علي الهادي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

علي بن محمد الهادي ( حوالي 7 مارس 828 -حوالي 21 يونيو 868 ) هو سليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والإمام العاشر عند الشيعة الإثني عشرية ، خلفًا لأبيه محمد الجواد ( توفي عام 835 ). وُلد علي في المدينة المنورة عام 828، ويُعرف بلقبي الهادي ( بالعربية: الهادي ، أي " الهادي " ) والنقي ( بالعربية :، أي " المتميز " ). بعد وفاة والده عام 835، قبل معظم أتباع الجواد إمامة علي، الذي كان لا يزال طفلًا آنذاك. واستنادًا إلى قصة عيسى عليه السلام في القرآن ، تُنسب المصادر الإثني عشرية إلى علي معرفة فطرية استثنائية أهلته للإمامة رغم صغر سنه. 

كما هو الحال مع معظم أسلافه، نأى علي الهادي بنفسه عن السياسة حتى استدعاه الخليفة العباسي المتوكل (حكم 847-861)، المعروف بعدائه للشيعة، حوالي عام 848 من المدينة المنورة إلى سامراء. وُضع الهادي هناك تحت رقابة مشددة حتى وفاته عام 868 في عهد الخليفة العباسي المعتز ( حكم 866-869 ) . ومع ذلك، تمكن من التواصل مع شبكة سرية من الممثلين الذين تولوا إدارة الشؤون المالية والدينية للشيعة نيابةً عنه. وتُحمّل معظم المصادر الشيعية العباسيين مسؤولية وفاته بالسم في سن الأربعين تقريبًا، باستثناء الشيخ المفيد ( توفي عام 1022 ). أما في المصادر الإثنا عشرية، فيُصوَّر كإمام مسالم مضطهد، تحمل محاولات عديدة من قِبل أفراد البلاط العباسي لإذلاله وتشويه سمعته. وتزعم هذه المصادر أيضاً وقوع حوادث أكثر خطورة تتعلق بتفتيش المنازل، والسجن المؤقت، وحتى مؤامرات القتل ضد الهادي.

يمثل تقييد حياة الهادي في سامراء نهاية القيادة المباشرة للأئمة على المذهب الشيعي. ويُنسب إليه رسالة في اللاهوت حول حرية الإرادة، بالإضافة إلى بعض النصوص القصيرة الأخرى. كما تُنسب إليه بعض المعجزات في المصادر الإثني عشرية، والتي غالبًا ما تُؤكد على استبصاره في أحداث مختلفة. بعد وفاته، قبلت أغلبية أتباعه إمامة ابنه الحسن العسكري ، الذي سُجن هو الآخر في سامراء حتى وفاته الغامضة بعد بضع سنوات. واتبع بعضهم جعفر ، وهو ابن آخر للهادي ، عُرف في المصادر الإثني عشرية بجعفر الكذاب . إلا أنه بعد وفاة جعفر، اندمج هذا الفرع في التيار الرئيسي للشيعة الإثني عشرية. ويقع ضريح الهادي وخليفته العسكري في مرقد العسكري في سامراء ، العراق الحالي. يُعد هذا المزار موقعًا مقدسًا للحجاج الشيعة، وقد استُهدف من قبل متشددي داعش المتطرفين في عام 2007.

العناوين

علي الهادي، الإمام العاشر في الأئمة الاثني عشر ، عُرف بألقاب الهادي ( العربية: الهادي ، مضاءة ' الدليل ' ) والنقي ( عربي: النقي ، مضاءة ' المتميز ' ). [ 1 ] كان يُعرف أيضًا باسم المتوكل ( العربية: المتوكل على الله ، أشعل. " المتوكل على الله " )، ولكن ربما نادرًا ما تم استخدام هذا اللقب لتجنب الخلط مع الخليفة العباسي المتوكل ( حكم 847–861 ). [ 2 ] نظرًا لحياتهم المحدودة في مدينة سامراء الحامية تحت المراقبة العباسية ، يتقاسم علي وابنه حسن لقب العسكري ( العربية: عسكري ، مضاءة " عسكري " ). [ 3 ] [ 4 ] يُذكر علي الهادي أيضًا في كتب الحديث الشيعية باسم أبي الحسن الثالث ( بالعربية : أبو الحسن الثالث ) ، [ 5 ] وذلك لتمييزه عن أسلافه، وهما موسى الكاظم ( توفي عام 799 ) وعلي الرضا ( توفي عام 818 )، وهما السابع والثامن من الأئمة الاثني عشر على التوالي. [ 6 ]

