قانون القداس

قانون القداس ( باللاتينية : Canon Missæ )، المعروف أيضًا باسم قانون القداس الروماني ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ، وفي قداس البابا بولس السادس باسم القانون الروماني أو صلاة الإفخارستيا الأولى ، هو أقدم صلاة أنافورا مستخدمة في الطقس الروماني للقداس . استُخدم اسم Canon Missæ في كتاب القداس التريدنتيني منذ الطبعة النموذجية الأولى للبابا بيوس الخامس عام 1570 وحتى طبعة البابا يوحنا الثالث والعشرين عام 1962 لوصف جزء القداس من الطقس الروماني الذي يبدأ بعد ترنيمة "Sanctus" بعبارة "Te igitur ". جميع الطبعات السابقة لطبعة 1962 ^{[ أ ]} تضع عبارة "Canon Missae" في أعلى كل صفحة من تلك النقطة حتى نهاية القداس؛ أما طبعة 1962 فتضعها فقط حتى الصفحة التي تسبق صلاة " Pater Noster "، ثم تضع عنوان "Ordo Missae" في الصفحات التالية. ^{[ 5 ]}

قبل عام 1962، كانت هناك آراء متباينة حول النقطة التي ينتهي عندها قانون القداس. فقد رأى البعض أنه ينتهي عند النقطة المحددة في كتاب القداس الروماني لعام 1962، ^{[ ب ]} بينما رأى آخرون أنه ينتهي عند النقطة المحددة في الطبعات السابقة من عام 1570 فصاعدًا (نهاية القداس)، ورأى آخرون أنه ينتهي عند ختام الدعاء الختامي ( حررنا... ) الذي يتوسع في الدعاء الأخير " لكن حررنا من الشر " من صلاة الأبانا.

قبل تنقيح القداس الروماني عام 1970، كان قانون القداس الروماني هو القداس الوحيد المستخدم في الطقس الروماني . أما طبعات القداس الروماني الصادرة منذ عام 1970، والتي تتضمن ثلاث صلوات إفخارستية جديدة، فقد أطلقت عليه اسم "قانون القداس الروماني" ووضعته كأول صلاة ^{من صلواته الإفخارستية الأربع، ووضعت عبارة "Prex Eucharistica "} قبل الحوار الذي يسبق المقدمة ^{، والعنوان} الجديد "Ritus communionis" قبل مقدمة صلاة الأبانا.

لا يسع المرء إلا التكهن بالسبب الأصلي لاستخدام مصطلح "القانون" . يقول والفريد سترابو : "يُطلق على هذا الفعل اسم القانون لأنه الشكل الشرعي والمنتظم للسر المقدس". ^{[ 7 ]} ويقول البابا بنديكت الرابع عشر : "القانون هو نفس كلمة قاعدة؛ تستخدم الكنيسة هذا الاسم للدلالة على أن قانون القداس هو القاعدة الثابتة التي يُحتفل بموجبها بذبيحة العهد الجديد". ^{[ 8 ]} وقد طُرحت فكرة أن القانون الحالي كان حلاً وسطاً بين الأنافورات اليونانية القديمة والصلوات الإفخارستية اللاتينية المتغيرة التي كانت تُستخدم سابقاً في روما، وأنه صدر أمر بوضعه في القرن الرابع، ربما من قِبل البابا داماسوس الأول (366-384). وبالتالي، فإن اسم "القانون" يعني معياراً ثابتاً يجب على الجميع الالتزام به من الآن فصاعداً، على عكس الصلوات المختلفة والمتغيرة التي كانت تُستخدم سابقاً. ^{[ 9 ]} على أي حال، من الملاحظ أنه في حين أن الدروس والصلوات التمهيدية للقداس تتغير باستمرار، فإن القانون يكاد يكون ثابتاً في كل قداس. ويُطلق على القانون أيضاً اسم "أكتيو " . تُستخدم كلمة Agere ، مثل الكلمة اليونانية dran ، غالبًا بمعنى التضحية. وقد استخدم البابا ليو الأول ، في رسالته إلى ديوسقورس الإسكندري ، عبارة "in qua [sc. basilica] agitur"، والتي تعني "حيث تُقام القداس". ومن الأسماء الأخرى: Legitimum و Prex و Agenda و Regula و Secretum Missae . ^{[ 6 ]}

