ماي

في عام ١٢٢٥، أشار كتاب "تشو فان تشي " إلى أن "بلاد ماي-ي تقع شمال بورنيو "، وأضاف أن قلة من القراصنة يصلون إلى هذه الشواطئ. كما أشار إلى أن "سكان ماي-ي يعيشون في قرى كبيرة (تعني حرفيًا "مستوطنات تضم أكثر من ألف أسرة") على ضفتي مجرى مائي". ^{[ ٢ ] [ ٩ ]}

في وثيقة "داويي تشيلوي" التي تعود لعام 1349 ، ورد أن مستوطنة ماي-ي كانت تتألف من منازل مرتبة على ضفتي جدول مائي. كما أشارت الوثيقة إلى أن "سلسلة جبالها مسطحة وواسعة"، و"حقولها خصبة"، و"مناخها حار نوعاً ما". ^{[ 1 ]}

معظم هذه المصادر لا تذكر ماي-آي إلا بإيجاز، إما مؤكدةً أنها كانت إحدى الدول التي تُمارس التجارة في منطقة "البحار الجنوبية" ^{[ 1 ]} ، أو مُكررةً رواياتٍ غير مُتداولة حول موقعها المُفترض. ^{[ 2 ]} ويُشير سكوت إلى أنه من بين الوثائق التي تصف ماي-آي، لا يُقدم سوى كتابي "زو فان تشي" و" داويي تشيلوي" تفاصيل جوهرية. ^{[ 16 ]} ويُشير المؤرخ الصيني الفلبيني بون جوان جو، بدوره، إلى أن كتاب " وينشيان تونغكاو" والمجلدين 186 و489 من تاريخ سونغ هما فقط ما يُقدمان تواريخ مُحددة. ^{[ 1 ]}

ولأن جميع هذه الوثائق تعود إلى الإمبراطورية الصينية، يتعين على المؤرخين مراعاة الطبيعة الصينية المركزية لهذه المصادر عند إجراء تحليلاتهم. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

كما أشار زاندرو فاسكيز فيلانويفا في عام 2009:

تُقدّم سجلات الجزية هذه، التي تعود إلى القرنين العاشر والخامس عشر، معلوماتٍ قيّمة حول التصورات الصينية لكيفية إدارة الكيانات السياسية المحلية في الفلبين، والوضع السياسي آنذاك، والسلع التجارية التي كانت تُقدّمها هذه الكيانات أو ترغب بها. وتُعتبر روايات الرحالة الصينيين من أوائل الألفية الثانية الميلادية مصادر غنية بالمعلومات حول الاقتصاد السياسي لتلك الكيانات المبكرة. إلا أنها تتسم بتحيزٍ كبير نتيجةً للنظرة التقليدية التي تعتبر الإمبراطورية الصينية مركز الكون، حيث يُنظر إلى جميع غير الصينيين على أنهم "برابرة" ( جونكر، 1998 ). لذا، يجب تحليل سياق هذه المصادر الصينية حول طبيعة الكيانات السياسية الفلبينية بدقة. ^{[ 17 ]}

تصف سجلات أسرة سونغ (وتحديدًا كتاب "تشو فان تشي ") وسجلات أسرة يوان (وتحديدًا كتاب " داويي تشيلوي ") المنتجات المحلية بأنها "قطن الكابوك، وشمع العسل الأصفر، وصدفة السلحفاة، وجوز التنبول الطبي، وأقمشة ذات أنماط متنوعة". يذكر كتاب " تشو فان تشي " لعام 1225 "قماش اليوتا"، بينما يذكر كتاب " داويي تشيلوي " لعام 1349 "أقمشة ذات أنماط متنوعة". ^{[ 20 ] [ 5 ]}

يذكر كتاب "تشو فان تشي" أن السكان المحليين كانوا يقبلون في المقابل منتجات مثل "الخزف، والذهب التجاري، والأواني الحديدية، والرصاص، وخرز الزجاج الملون، والإبر الحديدية". ويذكر كتاب "داويي تشيلوي" لاحقًا "القدور، وقطع الحديد، والقماش الأحمر أو التافتا المخطط بألوان مختلفة، والعاج، و"الصبغة أو ما شابهها" كسلع مقبولة للتبادل. ^{[ 5 ]}

