بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

بطريركية الإسكندرية وكل أفريقيا للروم الأرثوذكس ( باليونانية القديمة : Πατριαρχεῖον Ἀλεξανδρείας καὶ πάσης Ἀφρικῆς ، بالحروف اللاتينية : Patriarkheîon Alexandreías ke pásīs Afrikês ، وتعني حرفيًا " بطريركية الإسكندرية وكل أفريقيا " )، والمعروفة أيضًا باسم الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية بالإسكندرية ، هي بطريركية مستقلة تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . يقع مقرها في الإسكندرية ، وتتولى المسؤولية الكنسية عن قارة أفريقيا بأكملها . 

يُطلق عليها عادةً اسم بطريركية الإسكندرية اليونانية أو الأرثوذكسية الشرقية، تمييزًا لها عن بطريركية الإسكندرية القبطية الأرثوذكسية . وكان المسيحيون غير الخلقيدونيين يُطلقون على أعضاء بطريركية الإسكندرية اليونانية اسم " الملكيين " ، لأنهم ظلوا على تواصل مع بطريركية القسطنطينية المسكونية بعد الانشقاق الذي أعقب مجمع خلقيدونية عام 451. ويُعتبر القديس مرقس الإنجيلي مؤسس هذه البطريركية، وشعارها هو أسد القديس مرقس .

رئيس بطريركية الإسكندرية هو بابا وبطريرك الإسكندرية وسائر أفريقيا ، وهو حاليًا ثيودور الثاني . لقبه الكامل هو " صاحب الغبطة الإلهية، بابا وبطريرك مدينة الإسكندرية العظيمة ، وليبيا ، والمدن الخمس ، وإثيوبيا ، وكل أرض مصر ، وكل أفريقيا ، أبو الآباء، وراعي الرعاة، ورئيس الأساقفة، والثالث عشر من الرسل ، وقاضي العالم " . ومثل بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية وبطريرك الكنيسة القبطية الكاثوليكية في الإسكندرية ، يدّعي أنه خلف الرسول مرقس الإنجيلي في منصب أسقف الإسكندرية، الذي أسس الكنيسة في القرن الأول الميلادي، وبالتالي شكّل بداية المسيحية في أفريقيا . وهي إحدى البطريركيات الخمس القديمة للكنيسة الأولى ، والتي تُعرف باسم البطريركيات الخمس . يقع مقر البطريركية في كاتدرائية البشارة، والمعروفة أيضًا باسم كاتدرائية الإنجيل ، في الإسكندرية.

تاريخ

الأصول

كانت مدينة الإسكندرية عاصمة مصر الرومانية وإحدى أكبر مدن الإمبراطورية الرومانية وأكثرها نفوذاً ، وتميزت بتنوع سكانها، بما في ذلك اليونانيون والمصريون وجالية يهودية كبيرة. [ 4 ] [ 5 ]

يرتبط تاريخ بطريركية الإسكندرية ارتباطًا وثيقًا بتطور المسيحية المبكرة، ويضم بعضًا من أكثر الشخصيات تأثيرًا بين آباء الكنيسة ، ولا سيما أثناسيوس وكيرلس ، اللذين لعبا أدوارًا حاسمة في المجامع المسكونية في نيقية (325) وأفسس (431) على التوالي. [ 6 ] [ 7 ]

بحسب التقاليد الكنسية، أسس مرقس الإنجيلي كنيسة الإسكندرية حوالي عام 43 ميلادي، بعد أن أرسله الرسولان بطرس وبولس خلال عهد الإمبراطور كلوديوس . [ 8 ] [ 9 ]

تشير الروايات اللاحقة إلى أن مرقس سافر إلى روما وشمال إيطاليا قبل عودته إلى الإسكندرية، حيث استشهد في نهاية المطاف، ربما خلال اضطرابات معادية للمسيحية. ووفقًا ليوسابيوس القيصري والروايات اللاحقة عن سير القديسين، فقد تم جره في شوارع المدينة حتى الموت. [ 10 ] [ 11 ]

كان أوائل المتحولين إلى المسيحية في مصر من اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية في الإسكندرية. إلا أن المسيحية انتشرت بسرعة بين السكان المصريين الأصليين، لا سيما في وادي النيل. [ 12 ] ومن الأدلة على هذا الانتشار المبكر البرديات من أوكسيرينخوس (بهناسا)، بالإضافة إلى ترجمات قبطية مبكرة لإنجيل يوحنا ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي. [ 13 ]

تأثر انتشار المسيحية في مصر بظروف اجتماعية وسياسية أوسع. فقد فرضت الإدارة الرومانية، التي تأسست بعد غزو مصر عام 30 قبل الميلاد، نظامًا مركزيًا للغاية للضرائب والحكم، مما أثقل كاهل السكان المحليين بأعباء كبيرة. [ 14 ] [ 15 ]

في هذا السياق، قدمت المسيحية بديلاً دينياً وإطاراً للهوية الجماعية يتجاوز الانقسامات العرقية والاجتماعية. [ 16 ] وبحلول نهاية القرن الثاني، كانت المجتمعات المسيحية قد ترسخت بقوة في جميع أنحاء مصر.

