سفر ملاخي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

سفر ملاخي ( بالعبرية : סֵפֶר מַלְאָכִי ، بالحروف اللاتينية :  Sēfer Malʾākhî ) هو آخر أسفار الأنبياء في التناخ (الكتاب المقدس العبري)، وهو بحسب القانون الكتاب الأخير من أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر . في معظم التقاليد المسيحية ، تُشكّل أسفار الأنبياء القسم الأخير من العهد القديم ، مما يجعل سفر ملاخي آخر سفر قبل العهد الجديد . ينقسم السفر إلى ثلاثة فصول في الكتاب المقدس العبري والترجمة السبعينية ، وأربعة فصول في الفولغاتا اللاتينية . يتألف الفصل الرابع في الفولغاتا من الجزء المتبقي من الفصل الثالث، بدءًا من الآية 3:19. [ 1 ]

قد يكون مؤلف النص شخصية تحمل اسم ملاخي ، أو قد لا يكون . مع أن هذا الاسم يُعتبر غالبًا اسمًا علمًا، إلا أن معناه في اللغة العبرية هو "رسولي" [ 2 ] ، وقد ترجمته السبعينية إلى "رسوله". في زمن كتابة النص، لم يُستخدم هذا الاسم كاسم شخصي. في مسلكة ميجيلا 15أ من التلمود [ 3 ] ، علّم الحاخام يشوع بن كارها والحاخام نحمان - وكلاهما من التنائيم - أن الكتاب من تأليف عزرا الكاتب ، وهو عالم وكاهن بارز لعب دورًا هامًا في صياغة الشريعة اليهودية ( الهالاخا ) وتقاليدها. [ 4 ]

يعتقد معظم الباحثين أن الكتاب مرّ بمراحل تحرير متعددة . [ 5 ] يعود أصل معظم نصه إلى العصر الفارسي ؛ وتعود أقدم أجزائه إلى حوالي 500 قبل الميلاد . وقد طرأت عليه تعديلات لاحقة خلال العصر الهلنستي . [ 6 ]

أقدم المخطوطات الباقية

تُوجد أقدم المخطوطات العبرية الباقية، التي تحتوي على بعض أو كل هذا الكتاب، ضمن تقاليد النص الماسوري ، والتي تشمل مخطوطة القاهرة (895)، ومخطوطة بطرسبرغ للأنبياء (916)، ومخطوطة حلب (القرن العاشر)، ومخطوطة لينينغراد (1008). [ 7 ] : 35-37 كما عُثر على أجزاء تحتوي على أجزاء من هذا الكتاب ضمن مخطوطات البحر الميت 4Q76 (150-125 قبل الميلاد) و4Q78 (75-50 قبل الميلاد). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

تُرجمت التوراة العبرية إلى اليونانية الكوينية ، والمعروفة بالترجمة السبعينية ، في القرون الأخيرة قبل الميلاد. ومن بين المخطوطات القديمة الباقية من هذه الترجمة: المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع)، والمخطوطة السينائية (القرن الرابع)، والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، والمخطوطة المارشالية (القرن السادس). [ 7 ] : 73-74

تأليف

لا تزال هوية مؤلف سفر ملاخي غير مؤكدة، مع أن البعض يرجح أنه من اللاويين . ونظرًا للتشابه بين تأكيد ملاخي وعزرا على تحريم الزواج من النساء الوثنيات الأجنبيات، فقد نسب التلمود وبعض التراجم ، مثل ترجوم يوناثان ، سفر ملاخي إلى عزرا . وهذا هو الرأي السائد لدى معظم اليهود وبعض المسيحيين. [ 11 ] [ 12 ] ويشير الكاهن والمؤرخ الكاثوليكي جيروم إلى أن هذا قد يعود إلى اعتبار عزرا وسيطًا بين الأنبياء و"المجمع الكبير". ووفقًا ليوسيفوس ، فقد توفي عزرا ودُفن "بطريقة مهيبة في القدس". [ 13 ] وإذا صحت الرواية التي تقول إن عزرا كتب تحت اسم "ملاخي"، فمن المرجح أنه دُفن في قبر الأنبياء ، وهو مثوى ملاخي وحجي وزكريا .