يشير كتاب "تشو فان تشي" إلى أن الساحة الرسمية لما-إي هي مكانها الرسمي للمقايضة والتجارة، وأنه يجب تقديم المظلات البيضاء كهدايا للمسؤولين:

عندما تدخل السفن التجارية الميناء، تتوقف أمام الساحة الرسمية، لأنها المكان المخصص للمقايضة والتجارة في ذلك البلد، وبمجرد تسجيل السفينة، تختلط بحرية. ولأن المسؤولين المحليين اعتادوا استخدام المظلات البيضاء، يتعين على التجار تقديمها كهدايا. ^{[ 20 ]}

يصف كتاب "تشو فان تشي" عملية المعاملات على النحو التالي:

تعتمد طريقة التجارة على قدوم التجار المتوحشين في مجموعات كبيرة، ونقل البضائع فورًا إلى سلال، ثم الانطلاق بها. وإن لم يتمكنوا في البداية من تمييزهم، فإنهم يتعرفون تدريجيًا على من ينقلون البضائع، فلا يضيع شيء في النهاية. بعد ذلك، ينقل التجار المتوحشون البضائع إلى الجزر الأخرى للمقايضة، ولا يعودون عادةً إلا في سبتمبر أو أكتوبر لسداد ما حصلوا عليه لتجار السفينة. بل إن بعضهم لا يعود حتى في ذلك الوقت، لذا فإن السفن التي تتاجر مع ماي هي آخر من يصل إلى دياره. ^{[ 20 ]}

وبالمثل، يقول كتاب داويي زيلوي ما يلي:

بعد الاتفاق على الأسعار، ينقل التجار البرابرة البضائع لمقايضتها بالمنتجات المحلية، ويعيدون هذه المنتجات إلى الصينيين بالكمية المتفق عليها. ويُعرف تجار السفن الصينية (الفلبينيون) بالأمانة، فهم لا يخلفون اتفاقياتهم أبدًا. ^{[ 5 ]}

أدى اكتشاف سبائك ذهبية صغيرة (يُطلق عليها علماء المسكوكات المعاصرون اسم " بيلونسيتوس ")، والتي يُفترض أنها كانت تُستخدم كعملة و"مختومة بما يشبه حرف "ما" من كتابة بايبايين ما قبل الإسبانية"، إلى دفع بعض المؤرخين مثل أمبيث أوكامبو إلى وضع نظرية مفادها أن الكتابة قد تكون إشارة إلى ما-ي، على الرغم من وجود العديد من التفسيرات الأخرى المقترحة. ^{[ 21 ]}

على الرغم من أن الوثائق لم تصف بشكل قاطع المعتقدات الدينية لسكان ماي، ^{[ 2 ]} فقد أشار كتاب تشو فان تشي إلى وجود قطع أثرية دينية غير محددة في ماي، ويفترض أنها تعود إلى عام 1225 ميلادي:

"هناك صور معدنية ^{[ أ ]} ذات أصل غير معروف منتشرة في البراري المتشابكة." ^{[ 20 ]}

لا يستخلص المؤرخون المعاصرون استنتاجات حول ديانة سكان ماي-آي استنادًا إلى هذا النص. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 22 ]} في كتابه "مصادر ما قبل الحقبة الإسبانية لدراسة تاريخ الفلبين" ، يشير سكوت إلى أن الترجمة الحرفية لنص "تشو فان تشي" تصف "بوذا معدنية". ومع ذلك، قام هو والباحث الصيني إي-هسيونغ جو بترجمته عام 1968 إلى "صور معدنية" لتصحيح التحيز اللغوي للنص. ^{[ 15 ]}

في كتابه الرائد الصادر عام 1984 بعنوان "مصادر ما قبل الإسبان لدراسة تاريخ الفلبين" ، تساءل سكوت بشكل خاص عما إذا كان وجود هذه الصور يعكس معتقدات حقيقية لدى شعب ماي-آي:

"يبدو أن الناس في ما-آي وافدون جدد [إلى هذا الميناء] لأنهم لا يعرفون من أين أتت تلك التماثيل المعدنية في الغابة." ^{[ 23 ]}

تقبّل كتّاب سابقون، بمن فيهم خوسيه ريزال وفرديناند بلومنتريت ، ^{[ 24 ]} "الرابط البوذي" بسهولة أكبر. فعلى سبيل المثال، في دعمه لفرضية بلومنتريت بأن ماي-آي كانت في مكان ما في جزيرة لوزون، يستشهد ريزال باستخدام كلمة "بوذا" من قِبل تشو فان تشي كدليل:

"إن رقة عادات التاغالوغ التي وجدها الإسبان الأوائل، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن عادات المقاطعات الأخرى من نفس العرق وفي لوزون نفسها، يمكن أن تكون نتيجة للبوذية." (توجد صور بوذا النحاسية)." ^{[ 24 ]}

بعد أن تعذر العثور على أي آثار بوذية في ماي-آي، تمكن عالم الآثار الأمريكي هنري أوتلي باير من التنقيب في بالاوان (جزيرة تقع جنوب غرب ميندورو، ويُفترض أنها ماي-آي) عن ميدالية طينية لبوديساتفا بوذي. إن وجود هذه القطعة الدينية البوذية، إلى جانب دمج المثل الفلسفية والدينية التانترية في مفردات اللغة التاغالوغية، قد يكون دليلاً على أن ماي-آي كانت تمارس البوذية قبل ظهور الإسلام. ^{[ 25 ]}

لم تذكر السجلات الصينية أي شيء محدد عن الطعام الصلب الذي كان يأكله سكان ماي، لكن كتاب داوي تشيلو وصف عملية صنع المشروبات الكحولية:

"يقوم الناس بغلي مياه البحر لصنع الملح وتخمير دبس السكر (المولاس) لصنع المشروبات الكحولية." ^{[ 5 ]}

يصف كتاب "تشو فان تشي" أهل ماي بأنهم يغطون أنفسهم "بقطعة قماش تشبه الملاءة أو يخفون أجسادهم بقطعة قماش تغطي العورة". ^{[ 20 ]} أما كتاب "داويي تشيلوي" ، الذي كُتب بعد قرن من الزمان، فيصف ملابس وتسريحة شعر أهل ماي، قائلاً: "إنهم يُقدّرون في عاداتهم صفتي العفة والاستقامة. يُصفف الرجال والنساء شعرهم على شكل خصلات تشبه المطرقة. ويرتدون قميصًا قطنيًا أزرق اللون". ^{[ 5 ]}

وفي عام 1349، قام كتاب "داويي تشيلوي" أيضاً بتسجيل ملاحظات حول ممارسات الدفن، ووصفها على النحو التالي:

عندما تدفن أي امرأة زوجها، تحلق شعرها وتصوم سبعة أيام، وهي ترقد بجانب جثمانه. تكاد معظمهن يمتن. فإن لم يمتنّ بعد سبعة أيام، يحثهنّ أقاربهنّ على تناول الطعام. وإذا شفين تمامًا، يصِرّفن على عفتهنّ بعدم الزواج مرة أخرى طوال حياتهنّ. بل إن بعضهنّ، عندما يحترق جثمان أزواجهنّ ، يدخلن محرقة الجثث ويمتن. وفي جنازة زعيم كبير، يُقتل ألفان أو ثلاثة آلاف (أو ربما عشرون أو ثلاثون) من العبيد، ذكورًا وإناثًا، ليدفنوا معه. ^{[ 5 ]}

يشير سكوت عام 1989 إلى أن علاقة ماي مع سلالتي سونغ ويوان كانت تتحدد بالتجارة، وليس بالدبلوماسية:

لم يرسل ماي-ي قط بعثة جزية إلى الصين ، وربما لم تكن هناك حاجة لذلك: فقد ازدهرت هذه التجارة خلال عهد أسرة سونغ عندما كانت الحكومة الإمبراطورية تشجع التجار الصينيين على نقل بضائعهم إلى الخارج على متن سفنهم الخاصة. ^{[ 20 ] : 63}

طبيعة علاقة مملكة ماي مع بروناي غير واضحة تمامًا نظرًا لقلة الوثائق، ولكن لا يوجد ما يشير إلى وجود أي علاقة أخرى غير التجارة المحتملة. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، في القرن الرابع عشر الميلادي، ذكرت الحوليات الصينية، نانهاي تشي ، أن بروناي غزت أو أدارت ممالك بوتوان وسولو وماي الفلبينية أيضًا، والتي استعادت استقلالها في وقت لاحق. ^{[ 26 ]}