بدأ رمز الصليب يكتسب مكانة بارزة بين مسيحيي الإسكندرية، لا سيما ضمن التقاليد القبطية الناشئة. كما استُخدمت أشكال رمزية سابقة، مثل رمز "خي رو "، خاصة في السياقات الإمبراطورية المرتبطة بقسطنطين الكبير . [ 17 ]

تطوير

سرعان ما أصبحت الإسكندرية واحدة من أهم المراكز الفكرية للمسيحية المبكرة. وبرزت مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي كمؤسسة رائدة في مجال التعليم اللاهوتي، جاذبةً العلماء من جميع أنحاء العالم المتوسطي. [ 18 ]

كان من بين أبرز معلميها كليمنت الإسكندري وأوريجانوس ، اللذان كان لكتاباتهما تأثير عميق على اللاهوت المسيحي. وقد طور أوريجانوس، على وجه الخصوص، منهجًا رمزيًا لتفسير الكتاب المقدس، وساهم بشكل كبير في الصياغة العقائدية المبكرة . [ 19 ]

في الوقت نفسه، أصبحت الإسكندرية مركزًا لحركات لاهوتية متنوعة. فقد نشط في المدينة معلمون غنوصيون مثل باسيليدس وكاربوقراطيس وفالنتينوس ، مقدمين تفسيرات بديلة للعقيدة المسيحية. [ 20 ] وقد عارضت السلطات الكنسية هذه التعاليم ، ساعيةً إلى تحديد العقيدة الأرثوذكسية والحفاظ على وحدة المذهب.

تطورت الرهبنة أيضاً في مصر خلال هذه الفترة ، وأصبحت إحدى السمات المميزة للمسيحية الإسكندرية. وقد وضع شخصيات مثل أنطونيوس الكبير وباخوميوس نماذج للحياة الزاهدة انتشرت في جميع أنحاء العالم المسيحي. [ 21 ]

خلال فترة أسقفية هيراكلاس (231-248)، اتخذ أساقفة الإسكندرية لقب " البابا " (باليونانية: pappas )، مما يعكس سلطتهم المتزايدة داخل العالم المسيحي. [ 22 ]

شهد القرن الرابع جدلاً أريوسياً، أثاره القس الإسكندري أريوس ، الذي زعم أن الابن تابع للآب. وقد أُدين هذا التعليم في مجمع نيقية (325)، الذي دعا إليه قسطنطين الكبير . [ 23 ]

برز أثناسيوس الإسكندري كمدافع رئيسي عن عقيدة نيقية، ولعب دورًا حاسمًا في صياغة عقيدة التثليث. وتعكس عمليات نفيه المتكررة خلال فترة الخلاف الأبعاد السياسية واللاهوتية للصراع.

امتد نفوذ الإسكندرية إلى ما وراء مصر. ففي القرن الرابع، تم تأسيس المسيحية في مملكة أكسوم ( إثيوبيا وإريتريا الحديثة ) تحت قيادة فرومنتيوس ، الذي رُسِّم أسقفًا على يد أثناسيوس . [ 24 ]

الانشقاق والعصور القديمة المتأخرة

جدارية القديسين أثناسيوس ويوحنا أمين الصدقات ، بطريركي الإسكندرية

شهد القرن الخامس انقسامات لاهوتية عميقة داخل العالم المسيحي. فقد عرّف مجمع خلقيدونية (451) المسيح بأنه ذو طبيعتين، إلهية وبشرية، في شخص واحد. وقد رفض هذا التعريف العديد من المسيحيين في مصر، الذين كانوا يتبنون اللاهوت الميافيزي . [ 25 ] [ 26 ]

أدى رفض البطريرك ديوسقورس الأول الإسكندري قبول مذهب خلقيدونية إلى عزله وتعيين بطريرك منافس. ونتيجة لذلك، انقسمت كنيسة الإسكندرية إلى هرميتين متوازيتين.

  • شكلت الأغلبية، التي تتألف إلى حد كبير من المصريين الأصليين ( الأقباط )، ما أصبح يُعرف باسم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . [ 27 ]
  • شكلت أقلية، ناطقة باللغة اليونانية في المقام الأول وموالية للسلطة الإمبراطورية، بطريركية خلقيدونية (الأرثوذكسية اليونانية) في الإسكندرية. [ 28 ]

كان يُطلق على هؤلاء المسيحيين الخلقيدونيين في كثير من الأحيان اسم " الملكيين "، وهو مصطلح مشتق من الكلمة السامية التي تعني "ملك"، مما يشير إلى ولائهم للإمبراطور البيزنطي . [ 29 ]

كان لهذا الانقسام عواقب اجتماعية وثقافية وسياسية عميقة، مما عزز الفوارق بين النخبة الناطقة باليونانية والشعب المصري. وبمرور الوقت، أصبحت الكنيسة القبطية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالهوية المصرية. [ 30 ]

خلال القرنين السادس والسابع الميلاديين، تفاقمت التوترات بين المجتمعات الخلقيدونية وغير الخلقيدونية بسبب السياسات الإمبراطورية، بما في ذلك محاولات الأباطرة مثل جستنيان الأول لفرض الوحدة العقائدية. [ 31 ] [ 32 ]

الفتح الفارسي والعربي

نظام الحكم الخماسي في عام 500 ميلادي.