ورد اسم "ملاخي" في العنوان العلوي في الموضعين 1:1 و3:1، مع أن معظم الباحثين يستبعدون أن يشير إلى الشخصية نفسها في كلا الموضعين. ووفقًا لمحرري قاموس إيستون للكتاب المقدس لعام 1897 ، يعتقد بعض العلماء أن اسم "ملاخي" ليس اسم علم ، بل هو اختصار لعبارة "رسول يهوه ". [ 14 ] ويمكن الاستناد في هذا التفسير إلى ملاخي 3:1، "ها أنا أرسل رسولي ..."، إذا أُخذت عبارة "رسولي" حرفيًا على أنها اسم ملاخي. [ 15 ] ولذلك، يعتقد كثيرون أن "ملاخي" اسم مستعار. بينما يرى باحثون آخرون، بمن فيهم محررو الموسوعة الكاثوليكية ، أن الأدلة النحوية تُرجّح أن "ملاخي" اسم، مؤكدين: "لا شك لدينا في وجود اختصار لاسم ملاخي ، أي رسول يهوه ". [ 16 ]

يرى بعض الباحثين أن مؤلفي أسفار زكريا 9-14 وملاخي مجهولون ، مما يفسر وضعهما في نهاية الأنبياء الصغار الاثني عشر . [ 15 ] ويجادل يوليوس فيلهاوزن ، وأبراهام كوينين ، وويلهلم غوستاف هيرمان نواك بأن ملاخي 1:1 إضافة متأخرة، مستشهدين بزكريا 9:1 وزكريا 12:1 كدليل. ويأتي تفسير آخر لمؤلف هذه الأسفار من عنوان الترجمة السبعينية ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ ، والذي يمكن قراءته إما "بيد رسوله" أو "بيد ملاكه". وقد لاقت قراءة "الملاك" صدىً لدى آباء الكنيسة القدماء والكتاب الكنسيين، بل وأدت إلى ظهور "أغرب التصورات"، لا سيما بين أتباع أوريجانوس . [ 16 ] [ 17 ]

فترة

يحتوي سفر ملاخي على بعض التفاصيل التاريخية. ويكمن أحد الدلائل على تاريخ كتابته في استخدام المؤلف صيغة مُقترضة من المصطلح الآرامي الإمبراطوري الذي يعني "حاكم" ( פחה ، paḥā ) للإشارة إلى حاكم يهوذا المعاصر ( بالعبرية التوراتية : לְפֶחָתֶךָ ، بالحروف اللاتينية:  lefeḥāthekha ، وتعني حرفيًا " إلى حاكمك " ) في الإصحاح 1:8. [ 18 ] يشير هذا إلى تاريخ تأليف لاحق للسبي البابلي (أي بعد 538 قبل الميلاد)، استنادًا إلى استخدام هذا المصطلح وحقيقة أن يهوذا كان لها ملك قبل السبي. إضافةً إلى ذلك، ولأن الآية نفسها تشير إلى الهيكل المُعاد بناؤه في القدس ، فلا بد أن يكون السفر قد كُتب بعد 515 قبل الميلاد خلال فترة الهيكل الثاني . [ 19 ] يبدو أن مؤلف سفر يشوع بن سيراخ ، الذي كُتب في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، كان على دراية بسفر ملاخي. ونظرًا لتطور المواضيع في سفر ملاخي، يُرجّح معظم الباحثين أن يكون قد كُتب بعد سفر حجي وسفر زكريا ، [ 20 ] [ 21 ] أي في الفترة التي قدم فيها عزرا ونحميا [ 21 ] إلى القدس عام 445 قبل الميلاد. [ 22 ]

هدف

كُتِبَ سفر ملاخي لتصحيح ما رآه الكاتب من تراخٍ في السلوك الديني والاجتماعي لبني إسرائيل، ولا سيما الكهنة، في أورشليم بعد السبي . ورغم أن الأنبياء حثوا شعب يهوذا وإسرائيل على اعتبار سبيهم عقابًا على عدم وفائهم بعهدهم مع الله ، إلا أنه لم يمضِ وقت طويل بعد عودتهم إلى الأرض ، وبناء الهيكل الثاني ، واستعادة العبادة الصحيحة، حتى بدأ التزام الشعب بإلههم بالتراجع مرة أخرى. وفي هذا السياق، ألقى النبي، المعروف باسم ملاخي، نبوءته.

