرف "+" إلى هويات أخرى غير مشمولة في هذا الاختصار. كان هذا المجال يُعرف سابقًا باسم علم نفس المثليات والمثليين. [ 4 ] ويشمل الآن أيضًا الهويات والسلوكيات الجنسية المزدوجة والمتحولة جنسيًا. بالإضافة إلى ذلك، يرمز حرف "Q" إلى "المغايرين جنسيًا"، والذي يشمل الهويات والسلوكيات الجنسية التي تتجاوز التصنيفات والأدوار والتوقعات التقليدية للجنس والنوع الاجتماعي. [ 5 ]

كانت كلمة "كوير" تاريخيًا كلمةً مهينة تُستخدم ضد أفراد مجتمع الميم. [ 6 ] [ 7 ] وقد استعاد من يُعرّفون أنفسهم بأنهم كوير اليوم هذا المصطلح كهوية شخصية. مع ذلك، ونظرًا للاستخدام التقليدي للكلمة، لا يزال الكثيرون في مجتمع الميم يرفضون هذا المصطلح. [ 8 ] تشمل بعض الهويات التي تندرج تحت مصطلح كوير : اللاجنسية الرومانسية ، والجنسية الانتقائية ، والجنسية ، وغير الثنائية ، واللاجنسية ، والجنسية المتغيرة ، والجنسية غير النمطية ، والجنسية الشاملة ، والجنسية المتداخلة .

تختلف مسميات هذا المجال باختلاف مناطق العالم. ففي المملكة المتحدة والولايات المتحدة، يُستخدم اختصار LGBTQ+ على نطاق واسع. أما مصطلحات "مثلية" و"مثلي" و"مزدوج الميول الجنسية" و"متحول جنسيًا" و"كوير" فلا تُستخدم في جميع أنحاء العالم، وتختلف تعريفاتها.

إلى جانب المصطلحات المذكورة أعلاه، توجد كلمات وعبارات أخرى تُستخدم لتحديد الجنسانية والهوية الجندرية . وتأتي هذه الكلمات والعبارات عادةً من الثقافات الغربية . في المقابل، في الثقافات غير الغربية، تُصنَّف وتُعلَّم الهويات والممارسات الجنسية والجندرية باستخدام لغات مختلفة، والتي تتضمن بطبيعة الحال مفاهيم مختلفة مقارنةً بالمفاهيم الغربية.

يهتم هذا المجال بدراسة الحياة الجنسية للأفراد من مجتمع الميم، بما في ذلك هوياتهم وسلوكياتهم الجنسية، مما يُسهم في الاعتراف بهوياتهم وتجاربهم الفريدة. ويُعدّ هذا التركيز البحثي داعماً لأفراد مجتمع الميم، إذ يُسهم في دحض المعتقدات والمواقف المتحيزة والسياسات والممارسات التمييزية تجاههم. [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]

يشمل هذا المجال أيضًا دراسة التوجه الجنسي المغاير - الانجذاب الرومانسي والتفضيلات والسلوكيات تجاه الجنس الآخر، بالإضافة إلى هيمنة التوجه الجنسي المغاير - النظرة التقليدية التي تعتبر التوجه الجنسي المغاير هو المعيار العالمي. [ 3 ] [ 11 ] يهدف هذا المسار البحثي إلى فهم التوجه الجنسي المغاير من منظور نفسي، مع هدف إضافي يتمثل في تحدي هيمنة التوجه الجنسي المغاير كمعيار في مجال علم النفس وفي المجتمع ككل. [ 4 ] [ 3 ]

يهدف علم نفس مجتمع الميم (LGBTQ+) بشكل عام إلى رفع مستوى الوعي بقضايا مجتمع الميم في الدراسات الأكاديمية والبحوث النفسية. وفي سبيل تحقيق هذا الوعي، يسعى علم نفس مجتمع الميم إلى أن يكون من بين المجالات التي تُطبَّق فيها مناهج شاملة وغير متحيزة جنسيًا أو جندريًا في البحث والممارسة النفسية. [ 3 ] ترفض هذه المناهج فكرة أن المغايرة الجنسية هي "الوضع الافتراضي"، وتُقرّ بوجود طيف واسع من الهويات الجندرية خارج الثنائية التقليدية، مما يُتيح إجراء بحوث أكثر شمولًا ودقة. وانطلاقًا من كون علم نفس مجتمع الميم مجالًا شاملًا للدراسة والممارسة، فإنه يرحب بالباحثين والمتخصصين من أي فرع من فروع علم النفس ممن لديهم اهتمام ببحوث مجتمع الميم.

شروط شاملة

يشير حرف "Q" في مصطلح LGBTQ إلى مصطلح شامل للهويات أو الميول الجنسية التي لا تندرج ضمن هويات المثليين أو المثليات أو مزدوجي الميول الجنسية أو المتحولين جنسيًا. على سبيل المثال، يُستخدم مصطلح "غير ثنائي" ليشمل العديد من الهويات داخل مجتمع LGBTQ. يُستخدم مصطلح "غير ثنائي" لتعريف الهويات التي لا تندرج ضمن ثنائية الجنس التقليدية. وهذا يعني أن أي هوية لا تُصنف على أنها ذكر أو أنثى تندرج تقنيًا ضمن مصطلح "غير ثنائي". ومن الهويات التي ترتبط عادةً بمصطلح "غير ثنائي": الجندر كوير، واللاجنسي، وثنائي الجنس، وما إلى ذلك. كما يُعد مصطلح "متحول جنسيًا" مصطلحًا شاملًا لأي هوية لا تُعرّف نفسها بالجنس الذي حُدد لها عند الولادة. ويمكن أيضًا استخدام مصطلح "غير ثنائي" ضمن مصطلح "متحول جنسيًا". [ 12 ]

تاريخ

علم الجنس

يُعد علم الجنس جزءًا من الأساس التاريخي الذي بُني عليه علم نفس مجتمع الميم. [ 5 ] وتُعد أعمال علماء الجنس الأوائل، ولا سيما أولئك الذين ساهموا في ترسيخ علم الجنس كمجال علمي للجنسانية والغموض الجندري ، ذات صلة كبيرة ومحورية في مجال علم نفس مجتمع الميم.

كما ذُكر سابقًا، يُعدّ علم الجنس مجالًا علميًا يُعنى بدراسة الجنسانية والهوية الجندرية. في هذا المجال، يُستخدم تصنيف واسع يُعرف بالانقلاب الجنسي لتحديد المثلية الجنسية . ضمن هذا التصنيف، ضمّن علماء الجنس الأوائل كلاً من "الجنسانية المثلية" و"الهوية الجندرية المغايرة" ضمن هذه الفئة الشاملة. أما باحثو علم الجنس المعاصرون، فيُصنّفون الجنسانية والتنوع الجندري بشكل منفصل. فبالنسبة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية ، يندرج ذلك ضمن التنوع الجنسي . أما بالنسبة للمتحولين جنسيًا ، فيُصنّفون ضمن التنوع الجندري. [ 3 ] ومن أبرز الشخصيات في هذا المجال ماغنوس هيرشفيلد وكارل هاينريش أولريش .

الظهور التاريخي لعلم النفس "المؤيد للمثليين"

تأسس علم النفس الداعم للمثليين في سبعينيات القرن العشرين، بهدفين رئيسيين: 1) دحض فكرة اعتبار المثلية الجنسية مرضًا عقليًا، و 2) تأكيد سلامة الوظائف النفسية للمثليين من خلال دحض المعتقدات والمواقف التي تربط المثلية الجنسية بالأمراض العقلية. [ 13 ] في البداية، صُنفت المثلية الجنسية كاضطراب في الشخصية المعادية للمجتمع في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) ، ولم تُرفع من قائمة الأمراض العقلية إلا في عام 1974. [ 14 ] لطالما اكتنف مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا وصمة عار كبيرة، مما قد يؤدي إلى مشاعر كراهية الذات. وقد طُبقت العلاجات الداعمة للمثليين بهدف مكافحة تأثير اضطهاد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا على أفراده. [ 15 ]

وانطلاقاً من رسالة هذا المجال، ركزت معظم الأبحاث التي أُجريت فيه بطبيعة الحال على تصنيف المثلية الجنسية كمرض. وفي هذا السياق، أُولي اهتمام كبير أيضاً بالتجارب المعيشية للأفراد من ذوي الميول الجنسية المغايرة والهويات الجندرية المتوافقة (أي غير المتحولين جنسياً).