في عام 619، غزا الإمبراطورية الساسانية مصر ، وهو حدث أدى إلى زعزعة السيطرة البيزنطية وإضعاف مكانة الكنيسة الخلقيدونية. [ 33 ] [ 34 ]

على الرغم من استعادة الحكم البيزنطي لفترة وجيزة، إلا أن المنطقة سرعان ما تم غزوها من قبل القوات العربية الإسلامية بين عامي 639 و 642. [ 35 ] [ 36 ]

شكّل الفتح العربي نقطة تحوّل في تاريخ المسيحية في مصر. [ 37 ] فقد بطريرك خلقيدونية، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسلطة البيزنطية، الدعم السياسي، بينما أصبحت الكنيسة القبطية، التي كانت مهمّشة في ظل الحكم البيزنطي، في وضع أفضل نسبيًا في ظل الإدارة الجديدة. [ 38 ]

في ظل الحكم الإسلامي، اعتُرف بالمسيحيين كمجتمعات ذمية ، وسُمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية مقابل دفع الجزية . [ 39 ] ومع ذلك، وبمرور الوقت، تراجع عدد أفراد المجتمع الأرثوذكسي اليوناني بشكل ملحوظ، وكذلك نفوذه. [ 40 ]

بحلول أوائل القرن السابع، لم يكن ينتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية سوى حوالي 300 ألف من سكان مصر البالغ عددهم ستة ملايين نسمة، بينما كانت الأغلبية تتبع الكنيسة القبطية . [ 41 ] [ 42 ]

خلال الفترة الإسلامية المبكرة، شهدت البطريركية اليونانية انقطاعاً مطولاً، وضعف هيكلها المؤسسي بشكل ملحوظ. [ 43 ] وانتقلت العديد من الكنائس إلى أيدي المجتمع القبطي. [ 44 ]

العصور الوسطى

إنجيل أرثوذكسي يوناني مصور من القرن الثالث عشر، قدمه البطريرك يعقوب الإسكندري إلى الإمبراطورة ماريا ألكسندروفنا عام 1862

من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر، ظلت بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس جماعة صغيرة ذات نفوذ محدود. وكثيراً ما تأثرت قيادتها بالبطريركية المسكونية في القسطنطينية ، مما يعكس تبعيتها للعالم الكنسي البيزنطي. [ 45 ] [ 46 ]

على الرغم من الانفصال الرسمي بين المسيحية الشرقية والغربية في الانشقاق الشرقي الغربي عام 1054، لم تنقطع العلاقات بين الإسكندرية وروما على الفور. واستمرت الاتصالات خلال الحروب الصليبية ، حيث كانت الحاجة قائمة أحيانًا للتعاون بين المسيحيين اليونانيين واللاتينيين. وفي بعض الأحيان، سمح البطاركة اليونانيون لرجال الدين اللاتينيين بالخدمة في مجتمعاتهم، وشارك ممثلو الإسكندرية في مجالس كنسية أوسع. إلا أن التوترات تصاعدت بعد إنشاء البطريركيات اللاتينية في الشرق. [ 47 ]

باءت محاولات إعادة التوحيد، لا سيما في مجمع فلورنسا (1439)، بالفشل في نهاية المطاف، خاصة بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، الأمر الذي زاد من عزلة بطريركية الإسكندرية عن الدعم الغربي والبيزنطي على حد سواء. [ 48 ]

خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كان معظم بطاركة الإسكندرية من أصل يوناني. أقام العديد منهم في القسطنطينية لفترات طويلة، ونادراً ما ظهروا في مصر، بينما شاركوا بنشاط في الحياة الكنسية في بيزنطة. لم تكن للكنيسة الإسكندرية مصادر دخل مستقلة تقريباً في مصر، ولذلك ظلت تعاني من وضع مالي صعب مزمن، معتمدةً بشكل أساسي على دعم بطاركة الكنائس الشرقية الأخرى ومساعدة الدول الأرثوذكسية. [ 41 ]

انخفض عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية بالإسكندرية إلى حوالي 90,000 شخص مع بداية القرن الثالث عشر، وإلى بضعة آلاف فقط مع بداية العصر العثماني . [ 41 ] وفي ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، قدّر المراقبون عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في مصر بنحو 5,000 شخص. وكان معظمهم يسكنون في القاهرة والإسكندرية ودمياط ، مع وجود تجمعات أصغر في رشيد والسويس . وفي عام 1791، أثر وباء الطاعون الثاني بشدة على هذا المجتمع الصغير أصلاً. [ 49 ]

نمو الشتات في القرن التاسع عشر

كنيسة القديس جورج في القاهرة

في القرن التاسع عشر، بدأت الأرثوذكسية في أفريقيا بالازدهار مجددًا. وكان من بين العوامل التي ساهمت في ذلك انتشار الجالية الأرثوذكسية. فقد هاجر أناس من اليونان وسوريا ولبنان ، على وجه الخصوص، إلى مناطق مختلفة من أفريقيا، وأسس بعضهم كنائس أرثوذكسية. كما استقر العديد من اليونانيين في الإسكندرية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر ، وبدأت الأرثوذكسية بالازدهار هناك من جديد، وتم إنشاء المدارس والمطابع. [ 50 ]

لفترة من الزمن، ساد بعض الارتباك، لا سيما خارج مصر. وكما حدث في أماكن أخرى، كان المهاجرون الأرثوذكس يُنشئون "مجتمعًا" عرقيًا، يسعى لتوفير كنيسة ومدرسة وجمعيات رياضية وثقافية. وكانوا يحاولون جلب كاهن للمجتمع في المكان الذي هاجروا منه، وكان هناك بعض الالتباس حول الأساقفة المسؤولين عن هؤلاء الكهنة. [ 51 ]