في الإصحاح الأول، الآية الثانية، يصوّر ملاخي بني إسرائيل وهم يشكّكون في محبة الله لهم. تُبيّن هذه المقدمة مدى خطورة الموقف الذي يتناوله ملاخي، كما يُبيّن أسلوبه الجدلي في مخاطبة جمهوره. يتهم ملاخي جمهوره بالتقصير في احترام الله كما يليق به. ومن مظاهر هذا التقصير تقديم الكهنة قرابين دون المستوى المطلوب. فبينما يشترط الله أن تكون الحيوانات "بلا عيب" ( لاويين ١: ٣ )، كان الكهنة، الذين كان من المفترض أن "يُحدّدوا مدى قبول الحيوان" [ ٢٣ ] ، يُقدّمون حيوانات عمياء وعاجزة ومريضة كقرابين ظنًّا منهم أن أحدًا لن يلاحظ ذلك.

في سفر ملاخي 2:1، يذكر أن يهوه صباؤوت يرسل لعنة على الكهنة الذين لم يكرموه بتقديم ذبائح حيوانية مناسبة: «انظروا كيف سأشل ذراعكم وأرمي في وجوهكم روثاً - روثاً من أعيادكم - وأجرفكم به. حينها ستعلمون أنني أنا الذي أنذرتكم بنيتي نقض عهدي مع لاوي، يقول يهوه صباؤوت ».

في الآيتين ١٠-١١ من الإصحاح الثاني، يتناول ملاخي مسألة الطلاق . ويتطرق إلى هذا الموضوع من منظورين: الأول باعتباره مشكلة اجتماعية ("فلماذا يخون بعضنا بعضًا؟  ")، والثاني باعتباره مشكلة دينية ("يهوذا... تزوج ابنة إله غريب"). وعلى عكس ما ورد في سفر عزرا ، يحث ملاخي كل رجل على الثبات على زوجة شبابه.

ينتقد ملاخي أيضًا سامعيه لتشكيكهم في عدل الله، ويذكرهم بعدله، ويحثهم على الثبات على الإيمان في انتظار هذا العدل. ويؤكد ملاخي أن الشعب لم يكن أمينًا ولم يُعطِ الله حقه كاملًا، فكما كان الكهنة يقدمون ذبائح غير مقبولة، كذلك كان الشعب يُهمل تقديم عُشره كاملًا لله .

التفسيرات

اليهودية

في اليهودية، يُعرف هذا الكتاب باسم "خاتم الأنبياء" لأنه يختتم كتب النبوءات التوراتية. [ 24 ]

المسيحية

يُقدّم الإصدار القياسي الجديد المنقح من الكتاب المقدس عناوين للكتاب على النحو التالي:

عناوين الآيات/الفصول في النسخة القياسية الجديدة المنقحة
مرجع الآيةعنوان
1:1(عنوان فرعي)
1:2–2:9إسرائيل فضّلت على أدوم
2:10–17العهد الذي دنّسه يهوذا
3:1–7الرسول القادم
3:8–18لا تسرقوا الله
4:1 –5 (3:19–24 بالعبرية )يوم الرب العظيم

يرى غالبية العلماء أن سفر ملاخي يتألف من ستة نصوص نبوية متميزة. [ 25 ] [ 26 ] ووفقًا لهذا التصور، يتألف سفر ملاخي من سلسلة من المنازعات بين يهوه ومختلف الجماعات داخل المجتمع الإسرائيلي . في فصوله الثلاثة أو الأربعة، يُبرأ يهوه، بينما يُدان أولئك الذين لا يلتزمون بشريعة موسى . وقد أشار بعض العلماء إلى أن السفر، ككل، مُنظّم على غرار محاكمة قضائية، أو معاهدة سيادة ، أو عهد - وهو أحد المواضيع الرئيسية في الكتاب المقدس العبري . ويتضمن إدانة النبي للممارسات الدينية لإسرائيل دعوةً ضمنيةً إلى الالتزام بشرائع يهوه.