في ثمانينيات القرن العشرين، تغير اسم علم النفس الإيجابي للمثليين إلى علم نفس المثليين والمثليات للدلالة على أن هذا الفرع من علم النفس يشمل حياة وتجارب كل من الرجال المثليين والنساء المثليات . [ 16 ] [ 3 ] لاحقًا، أُضيفت مصطلحات أخرى إلى اسم هذا المجال. وتُستخدم صيغ مختلفة من LGB وLGBTQ وLGBTQ+ وLGBTQIA+ للإشارة إلى مجال علم نفس مجتمع الميم.

نظراً لاختلاف المصطلحات المستخدمة لتعريف هذا المجال، فقد أدى ذلك إلى نقاش وجدل واسعين حول المصطلح الأكثر شمولاً لجميع الأفراد. ورغم استمرار الجدل حول المصطلحات المستخدمة لتعريف مجال علم نفس مجتمع الميم، إلا أن هذا يُبرز اهتمام هذا المجال بتنوع الميول الجنسية والجندرية لدى البشر. علاوة على ذلك، تشير الأحرف المختلفة في اختصار LGBTQ إلى تنوع نطاق البحوث التي تُجرى في هذا المجال، وتحديداً أنواع أسئلة البحث والأساليب المنهجية المستخدمة للإجابة عليها.

تقليديًا، ركز علم النفس الخاص بالمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا إلى حد كبير على البحث في تجارب الرجال المثليين والنساء المثليات اللاتي يستوفين المعايير التالية: [ 17 ]

  1. شاب
  2. قوقازي
  3. الطبقة المتوسطة
  4. صحيح
  5. الإقامة في المناطق الحضرية

قد يستفيد الأفراد من العلاج النفسي الداعم للمثليين إذا كان معالجهم يشاركهم نفس التجربة، ولكن قد يكون هناك تحيزٌ ما حتى مع كون المعالج جزءًا من مجتمع الميم. كما قد يحمل المعالجون من غير المثليين وصمة عار أو يفتقرون إلى المعرفة اللازمة للتعامل السليم مع عميل ينتمي إلى مجتمع الميم. [ 18 ] يمكن أن تؤدي هذه المعتقدات والسلوكيات بين أخصائيي الصحة النفسية إلى تدهور العلاقة بين مرضى الميم ومقدمي الرعاية الصحية لهم. [ 19 ]

كان نطاق البحث في مجال علم نفس مجتمع الميم محدودًا إلى حد ما من حيث الشمولية والتنوع، نظرًا لأن معظم الملاحظات المتعلقة بهذا المجال كانت تستند إلى البحوث السلوكية. في الماضي، اعتمدت غالبية الأبحاث في علم نفس مجتمع الميم على الملاحظات الجسدية، ثم توسعت لتشمل البحوث النفسية. [ 20 ] ومؤخرًا، بدأ علماء النفس الاجتماعي والثقافي، مثل تشانا إيتينغوف، وإريك إم. رودريغيز، وتايلر جي. ليفيفور، باستكشاف كيفية تقاطع الهويات الجنسية والجندرية مع هويات أخرى مهمشة، كالهويات الدينية (مثل المورمون، والإسلام، والمسيحية). [ 21 ] [ 22 ] ويبدو أن ميتشل إل. ووكر ، [ 23 ] ودون كيلهيفنر ، [ 24 ] ودوغلاس سادونيك [ 25 ] قد قاموا بذلك أيضًا.

بشكل عام، علم نفس المثليين والمتحولين جنسياً هو فرع من فروع علم النفس يتضمن وجهات نظر ومناهج متعددة فيما يتعلق بفئات الدراسة ومواضيع البحث والنظريات والمنهجيات التي تحدد الطرق التي يتم بها إجراء هذا البحث.

الصحة النفسية

يواجه أفراد مجتمع الميم (LGBTQ+) قدراً كبيراً من الوصم والتمييز في مراحل مختلفة من حياتهم، وغالباً ما يستمر هذا الوصم والتمييز طوال حياتهم. تشمل أشكال الوصم والتمييز ضد أفراد مجتمع الميم التحرش الجسدي والجنسي ، بالإضافة إلى جرائم الكراهية . [ 26 ] تُعرّض هذه التجارب السلبية الصحة الجسدية والنفسية لأفراد مجتمع الميم للخطر. ونتيجةً لذلك، يُعاني أفراد مجتمع الميم عادةً من مشاكل الصحة النفسية بوتيرة أعلى مقارنةً بغيرهم. [ 27 ] [ 1 ] يُعاني أكثر من نصف أفراد مجتمع الميم من الاكتئاب، بينما يُعاني أقل من نصفهم بقليل من اضطراب ما بعد الصدمة أو اضطراب القلق. [ 28 ]

توضح القائمة التالية مختلف المشكلات النفسية التي قد يعاني منها أفراد مجتمع الميم:

القائمة أعلاه ليست شاملة أو كاملة بأي حال من الأحوال، بل تُظهر نطاق وشدة المشكلات التي غالبًا ما يواجهها أفراد مجتمع الميم. وتنتج هذه المشكلات عادةً عن مزيج من التجارب السلبية وصعوبة مستمرة في تقبّل هويتهم الجنسية في مجتمع معادٍ للمثليين. [ 29 ]

تُعدّ الميول الانتحارية والانتحار من المشكلات الخطيرة التي تواجه الشباب من مجتمع الميم. فمقارنةً بأقرانهم من غير مجتمع الميم، يُقدم شباب مجتمع الميم عادةً على محاولات انتحار بمعدل أعلى (حوالي 3 إلى 4 أضعاف) . كما أن الأشخاص الذين يُعرّفون أنفسهم كمتحولين جنسيًا أكثر عرضةً لمحاولة الانتحار بتسعة أضعاف تقريبًا من غيرهم. ومن أسباب ارتفاع نسبة أفراد مجتمع الميم الذين يعانون من مشاكل في الصحة النفسية، تعرض الكثير منهم لتجارب عدم احترام من مقدمي الرعاية الصحية، مما يدفعهم إلى تأجيل العلاج أو عدم مراجعة الطبيب مجددًا. وبدون مساعدة متخصصة، تتفاقم أعراض المرض النفسي. [ 30 ] في المدرسة، يزداد احتمال تعرض شباب مجتمع الميم للإيذاء اللفظي والجسدي بسبب ميولهم الجنسية وهويتهم الجنسية وتعبيرهم عنها . وسرعان ما يتعلم هؤلاء الشباب من هذه التجارب الاجتماعية السلبية أنهم أكثر عرضةً للحكم السلبي والمعاملة السيئة، وغالبًا الرفض، من المحيطين بهم. وهذا يُشكل حلقة مفرغة تُعزز فيها المجتمعات معتقدات شباب مجتمع الميم وتصوراتهم الذاتية سلبًا. من الواضح أن ارتفاع معدلات مشاكل الصحة النفسية بين مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً قد استمر، ولا يزال مستمراً، بسبب التحيز والتمييز المنهجي ضد أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً. [ 31 ]