وفي نهاية المطاف، تم الاتفاق في عشرينيات القرن العشرين على أن جميع الكنائس الأرثوذكسية في أفريقيا ستكون تحت سلطة بطريركية الإسكندرية ، وهكذا تمكنت أفريقيا من تجنب الارتباك القضائي الذي ساد في أماكن مثل أمريكا وأستراليا . [ 52 ]

في أوائل القرن العشرين، كان لدى بطريركية الروم الأرثوذكس بالإسكندرية في مصر ما يقارب 100,000 تابع. من بينهم، حوالي 63,000 من أصل يوناني، بينما كان الـ 37,000 المتبقون من المسيحيين الأرثوذكس العرب. [ 53 ] [ 41 ]

نمو البعثات في القرن العشرين

كاتدرائية البشارة في ياوندي

بعد الحرب العالمية الثانية، هاجر العديد من اليونانيين إلى أوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا وأفريقيا . وفي شرق أفريقيا ، استقطب هؤلاء المهاجرون الناطقون باليونانية، دون بذل جهد يُذكر في البداية، عددًا كبيرًا من المسيحيين السود، الذين وجدوا في الطقوس الأرثوذكسية والعبادة السرية شكلًا من المسيحية أكثر قبولًا لديهم من المؤسسات العقائدية للمسيحية الغربية. كما أن الأرثوذكسية، في نظرهم، تميزت بعدم ارتباطها بالأنظمة الاستعمارية السابقة. وتنتشر المجتمعات الأرثوذكسية، التي تضم عددًا متزايدًا من رجال الدين المحليين ، في أوغندا وكينيا وتنزانيا . [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

الأسقف كريستوفر (سبارتا) ، الذي لعب دورًا هامًا في نشر المسيحية الأرثوذكسية في أوغندا

خلال أوائل القرن العشرين، ظهرت عدة حركات مسيحية ذات جذور أفريقية كرد فعل على الهياكل التبشيرية الاستعمارية والظروف الدينية المحلية. تواصلت بعض هذه الجماعات مع الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، وهي كنيسة أمريكية من أصل أفريقي تأسست عام ١٩١٨ في الولايات المتحدة في سياق حركة ماركوس غارفي . وعلى الرغم من اسمها، لم تكن للكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية أي صلة بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بل كانت طائفة بروتستانتية. [ ٥٧ ] في عام ١٩٣٢، سافر أسقف من هذه الكنيسة إلى أوغندا ورسم روبن سبارتاس موكاسا وأحد معاونيه كاهنين في الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية. بعد بضع سنوات، اختار موكاسا وأتباعه الانضمام إلى بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس. سافر موكاسا لاحقًا إلى الإسكندرية ورُسِّم كاهنًا على يد البطريرك. بعد هذا التحول، فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية وجودها في أوغندا. [ ٥٨ ] [ ٥٩ ]

شكّل انقلاب عام 1952 في مصر، الذي أوصل حكومة جمال عبد الناصر القومية العربية إلى السلطة، نقطة تحول بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية في مصر، إذ أدى تزايد المشاعر المعادية للأجانب لدى المسلمين المصريين ذوي النزعة القومية العربية، نتيجة أحداث مثل تأميم الصناعات (التي كان يملكها في الغالب أجانب غير مسلمين) والنزاع حول وضع قناة السويس، إلى هجرة جماعية لليونانيين المحليين . كما ساهم صعود الإسلام السياسي في مصر، بقيادة جماعة الإخوان المسلمين ، بعد هزيمة مصر في حرب الأيام الستة ، في تسريع هجرة المسيحيين اليونانيين. [ 60 ]

في خمسينيات القرن العشرين، عانت الكنيسة الأرثوذكسية في كينيا من قمع شديد على يد السلطات الاستعمارية البريطانية خلال انتفاضة ماو ماو . وُضع معظم رجال الدين في معسكرات اعتقال، وأُغلقت الكنائس والمدارس. ولم يبقَ مفتوحًا سوى كاتدرائية نيروبي (التي كان معظم أعضائها من اليونانيين). [ 61 ]

ألقى رئيس أساقفة قبرص مكاريوس الثالث خطبة مناهضة للاستعمار في الكاتدرائية في طريق عودته من المنفى، وقد أدى ذلك إلى صداقة بينه وبين زعيم الكفاح المناهض للاستعمار في كينيا، جومو كينياتا . [ 62 ]

بعد استقلال كينيا عام 1963، تحسن الوضع، وساعدت الكنيسة اليونانية في قبرص على إعادة وجود الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في كينيا، حيث قامت ببناء معهد لاهوتي وإرسال معلمين مبشرين. [ 63 ]

أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين

البطريرك ثيودور الثاني في دير القديس سافاس بالإسكندرية

في السنوات الأخيرة، بذل البابا بطرس السابع جهودًا تبشيرية كبيرة . فخلال فترة بطريركيته التي امتدت سبع سنوات (1997-2004)، عمل بلا كلل لنشر المسيحية الأرثوذكسية في الدول العربية وعموم أفريقيا ، مُرَسِّخًا كوادر دينية محلية ومُشجِّعًا على استخدام اللغات المحلية في الحياة الليتورجية للكنيسة. ونظرًا لحساسيته البالغة تجاه طبيعة التوسع المسيحي في الدول الإسلامية ، عمل على تعزيز التفاهم والاحترام المتبادل بين المسيحيين الأرثوذكس والمسلمين. كما سعى إلى تحسين العلاقات المسكونية مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، ووقع إعلانًا مشتركًا يُجيز الزواج المختلط، ممهدًا الطريق لعلاقات أفضل بين البطريركيتين العريقتين. [ 64 ] [ 65 ] انتهت جهوده بحادث تحطم مروحية في 11 سبتمبر/أيلول 2004 في بحر إيجة قرب اليونان ، ما أسفر عن مقتله ومقتل عدد من رجال الدين، من بينهم الأسقف نكتاريوس أسقف مدغشقر ، وهو أسقف آخر ذو رؤية تبشيرية عميقة. لا يزال معظم المطارنة والأساقفة في هذه الكنيسة المتنامية من أصول يونانية أو قبرصية. ويرأس الكنيسة اليونانية بالإسكندرية حاليًا البابا ثيودوروس الثاني ، بابا وبطريرك الإسكندرية وسائر أفريقيا.

انشقاق عام 2019 مع موسكو

في 27 ديسمبر/كانون الأول 2019، قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية علاقاتها رسميًا مع بطريركية الإسكندرية الأرثوذكسية الشرقية، وذلك على خلفية اعتراف الأخيرة بالكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية ، التي ترفضها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعدد من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. وجاء هذا القرار بعد إعلان البابا ثيودور الثاني دعمه للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. [ 66 ] وأشار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أنها لا تزال على تواصل مع رجال الدين في كنيسة الإسكندرية الذين يرفضون قرار ثيودور الثاني، وأنشأوا إكسرخسية بطريركية جديدة لأفريقيا . [ 67 ]

رسامة النساء

في عام ٢٠١٦، صوّت المجمع المقدس لبطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس على إعادة رتبة الشماسة ؛ وفي العام التالي، رُسِّمت ست شماسات مساعدات في جمهورية الكونغو الديمقراطية . وفي عام ٢٠٢٤، رُسِّمت أول شماسة لها، أنجليك مولين ، في زيمبابوي ، لتصبح بذلك أول شماسة في التاريخ الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] وكانت النساء يُرسمن شماسات في الكنيسة البيزنطية حتى القرن التاسع الميلادي، ثم توقفت هذه الممارسة بعد ذلك. [ ٧١ ] [ ٧٢ ]

ضباط العرش

الكاتدرائية الأرثوذكسية اليونانية في كيفوكوني ، تنزانيا .

تعود جذور مؤسسة الأوفيكالوي إلى التسلسل الهرمي للإمبراطورية البيزنطية ، ودخلت إلى العالم الكنسي في القرن التاسع الميلادي تقريبًا، بدءًا من البطريركية المسكونية في القسطنطينية ، حيث كانت المناصب موجودة بشكل هرمي في ثلاث مجموعات خماسية. توجد مناصب كنسية لكل من رجال الدين والعلمانيين. إلا أن مناصب العلمانيين اكتسبت شرعية وانتشارًا أكبر خلال العصر العثماني، ومنها انتشرت تدريجيًا إلى البطريركيات الشرقية القديمة الأخرى.

تُمنح هذه المناصب من خلال "التقدير والنية البطريركية" كمكافأة لبطريركية الإسكندرية وكل أفريقيا، بينما كانت في السنوات السابقة مرتبطة بمناصب معينة داخل البلاط البطريركي والآلية الإدارية للبطريركية، والتي تراجعت على مر السنين.

الهياكل الإدارية والتسلسل الهرمي

أبرشيات وأسقفيات الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في الإسكندرية وعموم أفريقيا

البطريرك

  • البطريرك ثيودور الثاني (خوريفتاكيس) ، بابا وبطريرك أبرشية الإسكندرية المقدسة في مصر، رئيس بطريركية الروم الأرثوذكس في الإسكندرية وسائر أفريقيا.

رؤساء الأساقفة (المطارنة)

الأساقفة

  • الأسقف كريسوستوم (كاراجونيس) من أبرشية موزمبيق المقدسة
  • المطران نيوفيتوس (كونغاي) من الأبرشية المقدسة في إلدوريت وشمال كينيا
  • المطران باناريتوس (كيماني) من الأبرشية المقدسة في نييري وجبل كينيا
  • المطران أثناسيوس (أكوندا) من الأبرشية المقدسة في كيسومو وغرب كينيا (بعد وفاته)
  • الأسقف أغاثونيكوس (نيكولايديس) لأبرشية أروشا المقدسة ووسط تنزانيا
  • المطران سيلفستروس (كيسيتو) من الأبرشية المقدسة (جولو) وشرق أوغندا

التركيبة السكانية

منظر داخلي لكاتدرائية رئيسي الملائكة ميخائيل وجبرائيل الأرثوذكسية، مابوتو ، موزمبيق

في أفريقيا، تقع أكبر جالية أرثوذكسية شرقية تابعة لبطريركية الإسكندرية وسائر أفريقيا اليونانية الأرثوذكسية في كينيا ، ويُقدّر عدد أتباعها بما بين 200,000 و300,000 شخص. [ 73 ] وهذا يجعلها واحدة من أكبر الجاليات الأرثوذكسية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى الخاضعة لسلطة بطريركية الإسكندرية. [ 74 ] [ 75 ] وللبطريركية حضور مؤسسي في البلاد، يشمل أربع كاتدرائيات، ومعهدًا لاهوتيًا واحدًا، و185 كنيسة، وثماني بعثات تبشيرية، وثلاث دور أيتام، و20 مدرسة. [ 76 ] [ 77 ]