حياة

الميلاد ( حوالي 828 )

وُلد علي الهادي في الخامس عشر من ذي الحجة عام ٢١٢ هـ (٧ مارس ٨٢٨م) في ثريا، وهي قرية قرب المدينة المنورة أسسها جدّه الأكبر موسى الكاظم. [ ٧ ] وهناك تواريخ أخرى مذكورة في الفترة ما بين ذي الحجة ٢١٢ هـ (مارس ٨٢٨م) وذي الحجة ٢١٤ هـ (فبراير ٨٣٠م)، [ ٥ ] [ ٢ ] إلا أن هذه البدائل قد تكون أقل دقة. [ ٨ ] ويُحتفل بالشيعة سنويًا بالخامس عشر من ذي الحجة بهذه المناسبة. [ ٩ ] كان علي الهادي ابن محمد الجواد ( توفي عام ٨٣٥م )، تاسع الأئمة الاثني عشر، وكانت أمه سمانة (أو سوزان)، وهي أم ولد من أصل مغربي . [ 8 ] [ 1 ] ترى المؤرخة تيريزا بيرنهايمر أنه من المحتمل أن يكون علي قد وُلد لأم الفضل، ابنة الخليفة العباسي المأمون ( حكم من 813 إلى 833م )، [ 5 ] مع أن هذا الزواج يُعتبر غالبًا بلا ذرية. [ 8 ] [ 10 ] [ 3 ] أما بالنسبة لمسقط رأسه، فيختلف المؤرخ المسعودي ( توفي عام 956م )، ذو الميول الشيعية، عن الرأي السائد. إذ يذكر كتابه "الشهادة الوسية" ، وهو سيرة جماعية لأئمة الشيعة تُنسب إليه، [ 11 ] أن عليًا نُقل إلى المدينة المنورة بعد عام 830م تقريبًا، عندما غادر الجواد وعائلته العراق لأداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة . [ 12 ]   

عهد المعتصم ( حكم 833–842 )

عاش علي الهادي في المدينة المنورة خلال هذه الفترة. [ 13 ] يُرجح أن المعتصم ( حكم من 833 إلى 842 ) استدعاه ، فسافر والده الجواد وزوجته أم الفضل إلى بغداد عاصمة الدولة العباسية عام 835، [ 14 ] تاركين علي في المدينة المنورة. [ 15 ] توفي محمد الجواد في بغداد في العام نفسه، [ 16 ] عن عمر يناهز الخامسة والعشرين. [ 1 ] [ 8 ] خلال هذه الفترة القصيرة، تتهم المصادر الشيعية المعتصم بمحاولات متكررة لتشويه سمعة الجواد وقتله بالسم في نهاية المطاف، [ 16 ] [ 17 ] بينما تلتزم المصادر السنية الصمت بشأن سبب وفاته. [ 18 ] كان علي الهادي في السابعة من عمره تقريبًا عندما توفي والده. [ 19 ] من بين روايات أخرى، تُظهر العديد من الروايات الشيعية في كتابي "الإثبات" و "دلائل الإمامة" أن عليًا كان متيقظًا بشكل خارق للطبيعة في اللحظة التي توفي فيها والده. [ 20 ] يُعد كتاب "دلائل الإمامة" سيرة جماعية مبكرة أخرى لأئمة الشيعة، ويُنسب غالبًا إلى المؤلف الإثنا عشري ابن جرير بن رستم الطبري. [ 21 ]

بعد وفاة والده، يُرجّح أن العباسيين وضعوا عليًّا الشاب تحت رعاية قاسية. [ 22 ] في تلك السنوات، حتى محمد بن فرج، أحد المقربين من أئمة الشيعة السابقين، لم يكن قادرًا على التواصل المباشر مع عليّ، كما يُشير إليه ما ورد في كتاب بحار الأنوار ، [ 23 ] وهو مجموعة من أحاديث الشيعة من القرن السابع عشر، من تأليف العالم الإثنا عشري البارز محمد باقر المجلسي ( توفي عام 1698 ). يذكر كتاب الإثبات أن عمر بن الفرج الرخجي، وهو مسؤول عباسي معروف بعدائه للشيعة، [ 24 ] زار المدينة المنورة بعد وفاة الجواد بفترة وجيزة، ووضع عليًّا تحت رعاية مُعلّم غير شيعي يُدعى أبو عبد الله الجنيدي. [ 25 ] [ 26 ] كان الهدف من ذلك عزل عليّ عن الشيعة، لدرجة أن كتاب الإثبات يذكر أنه وُضع تحت الإقامة الجبرية. [ ٢٥ ] يصف كتاب الإثبات أيضًا كيف تأثر الجنيدي بمعرفة الطفل لدرجة أنه اعتنق المذهب الشيعي. [ ٢٦ ] [ ٢٦ ] ويزعم الشيخ المفيد ( ت. ١٠٢٢ ) -وهو عالم دين بارز من طائفة الإثني عشرية- هذه المعرفة الفطرية الاستثنائية لدى علي الصغير في كتابه الإرشادي ، الذي يعتبره معظم الشيعة موثوقًا وغير مبالغ فيه. [ ٢٧ ] وفي سياق هذه الروايات، يقارن الباحث الإسلامي ماثيو بيرس بين هذه الروايات ومزامير داود والأناجيل المسيحية والقرآن الكريم ، ولا سيما الآية القرآنية ٣:٤٦ عن عيسى عليه السلام : "يكلم الناس في المهد". [ ٢٧ ]