مع ذلك، لا يتعرض أفراد مجتمع الميم بالضرورة لنفس أنواع التحيز أو التمييز ، ولا يستجيبون لهما بنفس الطرق. لكن ما يجمعهم هو الأسباب المؤدية إلى التحيز والتمييز. في سياق التحيز والتمييز الموجه ضد مجتمع الميم، يرتبط ذلك بشكل عام بقضايا التوجه الجنسي (مثل المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية) أو قضايا الهوية الجندرية (مثل المتحولين جنسيًا). تشمل احتياجاتنا الأساسية كبشر أن نكون على طبيعتنا وأن نُقبل كما نحن. الشعور بالحب لذاتنا جانب مهم من جوانب الصحة النفسية. بسبب التمييز، يعاني أفراد مجتمع الميم من مزيد من التوتر وتدني احترام الذات. [ 30 ] يؤدي التحيز والتمييز الممنهج إلى معاناة أفراد مجتمع الميم من مستويات عالية من التوتر على المدى الطويل. كما يؤثر عليهم في استيعاب كل السلبية التي يتلقونها داخليًا، مما يُبرز اختلافاتهم عن الآخرين. وهذا بدوره يُسبب لهم الشعور بالذنب والخجل تجاه هويتهم ومشاعرهم وأفعالهم. [ 32 ]

قد تُسبب عملية الإفصاح عن الميول الجنسية أو الهوية الجندرية للأفراد من مجتمع الميم ضغوطًا إضافية كبيرة من العائلة والأقران والمجتمع. وتتمحور هذه العملية حول إعلان أفراد مجتمع الميم صراحةً عن ميولهم الجنسية و/أو هويتهم الجندرية للآخرين. [ 26 ] بالإضافة إلى ذلك، يواجه أفراد مجتمع الميم أيضًا نتائج سلبية أخرى، على سبيل المثال:

العوامل الرئيسية في تعزيز الصحة النفسية الإيجابية للأفراد من مجتمع الميم هي كما يلي: [ 33 ]

  • وجود دعم من العائلة والأقران [ 34 ]
  • الدعم المجتمعي [ 34 ] ودعم مكان العمل
  • تم تقديم الدعم والتفهم والتعليقات الإيجابية المناسبة خلال عملية الإفصاح عن الميول الجنسية.
  • تحديد وتقييم ومعالجة العوامل الاجتماعية التي تؤثر على النتائج الصحية للأفراد من مجتمع الميم

التقاطع في علم نفس مجتمع الميم

أكدت الأبحاث الحديثة كيف يمكن أن تتداخل الهويات المهمشة المتعددة لتفاقم التحديات النفسية التي يواجهها أفراد مجتمع الميم. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما يواجه أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة، والأفراد المتدينين منهم، والأفراد المنحدرين من خلفيات اجتماعية واقتصادية متدنية، تمييزًا مضاعفًا. وقد درس باحثون مثل تشانا إيتينغوف [ 35 ] وتايلر جي. ليفيفور [ 36 ] كيف تؤثر هذه الهويات المتداخلة على الصحة النفسية، والقدرة على التكيف، والالتزام بالعلاج النفسي. [ 37 ]

جنس

في الماضي، ركزت العديد من الدراسات المتعلقة بمجتمع الميم بشكل أساسي على مفهوم الجنسانية، ولكن في الآونة الأخيرة، ازدادت الدراسات التي تتناول ثنائية الجنس. ومع ازدياد انفتاح المجتمع وفهمه للهويات المختلفة بمرور الوقت، ازداد تركيز علم نفس مجتمع الميم على الهويات الجندرية غير النمطية. [ 38 ] قد يمر أصحاب الهويات غير الثنائية، والمتحولين جنسيًا، وغير النمطية بتجارب مختلفة في مرحلة البلوغ، وقد يحتاجون إلى توجيه أو علاج نفسي بناءً على تلك التجارب الخاصة. كما أن تجارب أصحاب الهويات غير النمطية تختلف عن تجارب المثليين جنسيًا، ويحتاجون إلى موارد تتناسب مع قضاياهم واحتياجاتهم الخاصة. على سبيل المثال، قد يخضع المتحولون جنسيًا للعلاج الهرموني أو يواجهون اضطهادًا يختلف عن اضطهاد الأشخاص غير المتحولين جنسيًا المنتمين إلى مجتمع الميم.

تطور الهوية الجنسية لدى الشباب

هناك اتجاه متزايد لدى الشباب من مجتمع الميم (LGBTQ) للإفصاح عن ميولهم الجنسية أو الجندرية علنًا وتأكيدها أمام من حولهم. منذ عام 2000، بلغ متوسط ​​سن الإفصاح حوالي 14 عامًا. بالمقارنة مع متوسط ​​سن 16 عامًا المسجل بين عامي 1996 و1998، و20 عامًا خلال سبعينيات القرن الماضي، يُظهر هذا أن شباب مجتمع الميم يتقبلون هويتهم الجنسية أو الجندرية في سن مبكرة. استنادًا إلى الكم الهائل من الأبحاث حول تطور الهوية، ولا سيما الهوية الجنسية والجندرية، يبدو أن الشباب يدركون هويتهم كأفراد من مجتمع الميم منذ الصغر. يمكن ملاحظة هذا الوعي منذ الطفولة ، وتحديدًا الشعور بالاختلاف عن أقرانهم وامتلاكهم مظهرًا وسلوكيات واهتمامات غير نمطية.

خلال فترة المراهقة، تطرأ تحولات تدريجية على مواقف وسلوكيات الشباب تجاه أنفسهم والآخرين. ففي بداية المراهقة ، يزداد وعي الشباب واهتمامهم بكيفية ظهورهم ومظهر الآخرين في ضوء معايير النوع الاجتماعي والجنسانية. وفي منتصف المراهقة، يميل الشباب إلى تبني مواقف متحيزة ونمطية، وإظهار سلوكيات سلبية تجاه أفراد مجتمع الميم وقضاياهم. من الواضح أن سنوات المراهقة المبكرة تُسهّل على شباب مجتمع الميم الذين أفصحوا عن ميولهم الجنسية التعرض لتجارب اجتماعية سلبية أو غير سارة. قد تشمل هذه التجارب استبعادهم عمدًا من مجموعات الصداقة، أو انخراطهم في أعمال تنمر مستمرة ومؤذية ، وغير ذلك. [ 39 ] يواجه شباب مجتمع الميم خطرًا كبيرًا للتنمر والعنف التمييزي، لا سيما الشباب المتحولين جنسيًا. كما وُجد أن الجنس المُحدد عند الولادة قد يُسهم في ارتفاع معدلات التحرش. [ 40 ]

بينما يبدو أن هناك تزايدًا ملحوظًا في عدد الشباب المثليين والمتحولين جنسيًا الذين يُفصحون عن هوياتهم الجنسية والجندرية، إلا أن هناك أيضًا شبابًا لا يُفصحون عن هويتهم ويرفضون فكرة الإفصاح عنها. حتى الآن، تشير النظريات النفسية المتعلقة بتطور هوية المثليين والمتحولين جنسيًا إلى أن الأفراد الذين لا يُفصحون عن هويتهم، أو الذين يرفضون فكرة الإفصاح عنها، إما أنهم يُنكرون هويتهم أو يرغبون في الإفصاح عنها لكنهم غير قادرين على ذلك. وبغض النظر عن كون الشباب المثليين والمتحولين جنسيًا أكثر عرضةً لردود الفعل والمعاملة الاجتماعية السلبية نتيجةً للإفصاح عن هويتهم، [ 26 ] فقد تكون هناك أسباب أخرى لذلك. أولًا، قد يؤثر ازدياد وضوح التنوع في الميول الجنسية والهويات الجندرية على الشباب، مما يجعلهم أكثر ترددًا في تحديد ميولهم الجنسية وهويتهم الجندرية بشكل قاطع. [ 41 ] يتجنب الشباب هذه التصنيفات، مُعارضين بذلك تصنيفات الهوية الاجتماعية ، مما يُظهر أهمية ميولهم الجنسية وهويتهم الجندرية ضمن هويتهم الشخصية . [ 42 ] كذلك، غالباً ما يمتنع أفراد مجتمع الميم من الأقليات العرقية والثقافية عن استخدام مصطلحات الهوية الجنسية، التي يرونها مفاهيم غربية لا ترتبط بهم. [ 43 ]