اعتبارًا من عام 2025، يُقدّر عدد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في تنزانيا بحوالي 60,000 نسمة. [ 78 ] ويشمل وجودهم الكنسي كاتدرائيتين، ومعهدًا لاهوتيًا واحدًا، و93 كنيسة، وثلاث بعثات تبشيرية، وخمس مدارس. [ 79 ]

بحسب التعداد الوطني لعام 2014، بلغ عدد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في أوغندا 34,600 نسمة. [ 80 ] وبحلول عام 2022، ضمّت هيئة رجال الدين التابعة للكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في الإسكندرية بأوغندا أكثر من 76 كاهنًا وخمسة شمامسة يخدمون ما يقارب 100 جماعة. وتشمل مؤسسات الكنيسة 41 مبنى كنسيًا، و17 عيادة طبية، ومستشفى بعثة كنيسة الصليب المقدس الأرثوذكسية. [ 81 ]

اعتبارًا من عام 2025، بلغ عدد أعضاء بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس في الكاميرون حوالي 50,000 عضو . [ 82 ] ويشمل وجودها كاتدرائية واحدة، ومعهدًا لاهوتيًا واحدًا، و30 كنيسة، وأربع بعثات تبشيرية، وعشر مصليات. [ 83 ]

في جنوب أفريقيا ، أفادت بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس بوجود 42,251 تابعاً لها في التعداد الوطني لعام 2001. [ 84 ] وتدير البطريركية 28 كنيسة وثلاث كاتدرائيات في البلاد. [ 85 ]

اعتبارًا من عام 2020، بلغ عدد أعضاء بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس في جمهورية الكونغو الديمقراطية حوالي 31,500 عضو . [ 86 ] ويتألف الهيكل الكنسي في البلاد من أبرشية واحدة، وست كاتدرائيات، ومعهد لاهوتي واحد، وثلاثة أديرة، وبعثتين تبشيريتين، و55 كنيسة، وأربع مصليات، وأربع مدارس. [ 87 ]

اعتبارًا من عام 2020، بلغ عدد أعضاء بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس في مدغشقر حوالي 30,000 عضو . [ 88 ] ويشمل هيكلها الكنسي كاتدرائية واحدة، ومعهدًا لاهوتيًا واحدًا، وديرًا واحدًا، و20 كنيسة، ومصليين، وداري أيتام، ودارًا واحدة للمسنين، وست مدارس. [ 89 ]