يستند سفر ملاخي إلى مواضيع متنوعة موجودة في أسفار أخرى من الكتاب المقدس العبري. يستشهد ملاخي بالتنافس بين يعقوب وعيسو، وبتفضيل يهوه ليعقوب كما ورد في سفر التكوين (25-28). ويذكّر ملاخي سامعيه بأنهم، كأحفاد يعقوب ( إسرائيل )، كانوا ولا يزالون يحظون بتفضيل الله كشعبه المختار. وفي الخلاف الثاني، يستند ملاخي إلى الشريعة اللاوية (مثلًا، اللاويين 1 : 3) في إدانة الكاهن لتقديمه ذبائح غير مقبولة.

في الخلاف الثالث (المتعلق بالطلاق)، يُرجّح أن مؤلف سفر ملاخي يقصد أن يُفهم حجته على مستويين. يبدو أن ملاخي ينتقد إما عادة تطليق الزوجات اليهوديات لصالح الأجنبيات (وهي عادة يدينها عزرا بشدة)، أو، بدلاً من ذلك، قد يكون ملاخي يدين عادة تطليق الزوجات الأجنبيات لصالح الزوجات اليهوديات (وهي عادة شجعها عزرا). ويبدو أن ملاخي مُصرّ على أن الجنسية ليست سببًا وجيهًا لإنهاء الزواج، "لأني أبغض الطلاق، يقول الرب..." (2:16).

في مواضع عديدة من الكتاب المقدس العبري ، ولا سيما في سفر هوشع ، يُصوَّر إسرائيل كزوجة أو عروس يهوه. ويمكن فهم حديث ملاخي عن الطلاق على أنه يتماشى مع هذا التشبيه. ربما كان ملاخي يحثّ سامعيه على عدم خيانة إيمانهم بيهوه (إله إسرائيل) باعتناق آلهة أو أصنام جديدة. ومن المرجح أن شعب يهوذا، إذ كانوا يشكّكون في محبة يهوه وعدله (1: 2، 2: 17)، قد انجذبوا إلى عبادة آلهة غريبة. ويشير ويليام سانفورد لاسور ، وهو قس مسيحي أمريكي ، إلى أنه نظرًا لأن عودة يهوذا إلى أرضها لم تُسفر عن شيء يُشبه روعة العصر المسياني المُتنبأ بها، فقد بدأ الشعب يشعر بخيبة أمل كبيرة تجاه دينه. [ 27 ]

رسم توضيحي لمجيء رسول الله في الآية 3:1، بريشة فرانسيسك زموركو

في الواقع، يؤكد النزاع الرابع أن الحكم سيأتي في صورة رسول "مثل نار الصائغ ومثل صابون القصار..." (3:2).

بعد ذلك، يُقدّم النبي مثالًا آخر على الخطأ في الخلاف الخامس: التقصير في أداء العشور كاملة. في هذا السياق، يطلب يهوه من الشعب في سفر ملاخي أن "يأتوا بالعشور كاملة... وانظروا إن كنتُ لا أفتح لكم كوى السماء وأفيض عليكم بركةً وافرة" (ملاخي 3: 10). يُتيح هذا الطلب فرصةً للشعب لتصحيح مسارهم، ويؤكد أيضًا أن الالتزام بشرائع الرب يُجنّب الشعب غضب الله ويؤدي إلى بركته. هذا الجزء من سفر ملاخي هو ما يدعم الرأي القائل بأن العشور لا تزال إحدى الوصايا التوراتية العبرية التي يجب على المسيحيين الالتزام بها.

في الخلاف السادس، يُظهر بنو إسرائيل مدى خيبة أملهم. فبحسب ملاخي، يقولون: «باطلٌ عبادة الله... الآن نعتبر المتكبرين سعداء؛ فالأشرار لا يفلحون فحسب، بل ينجون إذا امتحنوا الله» (3: 14-15). ومرة ​​أخرى، يُطمئن الرب شعبه بأن الأشرار سيُعاقبون والمؤمنين سيُكافأون.