المدارس

تُظهر البيانات الحالية المتعلقة بأسر مجتمع الميم وأطفالهم تزايدًا في عدد هذه الأسر، كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية، وتشير إلى أن هذا العدد في ازدياد مستمر. [ 44 ] يُعدّ أطفال آباء مجتمع الميم عرضةً لخطر التمييز والعنف ضد أفراد هذا المجتمع في النظام التعليمي. [ 45 ] أصبحت المدرسة مكانًا غير آمن لبعض أفراد مجتمع الميم، ما أدى إلى ارتفاع حاد في حالات الغياب بسبب شعورهم بعدم الأمان من العنف والمضايقات اللفظية. [ 46 ] قد تؤدي هذه الهجمات على هويتهم إلى حزن مزمن وأفكار انتحارية. وقد أدى سوء المعاملة التي يتعرض لها العديد من طلاب مجتمع الميم إلى شعورهم بأن هناك خطبًا ما بهم. [ 47 ] لذلك، تُعدّ هذه قضية بالغة الأهمية يجب معالجتها لضمان السلامة البدنية والنفسية لأطفال أسر مجتمع الميم. فضلًا عن التجارب المدرسية السلبية التي يمر بها أطفال أسر مجتمع الميم، يواجه آباء هذا المجتمع أيضًا تحديات تتعلق بالتحيز ضد مجتمع الميم والسلوكيات السلبية المرتبطة به، والتي غالبًا ما تكون جزءًا من مناخ المدرسة . [ 45 ]

ملصق تحالف المثليين والمغايرين.

يمكن لأولياء أمور أبناء مجتمع الميم (LGBTQ+) الاستعانة بالاستراتيجيات التالية لتيسير تجربة أكثر أمانًا وإيجابية وترحيبًا عند التعامل مع المدارس والعاملين فيها: اختيار المدرسة، والمشاركة، والدفاع عن حقوقهم. لا تُراعي العديد من المدارس التنوع والشمولية تجاه أفراد مجتمع الميم، إذ غالبًا ما تُستخدم لغة معادية لهم، وتكثر حالات التحرش والاضطهاد بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجندرية. لذا، يُعد اختيار المدرسة التي يلتحق بها أبناؤهم أمرًا بالغ الأهمية. وإذا ما أتيحت لأولياء الأمور فرصة اختيار مدرسة لأبنائهم، فإن اختيار مدرسة شاملة لأفراد مجتمع الميم يُعدّ وسيلة لضمان تجربة مدرسية إيجابية لهم ولأبنائهم. كما أن مشاركة أولياء الأمور في المدارس من خلال التطوع وغيره من أشكال المشاركة، كالانضمام إلى مجالس الآباء والمعلمين، تُتيح لهم المشاركة الفعّالة في القضايا التي قد تهم أبناءهم. ويمكن لأولياء الأمور الوصول إلى موارد تُقدّم معلومات حول كيفية تيسير الحوار والتعاون مع المعلمين والمدارس، مما يُمكّنهم من أن يصبحوا مدافعين فاعلين عن تعليم أبنائهم وتجربتهم المدرسية. [ 48 ]

تُعدّ التدخلات المدرسية فعّالة في تحسين تجارب الأطفال من عائلات مجتمع الميم. وعادةً ما تستهدف هذه التدخلات مناخ المدرسة ، لا سيما الجوانب المتعلقة برهاب المثلية الجنسية ورهاب المتحولين جنسيًا . إنّ تطبيق سياسات وقوانين مكافحة التنمّر والتحرّش في المدارس يحمي الطلاب من عائلات مجتمع الميم من الوقوع ضحايا للتنمّر والتحرّش. كما أنّ وجود هذه السياسات يُقلّل من التجارب السلبية التي يمرّ بها الطلاب في المدرسة، مثل انخفاض احتمالية سوء المعاملة من قِبل المعلمين والطلاب الآخرين. إنّ توفير فرص التطوير المهني للعاملين في المدارس حول كيفية تقديم الدعم المناسب للطلاب من عائلات مجتمع الميم لا يُسهّل فقط تجربة مدرسية أكثر إيجابية للطلاب، بل يُؤدّي بدوره إلى مناخ مدرسي أكثر إيجابية بشكل عام. ورغم أنّ هذه القوانين تُشكّل خطوة في الاتجاه الصحيح نحو تعزيز شعور الطلاب بالأمان في المدرسة، إلا أنّ هناك طريقة أخرى يُمكن للمعلمين من خلالها إظهار دعمهم وجعلهم يشعرون بالترحيب، وهي رفع أعلام الفخر. فهذا يُعزّز شعور الطالب بالانتماء. وعندما يشعر الطالب بالأمان مع معلمه ليكون على طبيعته، يصبح أكثر انفتاحًا على الحديث عن معاناته. تتمثل الخطوة التالية في تثقيف المعلمين حول الموارد التي يمكنهم استخدامها لمساعدة هؤلاء الأطفال. [ 49 ] إن استخدام منهج دراسي شامل لمجتمع الميم، حيث يتم تصوير أفراد مجتمع الميم وتاريخهم وأحداثهم بطريقة أكثر إيجابية، يُتيح للطلاب أن يصبحوا أكثر وعيًا وتقبلاً للقضايا المتعلقة بمجتمع الميم. تشمل الطرق المحددة التي يمكن من خلالها دمج قضايا مجتمع الميم في المنهج الدراسي ما يلي: التحدث عن الأسر المتنوعة (مثل الأزواج من نفس الجنس والآباء من مجتمع الميم)، ومناقشة تاريخ مجتمع الميم (مثل التحدث عن الأحداث والحركات التاريخية الهامة المتعلقة بمجتمع الميم)، واستخدام نصوص شاملة لمجتمع الميم في الفصل الدراسي، والاحتفال بفعاليات مجتمع الميم (مثل شهر تاريخ مجتمع الميم في أكتوبر أو شهر فخر مجتمع الميم في يونيو).

علاوة على ذلك، يُعدّ تنظيم نوادي طلابية خاصة بمجتمع الميم (مثل تحالفات المثليين والمغايرين جنسيًا ) مصدرًا إيجابيًا للدعم للطلاب من عائلات مجتمع الميم. [ 50 ] وقد أظهرت الدراسات التي أُجريت على نوادي تحالفات المثليين والمغايرين جنسيًا (GSA) مرارًا وتكرارًا انخفاضًا في الشعور باليأس لدى أفراد مجتمع الميم الذين تعرضوا للتنمر بسبب ميولهم الجنسية، كما تُسهم في تقليل خطر محاولات الانتحار أو التفكير فيه. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] وبفضل ضمها للشباب من غير المثليين جنسيًا، تُساعد تحالفات المثليين والمغايرين جنسيًا على تعزيز بيئة مدرسية آمنة لأفراد مجتمع الميم من خلال الحد من التنمر والخوف على سلامتهم. [ 54 ] إضافةً إلى تحالفات المثليين والمغايرين جنسيًا، تُساهم المدارس التي تتبنى برامج مدرسية آمنة، مثل المناطق الآمنة، والتدريب على التنوع، والتدريب على دعم الحلفاء، أو تطبيق سياسات مكافحة التمييز والتحرش، في الحد من التنمر وتوفير بيئة مدرسية أكثر أمانًا. [ 55 ]

التمييز في مكان العمل

يواجه أفراد مجتمع الميم (LGBTQ+) صعوبات وتمييزًا في أماكن العمل . في دراسة تجريبية بعنوان "أدلة موثقة على التمييز في التوظيف وآثاره على أفراد مجتمع الميم"، أجراها براد سيرز وكريستي مالوري من كلية الحقوق بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس ، تم إرسال سير ذاتية لمتقدمين تربطهم بمنظمات المثليين، وأخرى لا تذكر أي شيء عن مجتمع الميم، إلى أصحاب العمل المحتملين. كانت احتمالية حصول المتقدمين الذين ارتبطت سيرهم الذاتية بمجتمع الميم على مقابلة عمل أقل. [ 56 ] [ 57 ] وحتى الأفراد الذين يحصلون على مقابلة عمل ويحصلون على الوظيفة، يكونون أكثر عرضة للتمييز في العمل. فأفراد مجتمع الميم أكثر عرضة للتمييز في مكان عملهم من غيرهم ممن لم يفصحوا عن ميولهم الجنسية. غالبًا ما يؤدي التمييز إلى مشاكل صحية، سواء كانت نفسية أو جسدية. الشخص الذي يتعرض للتمييز بشكل متكرر هو الأكثر عرضة للتغيب عن العمل، وترك وظيفته، وعدم بذل الجهد الكافي في المهام الموكلة إليه بسبب حالته النفسية والمشاكل الصحية التي قد تنشأ. [ 56 ] ولتجنب التمييز في مكان العمل، يلجأ الكثيرون إلى إخفاء هويتهم بتغيير مظهرهم العام وإخفاء ميولهم الجنسية. [ 58 ]