اعتبارًا من عام 2020، بلغ عدد أعضاء بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس في زامبيا حوالي 7700 عضو . [ 90 ] ويتضمن هيكلها الكنسي أبرشية واحدة، وثماني كنائس، وكنيستين صغيرتين. [ 91 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "بطريركية الإسكندرية وسائر أفريقيا الأرثوذكسية اليونانية" . www.oikoumene.org . 1 يناير 1948.
  2. ↑ "بطريركية الروم الأرثوذكس في الإسكندرية وسائر أفريقيا" . برو أورينتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2026 .
  3. ↑ "بطريركية الإسكندرية وسائر أفريقيا الأرثوذكسية اليونانية" . مؤسسة ستافروس نياركوس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-10-2020.
  4. ↑ بومان، آلان ك. (1996). مصر بعد الفراعنة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 186-195 . 
  5. ↑ هاس، كريستوفر (1997). الإسكندرية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 20-35 . 
  6. ^ جريلماير ، الويس (1975). المسيح في التقليد المسيحي، المجلد. 1 . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 248 – 260. 
  7. ↑ ماكجوكين، جون أ. (2004). القديس كيرلس الإسكندري والجدل المسيحي . دار نشر SVS. ص 15-40 . 
  8. ↑ ميناردوس، أوتو ف. أ. (2002). ألفا عام من المسيحية القبطية . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 28-35 . 
  9. ↑ بيرسون، بيرجر أ. (2007). الغنوصية القديمة . دار فورتريس للنشر. ص 51-55 . 
  10. ↑ يوسابيوس (1989). التاريخ الكنسي . بنغوين كلاسيكس. ص 106-110 . 
  11. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1984). صعود المسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 137-140 . 
  12. ↑ ويلفونغ، تيري ج. (2002). نساء جيمي . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 10-15 . 
  13. ↑ ميتزجر، بروس م. (2005). نص العهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48-55 . 
  14. ↑ لويس، نفتالي (1983). الحياة في مصر تحت الحكم الروماني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112-125 . 
  15. ↑ راثبون، دومينيك (1991). العقلانية الاقتصادية والمجتمع الريفي في مصر في القرن الثالث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 50-70 . 
  16. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1991). الكنيسة الأولى . دار فورتريس للنشر. ص 120-135 . 
  17. ↑ جنسن، روبن م. (2000). فهم الفن المسيحي المبكر . روتليدج. ص 135-145 . 
  18. ↑ تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . كتب بنغوين. ص 85-95 . 
  19. ↑ ماكجوكين، جون أ. (2004). دليل وستمنستر لأوريجانوس . مطبعة وستمنستر جون نوكس. الصفحات 1-15 . 
  20. ↑ باغلز، إيلين (1979). الأناجيل الغنوصية . دار راندوم هاوس. ص 32-45 . 
  21. ↑ هارملس، ويليام (2004). مسيحيو الصحراء . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 145-170 . 
  22. ↑ وير، كاليستوس (1997). الكنيسة الأرثوذكسية . كتب بنغوين. ص 26-30 . 
  23. ↑ آيرز، لويس (2004). نيقية وإرثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85-120 . 
  24. ↑ كابلان، ستيفن (1992). بيتا إسرائيل . مطبعة جامعة نيويورك. ص 40-50 . 
  25. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1972). صعود الحركة المونوفيزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 143-180 . 
  26. ↑ مينا، صموئيل (2001). مصر المسيحية: اللاهوت والسياسة . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 56-70 . 
  27. ↑ ميناردوس، أوتو ف. أ. (1999). ألفا عام من المسيحية القبطية . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 34-45 . 
  28. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1972). صعود الحركة المونوفيزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 181-190 . 
  29. ↑ هاريس، جيه إم (2005). المسيحية الأرثوذكسية اليونانية في مصر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12-18 . 
  30. ↑ عطية، عزيز س. (1968). تاريخ المسيحية الشرقية . ميثوين. ص 85-95 . 
  31. ↑ إيفانز، جيه إيه إس (2000). عصر جستنيان . روتليدج. ص 95-105 . 
  32. ↑ كايغي، والتر إميل (1992). بيزنطة والفتوحات الإسلامية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 210-220 . 
  33. ↑ جريتركس، جيفري (2005). الحدود الشرقية الرومانية والحروب الفارسية . روتليدج. ص 225-230 . 
  34. ↑ كايغي، والتر إميل (2003). هيراكليوس: إمبراطور بيزنطة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 196-200 . 
  35. ↑ كينيدي، هيو (2007). الفتوحات العربية الكبرى . دار نشر دا كابو. الصفحات 301-310 . 
  36. ↑ بتلر، ألفريد ج. (1902). الفتح العربي لمصر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 247-260 . 
  37. ↑ ميناردوس، أوتو ف. أ. (1999). ألفا عام من المسيحية القبطية . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 72-80 . 
  38. ↑ فريند، دبليو إتش سي (1972). صعود الحركة المونوفيزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 333-340 . 
  39. ↑ تريتون، أ.س. (1970). الخلفاء ورعاياهم غير المسلمين . فرانك كاس. ص 5-15 . 
  40. ↑ عطية، عزيز س. (1968). تاريخ المسيحية الشرقية . ميثوين. ص 110-120 . 
  41. 1 2 3 4 "الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرية". الموسوعة الأرثوذكسية . المجلد الأول. 2000. الصفحات 559-594 .  
  42. ↑ ميناردوس، أوتو ف. أ. (1965). مصر المسيحية، القديمة والحديثة . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 305. 
  43. ↑ باباقسطنطينو، أرييتا (2010). بين القسطنطينية والقاهرة: بطريركية الإسكندرية الأرثوذكسية اليونانية تحت الحكم الإسلامي . دار أشغيت للنشر. ص 45-60 . 
  44. ↑ ميخائيل، ماجد س.أ. (2014). من مصر البيزنطية إلى مصر الإسلامية . آي بي توريس. ص 150-160 . 
  45. ↑ ميناردوس، أوتو ف. أ. (2006). المسيحيون في مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 70-75 . 
  46. ↑ ميخائيل، ماجد س.أ. (2014). من مصر البيزنطية إلى مصر الإسلامية . آي بي توريس. ص 200-220 . 
  47. ↑ رونسيمان، ستيفن (1955). الانشقاق الشرقي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99-100 . 
  48. ↑ جيل، جوزيف (1959). مجلس فلورنسا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200-220 . 
  49. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الإسكندرانية. العصر العثماني (1517-1798)» . مركز أبحاث الكنيسة التابع للموسوعة الأرثوذكسية (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2021 .
  50. ↑ هاستينغز، أدريان (1994). الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950 . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 381-386 ، 392-398 . ISBN  9780198263999.
