قداس القديس كيرلس

تُعدّ قداس القديس كيرلس (أو أنافورا القديس كيرلس، بالقبطية : Ϯⲁ̀ⲛⲁⲫⲟⲣⲁ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲁ̀ⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ، Ti-anaphora ente pi-agios Kyrillos ) أحد أنافورات القديسين الثلاثة المستخدمة حاليًا في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية ، وهي تحتفظ بالخصائص الليتورجية التي نشأت في مصر المسيحية الأولى ، ^{[ 1 ]} لتشكل بذلك جوهر الطقس الإسكندري التاريخي . وعند الإشارة إلى نسختها اليونانية البيزنطية ، يُعرف هذا النص عادةً باسم قداس القديس مرقس (أو أنافورا القديس مرقس ).

يمكن استخدام هذه الليتورجيا حاليًا من قِبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، وكذلك من قِبل الكنيسة القبطية الكاثوليكية ، خلال فترة الصوم الكبير أو في شهر كوياك ، إلا أن طولها وألحانها الخاصة تجعل استخدامها غير شائع اليوم. ^{[ ٢ ]} لا يغطي هذا النص القداس الإلهي بأكمله ، إذ يقتصر على الطقوس التي تسبق القداس الإلهي (صلاة الحجاب) وصولًا إلى توزيع القربان المقدس ، وبالتالي يشمل القداس الإلهي بالمعنى الدقيق للكلمة. أما بقية القداس، فيُستخدم فيها الليتورجيا القبطية للقديس باسيليوس.

في الطقس البيزنطي ، يتم استخدام قداس القديس مرقس، كما نقلته الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في الإسكندرية ، في أماكن قليلة كل عام في عيد القديس مرقس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا ، التي سمحت بذلك في عام 2007. ^{[ 3 ]}

بحسب التقاليد الليتورجية، وصل القديس مرقس إلى الإسكندرية في مصر حاملاً المسيحية . واكتسبت المدينة أهميةً كمركزٍ لإدارة شؤون الكنيسة واللاهوت المسيحي بفضل مدرستها للتعليم المسيحي . وتُعرف الطقوس الليتورجية التي تطورت محلياً باسم الطقوس الإسكندرية ، أما النصوص المستخدمة في الاحتفال بالإفخارستيا فتُعرف باسم ليتورجيا القديس مرقس .

كانت اللغة اليونانية الكوينية هي اللغة المشتركة في العالم الغربي خلال القرون الأولى للمسيحية ، وكانت قداس القديس مرقس مكتوبًا بهذه اللغة. يُنسب ترجمة هذا القداس إلى اللغة القبطية ، التي استخدمها معظم الأقباط آنذاك، إلى القديس كيرلس الإسكندري في النصف الأول من القرن الخامس الميلادي. ولذلك، تُعرف النسخة اليونانية من هذا القداس عادةً باسم قداس القديس مرقس ، بينما تُعرف النسخة القبطية باسم قداس القديس كيرلس ، مع أن الاسم الرسمي للأخير هو " قداس أبينا القديس مرقس الرسول، الذي أسسه القديس كيرلس رئيس الأساقفة المبارك ثلاث مرات ". ^{[ 1 ]}

تعود أقدم المخطوطات الكاملة الباقية لكل من قداس القديس مرقس وقداس القديس كيرلس إلى العصور الوسطى العليا . ومنذ القرن الخامس وحتى العصور الوسطى العليا، تطورت النسختان بشكل متوازٍ ومترابط، مع ترجمات متبادلة، وأُضيفت معظم الإضافات إلى كلتيهما. ^{[ 4 ]} ولكلتا النسختين بعض المواد الخاصة بها. وقد انتقد بطريرك أنطاكية وعالم القانون الكنسي ثيودور بالسامون ، في بداية القرن الثالث عشر، استخدام الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندرية لقداس القديس مرقس . ^{[ 5 ]}

الشظايا التالية هي شهود الألفية الأولى على المراحل المبكرة لهذه الطقوس:

• تتضمن بردية ستراسبورغ ، المكتوبة في القرنين الرابع أو الخامس الميلاديين، الجزء الأول من المقدمة ، مع إعادة صياغة لسفر ملاخي 1:11 ، متبوعة ببعض الأدعية القصيرة ، وتنتهي بتمجيد . يختلف العلماء حول ما إذا كانت هذه الصلاة، المكتوبة في القرنين الرابع أو الخامس، جزءًا من قداس مرقس أم أنها صلاة كاملة بحد ذاتها، إلا أن الأغلبية تميل إلى اعتبارها صلاة إفخارستية كاملة منفصلة عن قداس مرقس. ^{[ 6 ]}
• تتضمن مخطوطة جون رايلاندز رقم 465، المكتوبة باللغة اليونانية في القرن السادس والتي حُفظت بشكل سيئ، النص من الإبيكليس الأول حتى نهاية الأنافورا. ^{[ 7 ]}
• تتضمن لوحة المتحف البريطاني ، المكتوبة باللغة القبطية في القرن الثامن، النص من الإبيكليس الأول حتى الإبيكليس الثاني. ^{[ 8 ]}
• بعض الشظايا القبطية الصحيدية . ^{[ 1 ]}

وتُعد النصوص القديمة الأخرى التي تنتمي إلى الطقوس الإسكندرية مهمة في دراسة تطور قداس القديس مرقس: فـ " أنافورا" سيرابيون هو الشاهد الأقدم على بعض المواد القديمة، ^{[ 9 ]} و "أنافورا " برشلونة وبردية دير باليزه هما تطوران مختلفان يستندان إلى نفس المادة، و" مواعظ " كيرلس الأورشليمي مفيدة لتتبع العلاقة مع قداس القديس يعقوب .