فخر

تتيح احتفالات الفخر لأفراد مجتمع الميم+ الاحتفاء بهويتهم. إنه يوم يجتمع فيه أفراد مجتمع الميم+ وحلفاؤهم لاستذكار التاريخ والتقدم الذي أحرزه المجتمع. يحتفلون بالألم الذي عانوه وما زالوا يعانونه، ويشعرون بأنهم محاطون بأشخاص يحبونهم لذاتهم. يُعدّ الشعور بالانتماء والتقدير أمرًا بالغ الأهمية للصحة الجيدة، ويوم الفخر هو المكان الذي يتواصل فيه الناس من جميع الهويات. [ 59 ] يزداد احتمال حضور الناس لفعاليات الفخر إذا شعروا أن هويتهم الجنسية تُشكّل جزءًا أساسيًا من شخصياتهم. يُعدّ يوم الفخر وسيلة مهمة لتطبيع الانتماء إلى مجتمع الميم+ وجعل المجتمع أكثر تقبلاً، ولكن لا تزال هناك طرق أخرى لإظهار أن الانتماء إلى هذا المجتمع ليس مدعاة للخجل. [ 60 ]

أنواع التطبيقات خارج المنظور النظري

طرق علاج فعالة

الكتابة التعبيرية

الكتابة كشكل من أشكال العلاج.

أظهرت الأبحاث أن الكتابة عن التجارب المؤلمة أو السلبية (المعروفة باسم "الكتابة التعبيرية") قد تكون وسيلة فعّالة للحد من الضغط النفسي الناجم عن هذه الأحداث. فعندما انخرط الشباب في الكتابة التعبيرية حول قضايا تتعلق بهويتهم الجنسية أو الجندرية، تحسّنت صحتهم النفسية. وكان هذا التحسّن ملحوظًا بشكل خاص لدى الشباب الذين لم يحظوا بدعم اجتماعي كافٍ، أو الذين كتبوا عن مواضيع أكثر جدية، [ 61 ] وكذلك لدى الأفراد الأقل انفتاحًا بشأن ميولهم الجنسية أو الذين لم يفصحوا عنها. [ 62 ] وقد أثبتت تدخلات الكتابة التعبيرية قدرتها على تحقيق نتائج عاطفية إيجابية لمجموعة متنوعة من المشكلات، بما في ذلك المرض، وصدمات الطفولة، والضغوطات في العلاقات. [ 62 ] ويُعرف العلاج بالكتابة بأنه استخدام الكتابة التعبيرية جنبًا إلى جنب مع أساليب أخرى في جلسات العلاج.

العلاج بالفن

يُقترح العلاج بالفن كشكل علاجي فعّال للتغلب على المشاعر السلبية أو المُربكة التي قد يواجهها الفرد عند الإفصاح عن ميوله الجنسية. [ 63 ] كما يُدافع بعض المتخصصين في الصحة النفسية عن فعالية هذا الأسلوب في علاج الصدمات الناتجة عن التمييز والنظام الاجتماعي. ويُقال إن العلاج بالفن وسيلة فعّالة لمرضى مجتمع الميم للتعبير عن أنفسهم، وبالتالي تنمية شعور أقوى بالذات والتمكين الشخصي. [ 64 ]

العلاج السلوكي المعرفي (CBT) – المهارات الفعالة لتمكين الرجال الفعالين (ESTEEM)

يركز العلاج السلوكي المعرفي على تغيير الأفكار والمشاعر التي تؤدي إلى سلوكيات سلبية، إلى أفكار ومشاعر وسلوكيات أكثر إيجابية. يُعد هذا الأسلوب العلاجي فعالاً لمجموعة متنوعة من مشكلات الصحة النفسية، بما في ذلك تلك المتعلقة بهويات مجتمع الميم. [ 65 ] يمكن أن يساعد العلاج السلوكي المعرفي في الحد من الاكتئاب والقلق وتعزيز آليات التكيف الصحية لدى الشباب من مجتمع الميم. [ 66 ] استهدف برنامج ESTEEM الأفكار والمشاعر المرتبطة بالتوتر والناجمة عن التمييز والوصم ضد مجتمع الميم. وقد أظهر الأفراد الذين شاركوا في برنامج ESTEEM انخفاضًا في الأفكار والمشاعر المرتبطة بالاكتئاب، كما انخفض استهلاكهم للكحول. [ 67 ] [ 68 ] [ 66 ]

العلاج والتثقيف الخاص بالمثليين والمتحولين جنسياً والموجه نحو الوالدين والأسرة

قد يتعرض العديد من الشباب من مجتمع الميم لردود فعل سلبية من عائلاتهم بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية. وقد يؤدي ذلك إلى مشاكل نفسية كالانتحار أو الاكتئاب. كما أن عدم تقبّل ميولهم الجنسية داخل الأسرة قد يُعرّضهم لسوء المعاملة، أو في الحالات الأكثر خطورة، لطردهم من المنزل. وقد زاد عدم تقبّل أفراد الأسرة لأبنائهم على حقيقتهم من احتمالية تعاطيهم المخدرات غير المشروعة في مرحلة البلوغ بمقدار ثلاثة أضعاف. [ 46 ] وبسبب هذه العوامل، يُعاني ما معدله 28% من شباب مجتمع الميم من أفكار انتحارية، ويُقدم ما بين 15% و40% منهم على محاولات انتحار سنويًا. [ 69 ]

أظهرت الدراسات فعالية العلاج الأسري للمراهقين المثليين والمتحولين جنسيًا الذين يعانون من ميول انتحارية، حيث مُنح الآباء فترات زمنية كافية لمعالجة مشاعرهم تجاه أبنائهم. فعلى سبيل المثال، أُتيحت للآباء فرصة للتفكير مليًا في مشاعرهم تجاه ميول أبنائهم الجنسية، والتوعية بكيفية انعكاس ردود أفعالهم تجاههم على مواقف سلبية تجاههم. وقد انخفضت لدى المراهقين الذين شاركوا في هذا العلاج الأفكار الانتحارية والاكتئاب. والجدير بالذكر أن هذه النتائج الإيجابية استمرت لدى العديد من الشباب. [ 70 ] [ 71 ] ورغم فعالية هذه النتائج، إلا أن هذا الأسلوب العلاجي لا يُجدي نفعًا إلا إذا كانت الأسرة أو الآباء على استعداد لخوض عملية التخلص من أي وصمة عار قد تكون لديهم تجاه انتماء قريبهم إلى مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا.