  51. ↑ إيشي، إليزابيث (1995). تاريخ المسيحية في أفريقيا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ويليام ب. إيردمانز. ص 307-313 . ISBN  9780802808431.
  52. ↑ سوندكلر، بنغت؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 957-960 . ISBN  052158342X.
  53. ↑ دالاخانيس، أنجيلوس (2017). الخروج اليوناني من مصر: سياسات الشتات والهجرة، 1937-1962 . دار بيرغاهن للنشر. ص 3. ISBN  9781785334474.
  54. ↑ "الشتات الأرثوذكسي والبعثات التبشيرية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-05-2026 .
  55. ↑ سوندكلر، بنغت؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 863-875 . ISBN  052158342X.
  56. ↑ هاستينغز، أدريان (1994). الكنيسة في أفريقيا، 1450-1950 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 392-398 . ISBN  9780198263999.
  57. ↑ ميد، فرانك س. (1995). دليل الطوائف في الولايات المتحدة ( الطبعة العاشرة). ناشفيل: مطبعة أبينغدون. ص 128-129 .  
  58. ↑ سوندكلر، بنغت؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 956-960 . ISBN  052158342X.
  59. ↑ "تاريخ الأرثوذكسية في أوغندا" . CNEWA . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2009 .
  60. ↑ دالاخانيس، أنجيلوس (2017). الخروج اليوناني من مصر: سياسات الشتات والهجرة، 1937-1962 ( الطبعة الأولى). نيويورك: دار بيرغاهن للنشر (نُشر في 1 أبريل 2017). ISBN  9781785334481.
  61. ↑ سوندكلر، بنغت؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 961-965 . ISBN  052158342X.
  62. ↑ إيشي، إليزابيث (1995). تاريخ المسيحية في أفريقيا: من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . ويليام ب. إيردمانز. ص 335-337 . ISBN  9780802808431.
  63. ↑ سوندكلر، بنغت؛ كريستوفر ستيد (2000). تاريخ الكنيسة في أفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 966-969 . ISBN  052158342X.
  64. ↑ أدينيكان، شولا (14 سبتمبر 2004). "البطريرك بطرس السابع الإسكندري" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2025 .
  65. ↑ «اتفاقية رعوية بشأن سر الزواج بين بطريركية الإسكندرية والكنيسة القبطية» . Orthodox.net . 5 أبريل 2001. تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2025 .
  66. ↑ إيساكينكوف، فلاديمير (27 ديسمبر/كانون الأول 2019). "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تقطع علاقاتها مع بطريرك الإسكندرية" . كروكس ناو . أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر/كانون الأول 2019 .
  67. ↑ «محضر اجتماع المجمع المقدس بتاريخ 26 ديسمبر 2019، العدد 151» . Patriarchia.ru (باللغة الروسية). 26 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 ديسمبر 2019.
  68. ↑ «خروج عن التقاليد، الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ترسم أول شماسة في أفريقيا» . لا كروا إنترناشونال . ١٣ مايو ٢٠٢٤.
  69. ↑ باريلاس، مارتن (9 مايو 2024). "الكنيسة الأرثوذكسية ترسم شماسة" . السجل الكاثوليكي الوطني .
  70. ↑ «الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترسم امرأة زيمبابوية كأول شماسة لها» . مجلة القرن المسيحي .
  71. ↑ كاراس، فاليري أ. (2004). "الشماسات في الكنيسة البيزنطية" . تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316 . doi : 10.1017/S000964070010928X . ISSN 0009-6407 . JSTOR 4146526 .  
  72. ↑ تافت، روبرت ف. (1998). "النساء في الكنيسة في بيزنطة: أين ومتى ولماذا؟" . أوراق دمبارتون أوكس . 52 : 27-87 . doi : 10.2307/1291777 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291777 .  
  73. ↑ "ملاحظات حول الكنيسة الأرثوذكسية في كينيا" . معهد الإرساليات للمسيحية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2026 .
  74. ↑ "تعداد السكان والمساكن في كينيا لعام 2019، المجلد الرابع: توزيع السكان حسب الخصائص الاجتماعية والاقتصادية" . المكتب الوطني للإحصاء في كينيا . ص 422. تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2026 . 
  75. ↑ "السياق التبشيري للكنائس الأرثوذكسية الشرقية في أفريقيا" (ملف PDF) . جامعة الولايات المتحدة الدولية - أفريقيا . تاريخ الاطلاع: 29 مارس 2026 .
  76. ↑ "كينيا" . العالم الأرثوذكسي - الدليل الأرثوذكسي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2026 .
  77. ↑ "معجزة كينيا الأرثوذكسية" . CNEWA . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-03-2026 .
  78. ↑ "تنزانيا - قاعدة بيانات البعثات العالمية" . قاعدة بيانات البعثات العالمية . تم الاطلاع بتاريخ 29-03-2026 .
  79. ↑ "تنزانيا" . العالم الأرثوذكسي - الدليل العالمي للأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-03-2026 .
  80. ↑ "النتائج النهائية لتعداد السكان لعام 2014" (ملف PDF) . مكتب الإحصاء الأوغندي . تاريخ الاسترجاع: 29-03-2026 .
  81. ↑ "الكنيسة الأرثوذكسية الأوغندية - الموقع الرسمي" . أرشيف الإنترنت . الكنيسة الأرثوذكسية الأوغندية . تاريخ الاسترجاع: 29-03-2026 .
  82. ↑ "بعثة الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية في الكاميرون" . جمعية الأساقفة الأرثوذكس القانونيين في الولايات المتحدة الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2026 .
  83. ↑ "الكاميرون" . العالم الأرثوذكسي - الدليل الأرثوذكسي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2026 .
  84. ↑ تعداد 2001: الجداول الأساسية: مقارنة بين تعدادي 1996 و2001 (ملف PDF) . بريتوريا: هيئة الإحصاء في جنوب أفريقيا. 2004. الصفحات 25-28 . ISBN  0-621-34320-Xتمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2014 .
  85. ↑ "جنوب أفريقيا" . العالم الأرثوذكسي - الدليل الأرثوذكسي العالمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2026 .
  86. ↑ "جمهورية الكونغو الديمقراطية" . قاموس السير الذاتية المسيحية الأفريقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2026 .
  87. ↑ "جمهورية الكونغو الديمقراطية" . العالم الأرثوذكسي - الدليل العالمي للأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .
  88. ↑ "مدغشقر" . قاموس السير الذاتية المسيحية الأفريقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-03 .
  89. ↑ "مدغشقر" . العالم الأرثوذكسي - الدليل العالمي للأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .
  90. ↑ "زامبيا" . قاموس السير الذاتية المسيحية الأفريقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-03 .
  91. ↑ "زامبيا" . العالم الأرثوذكسي - الدليل العالمي للأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2026 .

الأدب