يُعدّ قانون القداس بأكمله في جوهره صلاةً واحدةً طويلة، وهي صلاة الإفخارستيا التي تُسميها الكنائس الشرقية " أنافورا ". والمقدمة جزءٌ من هذه الصلاة. تبدأ المقدمة، التي تُقدّم في روما كما في كل مكان، بالحوار القصير "Sursum corda" وما شابه، بعبارة " Vere dignum et iustum est ". يقاطعها المصلّون للحظة، مرددين كلمات الملائكة: " Sanctus, sanctus, sanctus" ، إلخ، ثم يتابع الكاهن الصلاة نفسها، رابطًا الجزء التالي بالبداية بكلمة " igitur ". ليس من المستغرب إذن أن نجد في أقدم كتابٍ للطقوس الدينية يحتوي على قانون القداس، وهو كتاب "Gelasian "، عنوان "Incipit Canon Actionis" قبل "Sursum Corda"؛ ما يعني أن المقدمة كانت تُعتبر آنذاك جزءًا من قانون القداس. ^{[ 6 ]}

مع ذلك، بحلول القرن السابع تقريبًا، اعتُبر قانون القداس يبدأ بالصلوات السرية التي تلي ترنيمة القدوس. ^{[ 10 ]} وكان تحديد نقطة نهايته غير مؤكد في وقت من الأوقات. لم يُذكر في نص القداس أي نقطة أو إشارة تُنهي الفترة التي بدأها عنوان " قانون القداس" ، لذا يُفترض، بالنظر إلى النص، أن قانون القداس يستمر حتى نهاية القداس. حتى في عهد البابا بنديكت الرابع عشر، كان هناك من يعتقد أن صلاة الرب جزء من قانون القداس. ^{[ 11 ]} من جهة أخرى، يشير "الترتيب الروماني الأول" إلى أنه ينتهي قبل صلاة الأبانا . ^{[ 12 ]}

يُوفَّق بين الرأيين من خلال التمييز بين "قانون التكريس" و"قانون المناولة"، وهو تمييزٌ كان شائعًا في العصور الوسطى. ^{[ 13 ]} يبدأ "قانون المناولة" بصلاة الأبانا ويستمر حتى نهاية مناولة الشعب. أما ما بعد المناولة، أي حتى البركة أو نهاية الإنجيل الأخير، فيُشكِّل القسم الأخير من القداس، وهو قسم الشكر والختام. ويجب التنويه إلى أننا في العصر الحديث نقصد بكلمة "قانون" "قانون التكريس" فقط. ^{[ 6 ]}

يُطبع قانون القداس، إلى جانب بقية ترتيب القداس ، في منتصف كتاب القداس منذ عام ١٩٧٠، بين قداسات المواسم وقداسات القديسين، بينما كان يُطبع في القرون السابقة مباشرةً بين قداسات سبت النور وعيد الفصح . وحتى القرن التاسع تقريبًا، كان يُطبع في نهاية كتاب القداس، بين القداسات اليومية وبعد القداسات الخاصة (كما في كتاب جيلاسيان). ثم انتقل إلى بدايته. ومنذ القرن الحادي عشر، وُضع باستمرار في المنتصف، حيث هو الآن، ومنذ استخدام كتب القداس الكاملة "وفقًا لطقوس الكوريا الرومانية" (من القرن الثالث عشر)، ظل هذا مكانه دائمًا. إنه الجزء من الكتاب الأكثر استخدامًا، لذا من البديهي أن يكون موضعه في أفضل مكان يُفتح فيه الكتاب - في المنتصف. إن السبب نفسه للاستخدام العملي الذي منحها هذا المكان أدى إلى العادة الشائعة المتمثلة في طباعة القانون الكنسي على الرق ، حتى عندما كانت بقية القداس على الورق؛ فالرق يدوم لفترة أطول بكثير من الورق. ^{[ 6 ]}

لا يُعرف الكثير عن الصيغ الليتورجية لكنيسة روما قبل القرن الثاني. في الدفاع الأول عن يوستينوس الشهيد ( حوالي 165 ) وُجد مخطط مبكر لليتورجيا، بما في ذلك الاحتفال بالإفخارستيا (الشكر) مع أنافورا ، مع آمين الختامية، والتي كانت من النوع الذي يُصنف الآن على أنه شرقي ويُحتفل به باللغة اليونانية . ^{[ 6 ]}

يبدو أن استخدام اللغة اللاتينية كلغة طقسية قد بدأ أولاً في مقاطعة أفريقيا الرومانية ، التي تُطابق تقريبًا تونس الحالية ، حيث لم تكن معرفة اللغة اليونانية منتشرة على نطاق واسع كما هو الحال في روما. ويُقال إن البابا فيكتور الأول (حوالي 190 - حوالي 202)، الذي وُلد في تلك المقاطعة الرومانية، كان أول من استخدم اللاتينية في طقوس روما، ^{[ 14 ]} ربما فقط في القراءات؛ لكن أقدم دليل نصي على اعتماد اللاتينية في صلاة الشكر يعود إلى الفترة ما بين 360 و382. ^{[ 15 ]} وربما استُخدمت اللاتينية في الطقوس لبعض الجماعات في روما قبل ذلك، تمامًا كما تشير اقتباسات يونانية من صلاة رومانية (oratio oblationis) تعود إلى عام 360، إلى أن جماعات أخرى استمرت في استخدام اليونانية حتى وقت لاحق في تلك المدينة التي كانت ذات يوم مدينة عالمية. ^{[ 16 ]}