أساليب علاج غير فعالة أو ضارة

العلاج التحويلي (CT)

يركز العلاج التحويلي على تغيير هوية الأفراد المثليين و/أو المتحولين جنسيًا إلى هويات مغايرة جنسيًا وجنسية متوافقة مع جنسهم البيولوجي. يتضمن هذا العلاج مجموعة متنوعة من الأساليب، بدءًا من العلاج التنفيري والهرموني، وصولًا إلى تقنيات دينية كالتلويح بالعذاب الأبدي أو استخدام الدعاء. لا يوجد سوى القليل من الأدلة التجريبية الداعمة لهذا العلاج، إذ أن معظم الأدلة قصصية أو تفتقر إلى الإشارة إلى احتمالية تزييف المشاركين لهويتهم أو معاناتهم من تبرير نفسي ناتج عن التنافر المعرفي. وقد لوحظت آثار طويلة الأمد لهذا العلاج، مثل انخفاض الرغبة الجنسية، والشعور بالخزي، والخوف، وتدني احترام الذات، وزيادة الاكتئاب والقلق، لدى الأفراد الذين شاركوا في برامجه. [ 72 ] ونظرًا لقلة الدعم العلمي، وارتباطه بمشاكل الصحة النفسية والاجتماعية، ورفض منظمات مثل الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين لهذه الممارسة، يُعتبر استخدام العلاج التحويلي إشكاليًا من الناحية الأخلاقية. [ 73 ] [ 74 ] وبالنظر إلى هذه المخاوف، تحظر العديد من الدول والعديد من الولايات القضائية في الولايات المتحدة هذا العلاج . [ 75 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 Balsam, KF, Beauchaine, TP, Mickey, RM , & Rothblum, ED (2005). الصحة النفسية للأشقاء من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمغايرين جنسياً: آثار الجنس والميول الجنسية والأسرة. مجلة علم النفس غير الطبيعي، 114 (3)، 471-476.
  2. ↑ بيبلارز، تي جيه، وسافسي، إي. (2010). عائلات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً. مجلة الزواج والأسرة، 72 ، 480-497
  3. 1 2 3 4 5 6 7 كلارك، ف.، إليس، إس. جيه.، بيل، إي.، وريغز، دي. دبليو. (2010). علم نفس المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً والمغايرين: مقدمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  4. 1 2 كلارك، ف.، وبيل، إ. (محرران). (2007). الخروج في علم النفس: وجهات نظر المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً والمغايرين . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي.
  5. 1 2 بيل، إي. (2014). "علم نفس مجتمع الميم". في تي. توماس (محرر)، موسوعة علم النفس النقدي . doi : 10.1007/978-1-4614-5583-7_171 .
  6. ↑ "كوير". قاموس أكسفورد الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. 2014.
  7. ↑ "كوير" . ميريام-ويبستر . موسوعة بريتانيكا. 2014.
  8. ↑ هذا مُقزز! : استراتيجيات غريبة لمقاومة الاستيعاب . سيكامور، ماتيلدا بيرنشتاين. (طبعة جديدة منقحة وموسعة ). بروكلين: سوفت سكال برس. 2008. ISBN   978-1-59376-195-0. OCLC 182552895 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  9. ↑ هيريك، جي إم (2004). ما وراء "رهاب المثلية": التفكير في الوصم والتحيز الجنسي في القرن الحادي والعشرين. بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية، 1 (2)، 6-24.
  10. ↑ هيريك، جي إم (2009). جرائم الكراهية والتجارب المرتبطة بالوصم بين البالغين من الأقليات الجنسية في الولايات المتحدة: تقديرات الانتشار من عينة احتمالية وطنية. مجلة العنف بين الأشخاص، 24 ، 54-74.
  11. ↑ ماير، د. (2017). "تجاهل المعيارية الجنسية المغايرة: التأكيد على مرحلة البلوغ المثلية السعيدة وحصر العنف المناهض للمثليين في مدارس المراهقين". المرونة الجنسية والسياسة الاجتماعية، 14 (3)، 331-344. doi : 10.1007/s13178-016-0272-7 .
  12. ↑ ماكيندري، ستيفاني؛ لورانس، ماتسون (2020)، "التعليم العالي الشامل للمتحولين جنسيًا: استراتيجيات لدعم الطلاب والموظفين المتحولين جنسيًا وغير الثنائيين والمتنوعين جندريًا" ، استراتيجيات دعم الإدماج والتنوع في الأوساط الأكاديمية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 201-221 ، doi : 10.1007/978-3-030-43593-6_11 ، ISBN  978-3-030-43592-9، S2CID 218963121 ، تم استرجاعه بتاريخ 2021-11-07 
  13. ↑ براون، إل إس (1989). أصوات جديدة، رؤى جديدة: نحو نموذج علم نفس للمثليات/المثليين. مجلة علم نفس المرأة الفصلية، 13 (4)، 445-458.
  14. ↑ "العمل مع مرضى مجتمع الميم" . www.psychiatry.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-04-02 .
  15. ↑ مرادي، بوني؛ بادج، ستيفاني ل. (نوفمبر 2018). "الانخراط في العلاجات النفسية الداعمة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا مع جميع العملاء: تحديد المواضيع والممارسات: مرادي وبادج" . مجلة علم النفس السريري . 74 (11): 2028-2042 . doi : 10.1002/jclp.22687 . PMID 30238455. S2CID 52307706 .  
  16. ↑ كلارك، ف.، وبيل، إ. (2007). من علم نفس المثليات والمثليين إلى علم نفس مجتمع الميم: رحلة إلى المجهول (أو ما يمكن استنباطه)؟ في ف. كلارك وإ. بيل (محرران)، الخروج في علم النفس: وجهات نظر المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي.
  17. ↑ ريغز، د. و. (2007). الاعتراف بالعرق في علم نفس مجتمع الميم: السلطة والامتياز والتواطؤ. في: ف. كلارك وإ. بيل (محرران)، الخروج في علم النفس: وجهات نظر المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي.
  18. ↑ هاريسون، نايجل (فبراير 2000). "العلاج الداعم للمثليين: تحليل نقدي للأدبيات" . المجلة البريطانية للإرشاد والاستشارة . 28 (1): 37-53 . doi : 10.1080/030698800109600 . ISSN 0306-9885 . S2CID 144277256 .  
  19. ↑ فينترغليو، أنطونيو؛ كاستالديلي-مايا، جواو ماوريسيو؛ توراليس، خوليو؛ دي بيرارديس، دومينيكو؛ بهوجرا، دينيش (29-06-2021). " رهاب المثلية والصحة النفسية: آفة العصر الحديث" . علم الأوبئة والعلوم النفسية . 30 e52. doi : 10.1017/S2045796021000391 . ISSN 2045-7979 . PMC 8264802. PMID 34185635 .   
  20. ↑ بيلي، ج. مايكل؛ غاولين، ستيفن؛ أجاي، إيفون؛ جلادو، برايان أ. (1994). "تأثيرات الجنس والميول الجنسية على الجوانب ذات الصلة بالتطور في علم نفس التزاوج البشري" . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 66 (6): 1081-1093 . doi : 10.1037/0022-3514.66.6.1081 . ISSN 1939-1315 . PMID 8046578 .  
  21. ↑ إيتينغوف، تشانا؛ ليفيفور، تايلر ج. (2021-08-01). "التحيز الجنسي، والتمييز على أساس الجنس، والدين" . الرأي الحالي في علم النفس . 40 : 45-50 . doi : 10.1016/j.copsyc.2020.08.024 . ISSN 2352-250X . PMID 33007574 .  
  22. ↑ إيتينغوف، تشانا؛ رودريغيز، إريك م. (2021-06-07). "دمج علم النفس التحويلي التقاطعي في فهمنا لتجارب المسلمين المثليين والمتحولين جنسيًا، وتحدياتهم، ونموهم" . مجلة المثلية الجنسية . 68 (7): 1075-1082 . doi : 10.1080/00918369.2021.1888582 . ISSN 0091-8369 . PMID 33629927 .  
  23. ↑ كرزون، ديفيد (26 يوليو 1987). "الروح المثلية: أسطورة ومعنى بقلم مارك طومسون" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2013 .