في ضوء ما يفهمه ملاخي من دينونة وشيكة، يحثّ سامعيه على أن «يتذكروا تعليم عبدي موسى ، الفرائض والأحكام التي أوصيته بها في حوريب لجميع إسرائيل» (4:4؛ 3:22 ) . وقبل يوم الرب ، يُعلن ملاخي أن إيليا (الذي «صعد في عاصفة إلى السماء...» 2 ملوك 2:11) سيعود إلى الأرض لكي يتبع الناس سُبل الله.

يُستشهد بسفر ملاخي بكثرة في العهد الجديد المسيحي، وذلك أساسًا لما يتضمنه من مواضيع مسيانية. فيما يلي مقارنة موجزة بين سفر ملاخي ومقاطع العهد الجديد التي تشير إليه. [ 28 ]

اقتباس من سفر ملاخي 3:1 في كنيسة نمساوية: "سيأتي الرب إلى هيكله".
إشارات إلى سفر ملاخي في العهد الجديد ( النسخة القياسية الجديدة المنقحة )
ملاخيالعهد الجديد
"لكنني أحببت يعقوب، وأبغضت عيسو." ( 1 : 2-3 )"أحببت يعقوب، وأبغضت عيسو." ( رومية 9:13 )
"وإن كنتُ سيداً، فأين الاحترام الذي يليق بي؟" (1:6)"لماذا تدعونني يا رب يا رب، ولا تفعلون ما أقوله لكم؟" ( لوقا 6:46 )
"مائدة الرب " (1:7،12)"مائدة الرب" ( كورنثوس الأولى 10:21 )
"لأن اسمي عظيم بين الأمم من مشرق الشمس إلى مغربها" (1:11)."حتى يتمجد اسم ربنا يسوع فيكم" ( 2 تسالونيكي 1:12 )
"يا رب، من لا يخاف اسمك ويمجده؟" ( رؤيا 15 : 4)
"لأن شفتي الكاهن يجب أن تحفظا المعرفة، ومن فمه يجب أن يطلب الناس التعليم، لأنه رسول رب الجنود. لكنكم انحرفتم عن الطريق، وأضللتم كثيرين بتعليمكم، وأفسدتم عهد لاوي، يقول رب الجنود" (2:7-8)."لذلك، افعلوا كل ما يعلمونكم إياه واتبعوه؛ ولكن لا تفعلوا مثلهم، لأنهم لا يعملون بما يعلمون" ( متى 23 : 3).
"أليس لنا جميعًا أب واحد؟" (2:10)"ولكن لنا إله واحد، هو الآب" ( كورنثوس الأولى 8 :6)
"ها أنا أرسل رسولي ليهيئ الطريق أمامي" ( 3:1 )"ها أنا أرسل رسولي أمامكم، الذي سيهيئ طريقكم" ( مرقس 1:2 )
"ها أنا أرسل رسولي أمامكم، الذي سيهيئ طريقكم أمامكم" ( متى 11:10 ، لوقا 7:27 )
"ولكن من يستطيع أن يتحمل يوم مجيئه، ومن يستطيع أن يثبت عند ظهوره؟" (3:2)"لأن يوم غضبهم العظيم قد أتى، ومن يستطيع أن يقف؟" ( رؤيا 6 : 17)
"وسيطهر نسل لاوي وينقيهم كالذهب والفضة" (3:3)."حتى تكون أصالة إيمانكم ... أثمن من الذهب الذي مع أنه فانٍ، إلا أنه يُختبر بالنار ..." ( 1 بطرس 1 :7)
"ضد الذين يظلمون الأجراء في أجورهم" (3:5)"اسمعوا! أجور العمال الذين حصدوا حقولكم، والتي احتجزتموها بالغش" ( يعقوب 5 :4)
"لأني أنا الرب لا أتغير" (3:6)"يسوع المسيح هو هو أمس واليوم وإلى الأبد." ( عبرانيين 13:8 )
"ارجعوا إليّ، وسأرجع إليكم" (3:7)"اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم" ( يعقوب 4 : 8)
"أما أنتم الذين تخشون اسمي فستشرق عليكم شمس البر" (4:2)."برحمة إلهنا الرقيقة، سيشرق علينا فجر من العلاء" ( لوقا 1 : 78).
"ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل أن يأتي يوم الرب العظيم الرهيب." (4:5)"هو إيليا الآتي." ( متى 11:14 )
"لقد جاء إيليا بالفعل" ( متى 17 : 12)
"لقد جاء إيليا" ( مرقس 9 : 13)
«ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم الرهيب. فيرد قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى آبائهم، لئلا آتي وأضرب الأرض بلعنة.» (4:5–6)"بروح إيليا وقوته سيسير أمامه، ليرد قلوب الآباء إلى أبنائهم، والعصاة إلى حكمة الأبرار" ( لوقا 1 : 17).