تعود أقدم مخطوطات قداس القديس كيرلس إلى القرن الثاني عشر الميلادي، وهي مكتوبة باللغة القبطية البحيرية . ولا يُعرف ما إذا كانت هذه المخطوطات مستمدة مباشرة من النص اليوناني أم من خلال نسخ صحيدية مفقودة. تتضمن هذه المخطوطات بعض الإضافات غير الموجودة في قداس القديس مرقس اليوناني، ولكن بشكل عام، تُعد قراءاتها أقرب إلى شظايا الألفية الأولى من قراءات النسخة اليونانية. ^{[ 1 ]}

المخطوطات الأقدم لطقوس القديس مرقس هي: المخطوطة الروسية ^{[ 10 ]} ، وكتاب الفاتيكان ^{[ 11 ]} ، وكتاب ميسان غير المكتمل ^{[ 12 ] [ 13 ]} . وشاهد آخر هو المخطوطة المفقودة لمكتبة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندرية ، والتي نُسخت في الفترة 1585-1586 على يد البطريرك ميليتيوس بيغاس ^{[ 14 ]} . ويُظهر كتاب الفاتيكان ، ولا سيما النص الذي نسخه بيغاس، تقدماً في عملية استيعاب الطقوس البيزنطية ^{[ 5 ]} .

تُظهر أنافورا القديس مرقس (أو القديس كيرلس) الموجودة في مخطوطات العصور الوسطى العليا جميع الخصائص المميزة للطقس الإسكندري ، مثل مقدمة طويلة تتضمن تقديم قربانًا وتتبعها مباشرة صلوات الشفاعة، ودعاءين، وغياب دعاء بنديكتوس في دعاء القدوس. ^{[ 15 ]} ويمكن تلخيص بنية الأنافورا (بالمعنى الدقيق للكلمة) على النحو التالي:

• الحوار الافتتاحي ،
• تتألف المقدمة من :
  • تسبيح للآب على خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها (نقلاً عن المزمور 146:6 كما هو شائع في أنافورات الإسكندرية)، متبوعاً أيضاً بتسبيح للمسيح ،
  • أول قربان ، يقدم الذبيحة المعقولة والعبادة غير الدموية (انظر رومية 12:1 )، متبوعًا بتفسير من ملاخي 1:11 ،
• قسم الشفاعة ، ويتألف من:
  • صلوات مطولة من أجل الكنيسة والأحياء والأموات، وتذكارات القديس مرقس ومريم ، وتلتها اللوحات الثنائية .
  • تقديم قربان ثانٍ، يطلب فيه أن تُقبل القرابين في المذبح السماوي كما كانت تُقبل ذبائح هابيل وإبراهيم (على غرار "Supra quae - Supplices te" في القانون الروماني ).
  • صلوات إضافية من أجل الأحياء، بما في ذلك أسماء بابا الإسكندرية الحالي والأسقف،
• مرحلة ما قبل القداسة المتطورة جيداً ،
• يُتلى القداس (Sanctus) بدون صلاة البركة (Benedictus) كما هو معتاد في مصر القديمة، ويتبعه مقطع قصير من القداس (Post-Sanctus) يتمحور حول المسيح.
• صلاة تمهيدية أولى تطلب ببساطة من الله أن يملأ الذبيحة بالبركة من خلال نزول الروح القدس ،
• سرد المؤسسة ، الذي تُنطق فيه كلمات المؤسسة ،
• تذكير بآلام المسيح وقيامته وصعوده ،​​​
• ثمة قربان ثالث، يتمثل في تقديم الخبز والكأس.
• ثمة دعاءٌ ثانٍ موجهٌ إلى الروح القدس ، مع طلبٍ صريحٍ بتحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ( لا ينبغي بالضرورة فهم هذا على أنه "لحظة" واحدة أو تكريس أو تحوّل، إذ إن اللاهوت الليتورجي أكثر دقةً في الليتورجيا الإسكندرية ^{[ 16 ]} ). يستخدم هذا الدعاء صيغة الماضي البسيط ^{[ 17 ]} ، وبالتالي يروي ببساطةٍ اهتداءً دون تحديد ما إذا كان يحدث في الحاضر أو ​​المستقبل أو الماضي.
• صلاة ختامية من أجل ثمار التناول .

في الاستخدام الحالي للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، تم نقل القسم الذي يحتوي على الشفاعات والتقدمة الثانية إلى نهاية القداس، وذلك باتباع النمط المستخدم في الطقوس القبطية للقديس باسيليوس والقديس غريغوريوس بناءً على بنية أنطاكية .