كان المسيحيون الأوائل في روما في غالبيتهم من القادمين من الشرق، وكانوا يتحدثون اليونانية. وبطبيعة الحال، جذب تأسيس القسطنطينية هؤلاء الناس إليها بدلاً من روما، ثم بدأت المسيحية في روما بالانتشار بين سكانها، حتى أصبح معظم المسيحيين في روما يتحدثون اللاتينية. ومن هنا جاء تغيير لغة القداس. ... أُقيم القداس (باللاتينية) أولاً في كنيسة واحدة، ثم في كنائس أخرى، إلى أن طُرد القداس اليوناني، وتوقف رجال الدين عن معرفة اليونانية. وفي حوالي عام 415 أو 420، نجد بابا يقول إنه لم يتمكن من الرد على رسالة من بعض الأساقفة الشرقيين، لأنه لم يكن لديه من يجيد الكتابة باليونانية. ^{[ 17 ]}

"إنّ القانون الروماني ليس في شكله البدائي" بل يحتوي على العديد من "التحولات غير المألوفة" التي تُظهر أنه "بوضوح نسخة مختصرة ومُعدّلة من صلاة إفخارستية أقدم". ^{[ 18 ]}

على الأقل في صيغتها النهائية، لم تُبنَ الصلاة على شكل صلاة واحدة موحدة. فمنذ عام ١٤٧٤، طُبعت في فقرات، مُعَلَّمة بأحرف استهلالية ومُقسَّمة بعلامات (مما جعل بعض مستخدمي كتب القداس قبل المجمع الفاتيكاني الثاني يعتبرونها مجموعة من الصلوات المنفصلة). واحتوت عدة فقرات على خاتمة - "Per Christum Dominum Nostrum" - مع إضافة "آمين". وهكذا ظهرت الصلاة كسلسلة من الصلوات المنفصلة، ​​ويمكن للمرء أن يفهم مغزى ملاحظة توماس بيكوم، كاهن توماس كرانمر، عندما وصفها بأنها "خليط غير متجانس... أشبه بعباءة متسول، مرقعة ومُرقعة بقطع قماش بابوية كثيرة". ^{[ ١٩ ]}

يمكن تتبع أصول بعض الصلوات الواردة في القداس الروماني الحالي إلى القداس الشرقي للقديس يعقوب . وقد استُخدمت العديد من هذه الصلوات قبل عام 400 بصيغتها الحالية تقريبًا. أما صلوات أخرى ( مثل صلاة التواصل ، وصلاة التوبة ، وصلاة ما بعد التكريس " تذكرني" و "لنتذكرك ") فقد أُضيفت خلال القرن التالي. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

بعد عهد البابا غريغوري الأول (590-604)، الذي أدخل تعديلًا واحدًا على الأقل على النص، ظلّ قانون القداس دون تغيير يُذكر في روما. لكن الوضع اختلف في أماكن أخرى. فقد أضاف كتاب القداس الذي يعود للقرن الحادي عشر، والذي وضعه روبرت دي جوميج، رئيس أساقفة كانتربري ، أسماء القديسة جيرترود، والقديس غريغوري، والقديسة إثرايلدا، وغيرهم من القديسين الإنجليز في قسم "المناولة". ^{[ 22 ]} كما أضاف كتاب القداس الدروموندي اسمي القديس باتريك والقديس غريغوري الكبير. ^{[ 23 ]} وفي العديد من كتب القداس الفرنسية التي تعود للعصور الوسطى، احتوى قانون القداس على اسمي القديس مارتن والقديس هيلاري. ^{[ 6 ]}

فرض البابا بيوس الخامس القداس الروماني عام ١٥٧٠، مما حدّ من أي ميل لتغيير نصّ القانون الكنسي. ووفقًا لأحد المصادر، قام البابا كليمنت الثامن عام ١٦٠٤ ، بالإضافة إلى تعديل بعض القواعد، بتغيير نصّ القانون الكنسي بحذف ذكر الملك. ^{[ ٢٤ ]} في أوائل القرن التاسع عشر، ذُكر اسم الملك صراحةً في إنجلترا ضمن القانون الكنسي. ^{[ ٢٥ ]} على الرغم من تعديل أجزاء أخرى من القداس من حين لآخر، ظلّ القانون الكنسي دون تغيير يُذكر، باستثناء هذا التغيير، من عام ١٥٧٠ حتى أضاف البابا يوحنا الثالث والعشرون ذكرًا للقديس يوسف مباشرةً بعد ذكر مريم العذراء.