تم ذكر مساواة ميندورو بـ Ma-i أو Mait لأول مرة في السجلات الإسبانية، عندما تم تسمية الفصل 36 من Chronicas de NSP Francisco en las Islas Filipinas, China y Japón 1738 لخوان فرانسيسكو دي سان أنطونيو باسم De la Provincia y Isla de Mait o Mindoro ("مقاطعة جزيرة مايت أو ميندورو")، مما يدل على أن مصطلح مايت وميندورو كانا قابلين للتبادل في السابق. ^{[ 32 ]}

منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين، اكتشف باحثون مثل فرديناند بلومنتريت والدكتور فليتشر غاردنر أن شعب هامبانغان، المعروفين أيضًا باسم هانونو في جنوب ميندورو، كانوا يُطلقون على الجزيرة اسم مايت أو مايت . ^{[ 32 ]} وقد أكد ذلك بحث آخر أجراه فاي كوبر كول لصالح متحف فيلد للتاريخ الطبيعي في شيكاغو عام 1912، حيث اكتشف هو الآخر أن ميندورو كانت تُسمى في السابق مايت . ^{[ 8 ]}

إضافةً إلى ذلك، فبينما كان الإسبان وغيرهم من الكتّاب الأوروبيين يعتبرون شعب هانونو مانجيان "أنصاف متوحشين" ذوي مستوى ثقافي متدنٍ، فقد تبيّن أن لديهم نظام كتابة خاص بهم. وقد عبّر بلومنتريت نفسه، الذي علّق على عمل الدكتور أدولف برنارد ماير والدكتور أ. شادنبرغ، عن ذلك بقوله:

«من المواد المتاحة... لا يسعنا إلا أن نرى أن شعب مانجيان كان على مستوى متدنٍ للغاية من الثقافة والحضارة. ولذلك، لم يكن المرء مستعدًا لاكتشاف كتابة لدى مثل هؤلاء الناس.» ^{[ 32 ] : 31}

كتب المؤرخ ويليام هنري سكوت عام ١٩٨٤ أنه "لا يوجد سبب للشك في أن ماي-آي أو "ما-ييت" هي ميندورو، لأن مايت كان الاسم القديم للجزيرة عند وصول الإسبان، ولا يزال هذا الاسم معروفًا لدى قبائل التلال وصياديها"، مشيرًا بشكل أساسي إلى صيادي أكلان . ويحدد سكوت موقع ماي-آي تحديدًا حول نهر ماوهاو في بولالاكاو. ^{[ ٣٢ ] [ ١٣ ]}

على الرغم من أن هذا الافتراض محل جدل في الدراسات المعاصرة من قبل مؤرخين مثل غو بون خوان وزيوس سالازار ، ^{[ 1 ] [ 33 ]} إلا أن الكتب المدرسية التي تتضمن هذا الافتراض لا تزال مستخدمة على نطاق واسع. ^{[ 1 ] [ 33 ]}

خليج لاجونا، كما هو الحال في ماي-آي

طُرحت فكرة أن ماي-آي كانت تقع في مكان ما في منطقة تاغالوغ في وقت مبكر من قبل باحثين مثل بلومنتريت وخوسيه ريزال . ^{[ 24 ]} ومع ذلك، شاع في منتصف وأواخر القرن العشرين ^{[ 1 ]} الاعتقاد بأنها أصبحت مايت ، وهي مكان يقع الآن في ميندورو. ^{[ 34 ]}

في عام ٢٠٠٤، شكك الباحث الصيني الفلبيني غو بون جوان في هذا الاعتقاد الشائع، مستشهداً بانعدام الأدلة المادية على وجود مستوطنة كبيرة ومزدهرة في جزيرة ميندورو. ^{[ ١ ]} واقترح أن نظام الكتابة الصيني يسمح أيضاً باحتمالية أن تكون ماي-آي قد أصبحت باي، لاغونا ، والتي ينطقها السكان المحليون " با- إي " ( IPA : / bɐʔˈɛ /). وأشار إلى أن باي تتطابق أيضاً مع الخصائص الجغرافية لماي-آي، ^{[ ١ ]} وأن العديد من القطع الأثرية التي عُثر عليها في المنطقة (بما في ذلك بلدات فيكتوريا وبيلا ولومبان القريبة في لاغونا ) تشير إلى وجود مستوطنة مزدهرة قبل الاستعمار. ^{[ ١ ]} وتشير غريس ب. أودال-ديفورا إلى أن هذه المنطقة كانت موطناً لقبيلة تاغا-إيلايا ، بينما استقرت قبيلة تاغا-لاود في اتجاه مجرى نهر باسيغ . ^{[ ٣٥ ]}