  24. ↑ بيرناديكو، أوغست. "دون كيلهيفنر" . أوغست نيشن . مشروع تاريخ مجتمع الميم. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2019 .
  25. ↑ شوارتز، كيسي (13 يوليو/تموز 2016). "الأريكة بألوان قوس قزح: العلاج الداعم للمثليين والمتحولين جنسيًا" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو/تموز 2016. تم الاطلاع عليه في 18 مارس/آذار 2024. بدأ برنامج أنطاكية في عام 2006، وهو، حسب علم قادته، أول برنامج تخصصي في علم النفس السريري داعم للمثليين والمتحولين جنسيًا على مستوى الدراسات العليا في البلاد.
  26. 1 2 3 بوهان، ج. (1996). علم النفس والتوجه الجنسي: التوصل إلى اتفاق . نيويورك: روتليدج.
  27. ↑ أماديو، دي إم، وتشونغ، واي بي (2004). رهاب المثلية الداخلي وتعاطي المخدرات بين المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية. مجلة الخدمات الاجتماعية للمثليين والمثليات: قضايا في الممارسة والسياسة والبحث، 17 (1)، 83-101.
  28. ↑ "تحديات الصحة النفسية في مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً" . مدونة هيلث بارتنرز . 19 مارس 2018. تاريخ الاطلاع: 30 مارس 2022 .
  29. ↑ كوكران، سوزان د. (2001). "قضايا ناشئة في أبحاث الصحة النفسية للمثليات والمثليين: هل للميول الجنسية أهمية فعلية؟" . عالم النفس الأمريكي . 56 (11): 931-947 . doi : 10.1037/0003-066x.56.11.931 . PMID 11785169. تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2021 . 
  30. 1 2 "تحديات الصحة النفسية في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا" . مدونة HealthPartners . 19-03-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-03-2022 .
  31. ↑ سافين-ويليامز، آر سي؛ ريم، جي إل (2003). "محاولات الانتحار بين الشباب الذكور من الأقليات الجنسية". مجلة علم النفس السريري للأطفال والمراهقين . 32 (4): 509-522. doi : 10.1207/s15374424jccp3204_3 .
  32. ↑ ماير، إيلان هـ. (2003). "التحيز، والضغط الاجتماعي، والصحة النفسية لدى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية: قضايا مفاهيمية وأدلة بحثية" . النشرة النفسية . 129 (5): 674-697 . doi : 10.1037/0033-2909.129.5.674 . PMC 2072932. PMID 12956539 .  
  33. ↑ مونسن، جيه جيه، وبايلي، إس. (2007). ممارسة علم النفس التربوي مع الشباب المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في المدارس: التدخلات الفردية والمؤسسية. في: في. كلارك وإي. بيل (محرران)، الخروج في علم النفس: وجهات نظر المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا والمغايرين . تشيتشستر، المملكة المتحدة: وايلي.
  34. 1 2 فيريلي، ستيفانو؛ وايت، فيونا؛ هارفي، لورين؛ بولسياني، مايكل (2019). "ضغوط الأقليات، والدعم الاجتماعي، والصحة النفسية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في أستراليا خلال المسح البريدي لقانون الزواج الأسترالي". عالم النفس الأسترالي . 54 (4): 336-346 . doi : 10.1111/ap.12380 . S2CID 151125628 . 
  35. ↑ "تشانا إيتينغوف | نبذة عن أعضاء هيئة التدريس | جامعة أديلفي" . www.adelphi.edu . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2025 .
  36. ↑ "تايلر ليفيفور" . تايلر ليفيفور . تم الاسترجاع في 1 مايو 2025 .
  37. ↑ إيتينغوف، تشانا؛ ليفيفور، جي. تايلر. "التحيز الجنسي والتمييز على أساس الجنس" (ملف PDF) . tylerlefevor.com .
  38. ↑ هورن، شارون ج. (ديسمبر 2020). "تحديات وآفاق علم النفس العابر للحدود للمثليين والمتحولين جنسيًا: في مكان ما فوق وتحت قوس قزح" . عالم النفس الأمريكي . 75 (9): 1358-1371 . doi : 10.1037/amp0000791 . ISSN 1935-990X . PMID 33382317. S2CID 229930588 .   
  39. ↑ غولدمان، ل. (2007). الخروج، والاندماج: رعاية رفاهية ودمج الشباب المثليين في المجتمع السائد. نيويورك: روتليدج.
  40. ↑ ليان، تشيغو؛ لي، رويلي؛ ليو، تشيهاو؛ لي، شياونا؛ سو، تشيرو؛ تشنغ، دونغبنغ (2022-04-05). "ارتباطات التعبير الجندري غير المطابق والهوية الجندرية بالتعرض للتنمر: تحليل لمسح سلوكيات المخاطرة لدى الشباب لعام 2017" . مجلة BMC للصحة العامة . 22 (1): 650. doi : 10.1186/ s12889-022-13071-6 . ISSN 1471-2458 . PMC 8981782. PMID 35382781 .   
  41. ↑ سافين-ويليامز، آر سي (2005). المراهق المثلي الجديد . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  42. ↑ كوهلر، بي جيه، وهاماك، بي إل (2007). العالم النفسي للمراهق المثلي: التغير الاجتماعي، والسرد، و"الطبيعية". مجلة الشباب والمراهقة، 36 (1)، 47-59.
  43. ↑ تشان، سي إس (1996). لا تسأل، لا تخبر، لا تعرف: الهوية الجنسية والتعبير عنها لدى المثليات الأمريكيات من أصول شرق آسيوية. في: ب. زيمرمان وتوني إيه إتش ماكنارون (محرران)، الدراسات المثلية الجديدة: نحو القرن الحادي والعشرين (ص 91-97). نيويورك: دار النشر النسوية.
  44. ↑ بيارد، إي.، كوسيو، ج.، وبارتكيويتش، م. (2013). المدارس وأسر الآباء المثليين والمتحولين جنسيًا: إحداث تغيير من خلال البرامج والمناصرة. في أ. غولدبرغ وك. ألين (محرران)، أسر الآباء المثليين والمتحولين جنسيًا . نيويورك، نيويورك: سبرينغر
  45. 1 2 أماتو، بي آر (2012). رفاهية الأطفال الذين لديهم آباء مثليون ومثليات. بحوث العلوم الاجتماعية، 41 ، 771-774.
  46. 1 2 "الأثر النفسي للتمييز ضد المثليين والمتحولين جنسيًا | علم النفس اليوم" . www.psychologytoday.com . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2022 .
  47. ↑ "مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً والصحة النفسية" . منظمة الصحة النفسية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2022 .
  48. ↑ كوسيو، جي جي، ودياز، إي إم (2008). مشاركون، غير مرئيين، مُتجاهلون: تجارب الآباء والأمهات من المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا وأطفالهم في مدارسنا من الروضة وحتى الصف الثاني عشر. نيويورك، نيويورك: GLSEN
  49. ↑ "تسليط الضوء على تجارب طلاب مجتمع الميم: بيانات تبعث على التأمل وأسباب للأمل" . ويست إد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2022 .
  50. ↑ هاتون، إس إل (2015). فهم المناخ المدرسي والتدخلات للطلاب المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسياً والمتسائلين (رسالة دكتوراه). جامعة كانساس، كانساس.
  51. ↑ ديفيس، برينان؛ روين ستافورد، مارلا ب.؛ بولينغ، كريس (ديسمبر 2014). "كيف تُخفف مجموعات التحالف بين المثليين والمغايرين من العلاقة بين التعرض للتمييز ضد المثليين ومحاولات الانتحار لدى المراهقين" . مجلة الأكاديمية الأمريكية لطب نفس الأطفال والمراهقين . 53 (12): 1271-1278.e1. doi : 10.1016/j.jaac.2014.09.010 . PMID 25457925 . 
  52. ↑ غودينو، كارول؛ زالاتشا، لورا؛ ويستهايمر، كيم (مايو 2006). "مجموعات الدعم المدرسي، وعوامل مدرسية أخرى، وسلامة المراهقين من الأقليات الجنسية" . علم النفس في المدارس . 43 (5): 573-589 . doi : 10.1002/pits.20173 . ISSN 0033-3085 . 