على الرغم من أن العديد من المسيحيين يعتقدون أن النبوءات المسيانية في سفر ملاخي قد تحققت في حياة يسوع ، فإن اليهود المتدينين، الذين لا يشاركون المسيحيين هذا الاعتقاد، ما زالوا ينتظرون مجيء النبي إيليا ، الذي سيمهد الطريق للمسيح .

ملحوظات

مراجع

  1. ↑ ملاخي 4: 1-6
  2. ↑ ملاخي 3:1
  3. ^ التلمود ، ب. مجيلا 15أ:5
  4. ↑ كاليمي، إسحاق (26 أغسطس 2025). "سفر ملاخي: مكانته بين الأنبياء الصغار الاثني عشر، في القانون اليهودي والمسيحي" . مجلة الدراسات اللاهوتية . 76 (1): 19-31 . doi : 10.1093/jts/flaf007 . ISSN 0022-5185 . تاريخ الاطلاع: 1 يناير 2026 . 
  5. ^ راينر كيسلر (2011). "مالياتشي". الرعاة اللاهوتيون التعليق zum Alten العهد . فرايبورغ، ألمانيا: هيردر. ص 59 – 61. 
  6. ↑ شارت، آرون (2021). جوليا م. أوبراين (محررة). دليل أكسفورد للأنبياء الصغار . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 540-542 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673208.013.32 . ISBN  978-0-19-067320-8يرى معظم المفسرين أن سفر ملاخي هو نتاج عمليات تحرير متعددة (انظر أوبراين 1990، 51-57؛ كيسلر 2011، 59-61)... باختصار ، يُرجح أن أقدم طبقة من السفر تعود إلى حوالي عام 500 ميلادي. يعود أصل معظم النص إلى العصر الأخميني. عمومًا، انتهج الفرس سياسة توحيد الأمم سلميًا ومتناغمًا تحت سيطرتهم. ويبدو أن كتابة ملاخي تقبل الحكم الفارسي. يؤرخ كيسلر (2011) الشكل النهائي لكتابة ملاخي في وقت لاحق، في القرن الرابع. مع ذلك، فإن انعكاسات التهلين في أعقاب الإسكندر الأكبر نادرة. يعتبر نوتزل أن فكرة "شمس البر" تجلب الشفاء متأثرة بالبطالمة (2015). الملحق في 4: 5-6 [عبرية]. يشير النص [3:23–24]، الذي يتناول صراعًا عميقًا بين الأجيال، إلى التوترات القائمة بين من انفتحوا على الثقافة الهيلينية ومن رفضوها رفضًا قاطعًا. يذكر سفر يشوع بن سيراخ 49:10 "الأنبياء الاثني عشر" حوالي عام 180 قبل الميلاد، مفترضًا على الأرجح أن كتاب الأنبياء الاثني عشر كان مخطوطة. في ذلك الوقت، لا بد أن سفر ملاخي كان قد أوشك على الانتهاء.
  7. 1 2 وورثوين، إرنست (1995). نص العهد القديم . ترجمة رودس، إيرول ف. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ISBN 0-8028-0788-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 .
  8. ↑ أولريش، يوجين ، محرر. (2010). مخطوطات قمران التوراتية: نسخ واختلافات نصية . بريل. ص 623-624 . 
  9. ↑ مخطوطات البحر الميت – ملاخي .
  10. ↑ فيتزمير، جوزيف أ. (2008). دليل مخطوطات البحر الميت والأدبيات ذات الصلة . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 38. ISBN  9780802862419.
  11. ^ "مجله 15 أ، تلمود ويليام ديفيدسون (كورين – شتاينسالتز)" .
  12. ^ مقدمة إلى الترجوم الآراميلجوناثان بن عزيئيل عن النبي ملاخي (الأنبياء الصغار)؛ يشوع بن كارها ( مجله 15 أ)