يشير غو إلى أن ما-ي، كما هو الحال مع با -ي ، أصبحت أقل أهمية مع صعود المستوطنات النهرية في نامايان وتوندو وماينيلا إلى السلطة ، ولكنه أشار أيضًا إلى أنها لا تزال بمثابة عاصمة لمقاطعة لاغونا دي باي، ^{[ 1 ]} والتي سيتم تقسيمها لاحقًا إلى مقاطعتي لاغونا ومورونغ ( مقاطعة ريزال الحديثة ، والتي شملت المدن الساحلية التي أصبحت الآن جزءًا من منطقة العاصمة الوطنية ).

تُظهر الروايات المُقدمة بشأن السلع المحلية في ماي-آي - وتحديدًا القطن وشمع العسل وأصداف السلاحف وجوز التنبول والمنسوجات متعددة الألوان - توافقًا كبيرًا مع الوثائق الاستعمارية اللاحقة. والجدير بالذكر أن هذه الأوصاف تتوافق مع تقرير ميغيل دي لوركا عام 1582، الذي وصف ساحل خليج مانيلا بأنه منطقة خصبة تتميز بإنتاجها الوفير من الأرز والقطن. ^{[ 36 ]} كما تُعزز الأدلة المتعلقة بأسماء الأماكن هذا الاستمرار التاريخي. فاسم بولاكان مُشتق لغويًا من كلمة القطن (بولاك)، وهو ارتباط ينعكس في التسمية التاريخية لسان إلديفونسو (بولاك سابقًا) والعديد من المواقع في بوكاو. وبالمثل، ينعكس إنتاج شمع العسل في اسم سان ميغيل دي مايومو، بينما تتوافق التجارة المُسجلة في جوز التنبول مع الممارسة الثقافية الراسخة لمضغ التنبول بين سكان حوض نهر بامبانغا العلوي قبل الاستعمار. ^{[ 37 ]} علاوة على ذلك، يُعدّ ذكر المنسوجات المتطورة مؤشرًا على وجود صناعة نسيج يدوي راسخة في مقاطعتي بولاكان وبامبانغا قبل الاستعمار. كما يُشير إدراج أصداف السلاحف في قائمة وانغ إلى الأهمية البيئية لساحل باتان، وهو موطن معروف للسلاحف البحرية (باويكان)، وهو ما يتضح لاحقًا من خلال الاسم الإسباني "تورتوجاس" في بالانغا. تشير هذه المراجع مجتمعةً إلى أن استخراج وتجارة هذه الموارد البحرية والبرية كانا منهجيين ومنتشرين على نطاق واسع قبل وصول الأوروبيين. ^{[ 38 ] : 56}

تتفق ملاحظة وانغ بأن سكان ماي-آي كانوا يرتدون "قمصانًا قطنية زرقاء" مع التقاليد التاريخية الموثقة للملابس في المنطقة، لا سيما بين شعب كابامبانغا، الذين حافظوا على تفضيلهم للملابس المصنوعة بالكامل من النيلة حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 39 ]} يوفر هذا الوصف المبكر أساسًا تاريخيًا معقولًا لانتشار أسماء الأماكن المرتبطة بالنيلة على طول ساحل خليج مانيلا، والتي يُشتق الكثير منها من المصطلحات المحلية لنبات النيلة (Indigofera suffruticosa)، مثل تايوم ونيلا. وتؤكد الأدلة اللغوية والجغرافية قدم ممارسات الصباغة هذه. ومن الأمثلة على ذلك باتايوم (الاسم السابق لبارانغاي سان بارتولومي في بامبانغا)، والذي يشير إلى موقع مخصص لصباغة النيلة، وتايومان في مانيلا، والذي يدل على موقع لزراعة النيلة. ^{[ 40 ]} علاوة على ذلك، فإن أصل كلمة ماينيلا (مانيلا) يوضح هذا الاصطلاح في التسمية؛ فالبادئة ماي- ("أن يكون" أو "يوجد") مقترنة بالجذر نيلا ("النيلي") تشير إلى أن المستوطنة كانت تتميز تاريخيًا بوفرة أو معالجة هذا الصبغ الطبيعي.