  53. ↑ هاتزنبويلر، مارك ل.؛ بيركيت، ميشيل؛ فان واجنن، إيمي؛ ماير، إيلان هـ. (12 ديسمبر 2013). " المناخات المدرسية الوقائية وانخفاض خطر التفكير في الانتحار لدى الشباب من الأقليات الجنسية" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 104 (2): 279-286 . doi : 10.2105/AJPH.2013.301508 . ISSN 0090-0036 . PMC 3935661. PMID 24328634 .   
  54. ↑ ماركس، روبرت أ.؛ كيتري، هيذر هينسمان (2016-07-01). "التحالفات بين المثليين والمغايرين جنسيًا ترتبط بانخفاض مستويات الإيذاء المدرسي للشباب من مجتمع الميم: مراجعة منهجية وتحليل تجميعي" . مجلة الشباب والمراهقة . 45 (7): 1269-1282 . doi : 10.1007/s10964-016-0501-7 . ISSN 1573-6601 . PMID 27221632. S2CID 207208629 .   
  55. ↑ بلاك، ويتني دبليو؛ فيديوا، أليسيا إل؛ غونزاليس، كيرستن إيه (أكتوبر 2012). "آثار برامج وسياسات "المدارس الآمنة" على المناخ الاجتماعي للشباب من الأقليات الجنسية: مراجعة للأدبيات" . مجلة شباب مجتمع الميم . 9 (4): 321-339 . doi : 10.1080/19361653.2012.714343 . ISSN 1936-1653 . S2CID 144158064 .  
  56. 1 2 "الأثر النفسي للتمييز ضد المثليين والمتحولين جنسيًا | علم النفس اليوم" . www.psychologytoday.com . تاريخ الاسترجاع: 7 مارس 2022 .
  57. ↑ thisisloyal.com، لويال |. "أدلة موثقة على التمييز في التوظيف وآثاره على مجتمع الميم" . معهد ويليامز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2022 .
  58. ↑ thisisloyal.com، لويال |. "تجارب أفراد مجتمع الميم مع التمييز والمضايقة في مكان العمل" . معهد ويليامز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2022 .
  59. ↑ "تحديات الصحة النفسية في مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً" . مدونة هيلث بارتنرز . 19 مارس 2018. تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2022 .
  60. ↑ باتن، إيلين (28 يونيو 2013). "ما مدى أهمية فعاليات الفخر لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا؟" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2022 .
  61. ↑ كراولي، جيه بي (2013). "الكتابة التعبيرية للتكيف مع خطاب الكراهية: تقييم التعافي من الإجهاد النفسي البيولوجي وتعزيز التسامح لدى ضحايا خطاب الكراهية من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمغايرين جنسيًا". بحوث التواصل الإنساني، 40 (2)، 238-261. doi : 10.1111/hcre.12020 .
  62. ١ ٢ لويس، روبن جيه؛ ديرليغا، فاليريان جيه؛ كلارك، إيفا جي؛ كوانغ، جيني سي؛ جاكوبس، أندرو إم؛ ماكليغوت، ميشيل دي. (يونيو ٢٠٠٥). "تدخل الكتابة التعبيرية للتعامل مع الضغط النفسي المرتبط بالمثلية الجنسية: التأثيرات المعدلة للانفتاح بشأن التوجه الجنسي" . مجلة علم نفس المرأة الفصلية . ٢٩ (٢): ١٤٩-١٥٧ . doi : 10.1111/j.1471-6402.2005.00177.x . ISSN 0361-6843 . S2CID 145715979 .  
  63. ↑ بيلتون-سويت، لورا م.؛ وشيري، أليسا (1 يناير 2008). "الخروج من خلال الفن: مراجعة للعلاج بالفن مع عملاء من مجتمع الميم" . العلاج بالفن . 25 (4): 170-176 . doi : 10.1080/07421656.2008.10129546 . ISSN 0742-1656 . 
  64. ↑ فان دن بيرغ، زاكاري د. (2024-01-02). "معالجة التجارب المؤلمة للتمييز الجنسي ضد المثليين والمتحولين جنسيًا مع عملاء من مجتمع الميم في العلاج بالفن" . المجلة الدولية للعلاج بالفن . 29 (1): 57-66 . doi : 10.1080/17454832.2023.2261542 . ISSN 1745-4832 . 
  65. ↑ هول، ويليام جيه؛ رويز روسادو، بنجامين؛ تشابمان، ميمي في. (يوليو 2019). "نتائج دراسة جدوى لتدخل علاجي جماعي مُعدَّل للعلاج السلوكي المعرفي للحد من الاكتئاب لدى الشباب من مجتمع الميم (المثليين، والمثليات، ومزدوجي الميول الجنسية، والمتحولين جنسيًا، أو غيريين)" . مجلة الطب السريري . 8 (7): 949. doi : 10.3390/jcm8070949 . PMC 6678853. PMID 31261975 .  
  66. 1 2 باتشانكيس، جيه إي، هاتزنبويلر، إم إل، ريندينا، إتش جيه، سافرين، إس إيه، وبارسونز، جيه تي (2015). العلاج السلوكي المعرفي الداعم للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية من الشباب: تجربة عشوائية مضبوطة لنهج شامل لضغوط الأقليات. مجلة الاستشارات وعلم النفس السريري، 83 ، 875-889.
  67. ↑ باتشانكيس، جيه إي (2014). الكشف عن المبادئ والتقنيات السريرية لمعالجة ضغوط الأقليات، والصحة النفسية، والمخاطر الصحية ذات الصلة بين الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية. علم النفس السريري: العلم والممارسة، 21 ، 313-330.
  68. ↑ بروجانسكي، ر.أ.، وباتشانكيس، ج.إ. (2014). نحو صياغة مبادئ قائمة على الأدلة للعلاج النفسي الداعم للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية. دراسات حالة عملية في العلاج النفسي، 10 ، 117-131.
  69. ↑ ليفي، سوزان أ.؛ روسون، جودي؛ دايموند، غاري م. (يونيو 2016). "العلاج الأسري القائم على نظرية التعلق للمراهقين المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية الذين لديهم ميول انتحارية: دراسة حالة" . المجلة الأسترالية والنيوزيلندية للعلاج الأسري . 37 (2): 190-206 . doi : 10.1002/anzf.1151 . hdl : 10919/104008 .
  70. ↑ جاكوبس، ج.، وفروندليش، م. (2006). تحقيق الاستقرار الدائم للشباب المثليين والمتحولين جنسياً. رعاية الطفل، 85 (2)، 299-316.
  71. ↑ ماكجيليفراي، آي كيه، وجينينغز، تي. (2008). "تحليل محتوى يستكشف موضوعات المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا في كتب أسس التربية". مجلة تعليم المعلمين، 59 (2)، 170-188. doi : 10.1177/0022487107313160 .
  72. ↑ كريمر، روبرت ج.؛ غولوم، فرانك د.؛ لوبريستو، تشارلز ت.؛ كيركلي، شالين م. (11 مارس 2008). "تقييم الأدلة: التقييم التجريبي والآثار الأخلاقية للعلاج التحويلي" . الأخلاق والسلوك . 18 (1): 93-114 . doi : 10.1080/10508420701713014 . ISSN 1050-8422 . S2CID 144950432 .  
  73. ↑ «الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين تُجدد معارضتها الشديدة للعلاج التحويلي» . الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين . ١٥ نوفمبر ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ سبتمبر ٢٠٢١ .
  74. ↑ أوغونباجو، أ.؛ أوكي، ت.؛ أوكانلاوون، ك.؛ أبو بكر، ج.م.؛ أوجيني، أ. (2021). " التدين والعلاج التحويلي مرتبطان بمشاكل الصحة النفسية والاجتماعية لدى الرجال من الأقليات الجنسية في نيجيريا" . مجلة الدين والصحة . 61 (4): 3098-3128 . doi : 10.1007/s10943-021-01400-9 . PMC 11334395. PMID 34455514. S2CID 237343805 .   
  75. ↑ دريشر، جاك؛ شوارتز، آلان؛ كاسوي، فلافيو؛ ماكنتوش، كريستوفر أ.؛ هيرلي، برايان؛ آشلي، كينيث؛ باربر، ماري؛ غولدنبرغ، ديفيد؛ هربرت، سارة إي.؛ لوثويل، لورين إي.؛ ماتسون، مارلين ر. (2016). " التنظيم المتزايد للعلاج التحويلي" . مجلة التنظيم الطبي . 102 (2): 7-12 . doi : 10.30770/2572-1852-102.2.7 . PMC 5040471. PMID 27754500 .