  13. ↑ آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر، الفصل الخامس، الفقرة الخامسة
  14. ↑ ملاخي في قاموس إيستون للكتاب المقدس
  15. 1 2 إيسفيلدت، أوتو (1965). العهد القديم: مقدمة . أكسفورد: باسل بلاكويل. ص 440. 
  16. 1 2 فان هوناكر 1910 .
  17. ↑ جيروم (1892) [406]، فيليب شاف (محرر)، "الأعمال الرئيسية للقديس جيروم" ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية، ص ٥٠١ : يعتقد أوريجانوس وأتباعه أنه (بحسب اسمه) كان ملاكًا. لكننا نرفض هذا الرأي رفضًا قاطعًا، خشية أن نُجبر على قبول عقيدة سقوط الأرواح من السماء.
  18. ↑ ملاخي 1:8
  19. ↑ لاسور، ويليام سانفورد؛ هوبارد، ديفيد آلان؛ بوش، فريدريك ويليام؛ ألين، ليزلي سي. (3 سبتمبر 1996). دراسة العهد القديم: رسالة العهد القديم وشكله وخلفيته . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 415. ISBN  9780802837882.
  20. ↑ بلاوت، دبليو. غونتر. "حجي، زكريا، وملاخي: العودة إلى الأرض" . دراستي اليهودية . تم الاسترجاع في 10 مايو 2018 .
  21. 1 2 "ملاخي | התנך" . www.hatanakh.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-05-2018 .
  22. ↑ تشين، ت. ك. (1899). "زمن نحميا وعزرا" . العالم التوراتي . 14 (4): 238-250 . doi : 10.1086/472543 . JSTOR 3137145 . 
  23. ↑ ماسون 1977 ، ص 143.
  24. ↑ هوليهيد، ف. (2006)، الترحيب بالكلمة في السنة ج: بقلوب متقدة ، ص 174، دار النشر الليتورجية ، كولجفيل، مينيسوتا
  25. ↑ هيل 1998 .
  26. ↑ ستيوارت، دوغلاس (1998). "ملاخي". في ماكوميسكي، توماس إدوارد (محرر). الأنبياء الصغار: تعليق تفسيري وشرحي . بيكر أكاديميك. ص 1245-1396 . ISBN  978-0801036316.
  27. ↑ لاسور، ويليام سانفورد؛ ديفيد آلان هوبارد؛ فريدريك ويليام بوش (1996). دراسة العهد القديم: رسالة العهد القديم وشكله وخلفيته . غراند رابيدز: إيردمانز. ص 584-586 . ISBN  978-0802837882.
  28. ↑ هيل 1998 ، ص 84-88.

فهرس

  • هيل، أندرو إي. (1998)، ملاخي: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق ، سلسلة أنكور للكتاب المقدس، المجلد  25D، تورنتو: دابلداي، ISBN 9780385468923.
  • لاسور، ويليام سانفورد؛ هوبارد، ديفيد آلان؛ بوش، فريدريك ويليام (1996)، دراسة العهد القديم: رسالة العهد القديم وشكله وخلفيته ، غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، ISBN 9780802835567
  • ماسون، ريكس (1977)، أسفار حجي وزكريا وملاخي ، تفسير كامبريدج للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية الجديدة، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سينغر، إيزيدور؛ غوتماخر، أدولف (1906)، "سفر ملاخي" ، الموسوعة اليهودية.
  • فان هوناكر، ألبين (1910). "ملاخيا"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.