كتب مؤرخ الطقوس أدريان فورتيسكو أن قانون القداس ، بعد الكتاب المقدس ، هو ما حظي بأكثر التفسيرات الصوفية تفصيلاً. وبحلول الوقت الذي بدأوا فيه، كان القانون يُعتبر بلا شك أقدس طقوس الكنيسة ، ودون أي اعتبار لتطوره التاريخي، ابتكروا أسبابًا صوفية ورمزية لأقسامه وتعبيراته وطقوسه، كما هو قائم - حتى لحرفه الأول "ت" . ^{[ 6 ]}

اختلفت هذه التفسيرات فيما بينها وتناقضت، فقسمت الكتاب المقدس حيثما شاءت - قدر الإمكان برقم مقدس، مثل 3 أو 7 أو 12 - ثم ربطت كل قسم من هذه الأقسام بفترة من حياة ربنا، أو بإحدى مواهب الروح القدس ، أو - إذا كانت الأقسام ثمانية - بإحدى التطويبات . إن هذه الترتيبات بارعة للغاية. ^{[ 6 ]}

من أبرز مؤلفي هذه التفسيرات ويليام دوراندوس ، أسقف ميندي (الذي يُعدّ عمله مرجعًا هامًا لصلوات وطقوس القرن الثالث عشر)، وبنديكت الرابع عشر، والكاردينال يوحنا بونا . ومن الأفكار الشائعة أن القداس العادي، بما فيه من قراءات، يُمثّل حياة المسيح العلنية وتعاليمه؛ أما القداس الرسمي فهو رمزٌ لآلام المسيح وموته ، ويُتلى في صمت، لأنه على الرغم من أن المسيح علّم بوضوح، إلا أنه لم ينطق بكلمة عندما اتُهم وتألم. ومن دوراندوس أيضًا جاءت فكرة تقسيم القداس وفقًا لأنواع الصلاة الأربعة المذكورة في رسالة تيموثاوس الأولى 2: 1 : وهي "التضرع" (أو "ابتهال") للسر ، و"الصلاة" (أو "الدعاء") لصلاة الأبانا، و"التضرع" (أو "التضرع") للمناولة، و"شكر الله" (أو "شكر الله" على الخاتمة). يقسم بنديكت الرابع عشر والعديد من الآخرين القانون نفسه إلى أربع مجموعات من الصلوات الثلاثية: ^{[ 6 ]}

• "Te igitur"، "Memento vivorum"، "Communicantes"؛
• "Hanc igitur"، "Quam oblationem"، "Qui pridie"؛
• "Unde et memores"، "Supra quæ"، "Supplices te rogamus"؛
• "تذكار ميت"، "Nobis quoque"، "Per quem hæc omnia".

أشار فورتيسكو إلى أن التفسيرات التي تعود إلى العصور الوسطى مثيرة للاهتمام، إذ تُظهر مدى التبجيل الذي كان الناس يدرسون به نص القداس، وكيف أنهم، حتى بعد أن نسي الجميع الأسباب الأصلية لأشكاله، ظلوا مقتنعين بأن القداس مليء بالأسرار الجليلة، وأن جميع بنوده تحمل معاني أعمق من مجرد التعبيرات الشائعة. وأضاف أن المفسرين في العصور الوسطى، الذين كانوا أحيانًا ساذجين، كانوا على صواب تام في هذا الاعتقاد. ^{[ 6 ]}

• نص وقواعد القانون الروماني
• تاريخ القانون الروماني
• كتلة
• قداس ما قبل ترينت
• ترينتيني
• قداس بولس السادس
• القداس الإلهي (الطقوس الدينية)

• Burbridge، E. (1905)، EG Cuthbert F. Atchley (ed.)، أوردو رومانوس بريموس ، لندن{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : فورتيسكيو، أدريان (1908). " قانون القداس ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
• Gihr, Das heilige Messopfer [ القداس المقدس ] (باللغة الألمانية).
• يونغمان، جوزيف، قداس الطقس الروماني: أصوله وتطوره ، المجلد  الأول.
• لامبرتيني، بروسبيرو لورينزو، دي إس إس. Missæ ساكر. ، المجلد.  ليب. ثانيا.