القراءات المحتملة للكلمة الصينية :麻逸في لغة هوكين والماندرين :

• هوكين الصينية :麻逸; Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t ( أدبي ) / bâ-ia̍k ( تشيوانتشو العامية) / bâ-e̍k ( أموي وتشانغتشو العامية ) / bâ - ia̍t ( أموي العامية ) / môa-ia̍k ( تشيوانتشو العامية ) / môa-e̍k ( أموي وتشانغتشو العامية ) / môa-ia̍t ( أموي (العامية )

• الصينية الماندرينية :麻逸؛ بينيين : máyì ؛ ويد-جايلز : ma ² -i ⁴

يذكر كتاب "تشو فان تشي" عدداً من المناطق في روايته عن ما-يي، قائلاً:

"سان-هسو، باي-بو-ين، بو-لي-لو، لي-ين-تونغ، ليو-هسين، لي-هان، وما إلى ذلك، كلها من نفس النوع من الأماكن مثل ما-ي ^{[ 20 ] : 68} "

يعتقد العلماء المعاصرون أن هذه هي بايبويان (جزر بابويان)، وباجينونج (بوسوانغا)، وليين (لينغاين)، وليهان ( مدينة مالولوس الحالية ). مالولوس هي مدينة ساحلية وواحدة من المستوطنات القديمة حول خليج مانيلا بالقرب من توندو. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

بينما تم تفسير عبارة "التابعين" في بعض الأحيان على أنها تعني أن هذه الأماكن هي أراضي ما-آي، يوضح سكوت ^{[ 19 ]} أن:

"يقول النص، ليس أن هذه الأماكن تنتمي إلى ماي، ولكنها من "شو" ماي، وهي كلمة تعني النوع أو الفئة كاسم، وتابع (مثل شو كو، الدولة التابعة)، كصفة، وقد استخدمت في مكان آخر في تشو فان تشيه بهذين المعنيين" ^{[ 19 ]}

إذا كان موقع ماي-آي موجودًا بالفعل في ميندورو واستمر وجوده حتى عام 1500، على الرغم من اختفائه من الكتابات التاريخية، فإن البعض يعتقد أنه كان سيتأثر بالغارات التي شنتها سلطنة بروناي حوالي عام 1498-1499، والتي تضمنت سلسلة من الغارات على تايتاي في بالاوان وجزيرة ميندورو . ^{[ 34 ]}

إذا استمرت ماي-آي في الوجود حتى سبعينيات القرن السادس عشر، فلا بد أنها تأثرت بوصول الغزاة الإسبان. وكما ورد في رواية مجهولة المصدر تُرجمت في كتاب بلير وروبرتسون " جزر الفلبين، 1493-1898" ، ^{[ 43 ]} أرسل ميغيل لوبيز دي ليغازبي الكابتن مارتن دي غويتي وخوان دي سالسيدو في حملة إلى ميندورو في مايو 1570، لمواجهة قراصنة مسلمين كانوا يتمركزون في الجزيرة ويهاجمون مقرهم الجديد في جزيرة باناي المجاورة . وصل ليغازبي نفسه إلى ميندورو في العام التالي، 1571. استولى الإسبان على حصنين مربعين في جزيرة لوبانغ وأحرقوهما ، وكان لكل منهما سدود ترابية بارتفاع مترين وخندق محيط بعرض قامين ونصف. علاوة على ذلك، احتوى كل حصن على ما بين 10 إلى 12 مدفعًا ، هذا فضلًا عن عدد من المدافع الصغيرة. بعد تدمير هذه الحصون الإسلامية، قاموا بنهب بلدة مامبوراو أثناء وجودهم في ميندورو. حتى أن هناك جدراناً حجرية في أحد التلال التي كانت تدافع عن ميندورو. ^{[ 44 ]}

ومهما كان ما حدث لجزيرة ماي بين آخر مرة ذُكرت فيها في الوثائق في نهاية عهد أسرة يوان في القرن الرابع عشر وبداية الغزو الإسباني في سبعينيات القرن السادس عشر، فقد تم ضم كل من ميندورو وباي في النهاية إلى جزر الفلبين تحت حكم الإمبراطورية الإسبانية .