عهد الواثق ( حكم من 842 إلى 847 )

خرج علي الهادي من عزلته مع تولي الخليفة الواثق، الأقل عدائية، الحكم عام 842، والذي كان قد أمّ صلاة الجنازة على الجواد سابقًا. [ 28 ] تمتع المجتمع الشيعي بحرية نسبية في تلك الفترة، [ 1 ] [ 13 ] ويذكر المؤرخ أبو الفرج الأصفهاني ( ت. 967 ) أن رواتب كانت تُمنح للعليين ، [ 29 ] أي أحفاد علي بن أبي طالب ( ت. 661 )، أول أئمة الشيعة. وبصفته عليًا من العليين، كان علي الهادي أقل تقييدًا في تلك الفترة. [ 1 ] [ 13 ] انخرط في التدريس في المدينة المنورة بعد بلوغه سن الرشد، وربما استقطب عددًا كبيرًا من الطلاب من العراق وفارس ومصر، حيث كان آل بيت محمد يحظون تقليديًا بأكبر قدر من الدعم. [ 13 ] يصف إبراهيم بن محزيار الأحوازي زيارة قام بها إلى علي الهادي عام 228  هـ (842-843م) لتسليم بعض البضائع، برفقة أخيه علي. [ 30 ] كان الأخوان من المقربين الموثوق بهم للجواد. [ 31 ] [ 32 ] [ 23 ] ووفقًا للمؤرخ الإسلامي شونا ف. واردوب، قد يكون هذا مؤشرًا على بدء علي الشاب في تجديد علاقاته مع أتباع والده المخلصين، الجواد. [ 33 ] وفي السنوات الخمس التالية، نجح علي الهادي في إقامة علاقات مع ممثلين من عدة مناطق. [ 33 ] وقد يُظهر أحد الروايات في كتاب الإثبات من هذه الفترة الوعي السياسي لدى علي الشاب، على الرغم من أن بعض المصادر الأخرى قد وصفته بأنه أشبه بالمعجزة. [ 34 ] يعود تاريخ هذه الرواية إلى عام 232  هـ (846-847م)، وقد رواها خادمٌ في بلاط الواثق يُدعى خيران الخادم، سأله علي الهادي عن صحة الخليفة. فأخبره خيران أن الواثق يحتضر، مضيفًا أن الرأي السائد هو أن ابنه سيخلفه. إلا أن عليًا تنبأ، على نحوٍ صحيح، بتولي جعفر المتوكل، شقيق الخليفة، الحكم ( حكم من 847 إلى 861م ). [ 35 ]

عهد المتوكل ( حكم 847–861 )

بسبب تجدد معارضة الشيعة الزيدية ، [ 36 ] اضطهد المتوكل المعتزلة والشيعة، [ 37 ] [ 4 ] [ 29 ] لدرجة أن المصادر السنية نفسها أشارت إلى عدائه للشيعة. [ 36 ] وربما فرض الخليفة عقوبة الإعدام بالجلد على كل من يسيء إلى الصحابة أو زوجات النبي، [ 37 ] الذين يُنظر إلى بعضهم نظرة سلبية في المذهب الشيعي. [ 38 ] كما أنه شتم علي بن أبي طالب علنًا وأمر مهرجًا بالسخرية منه في ولائمه، كما كتب العالم الإثنا عشري محمد حسين طباطبائي ( توفي عام 1981 ). [ 39 ] وبأمره، هُدِم ضريح الحسين بن علي ( توفي عام 680 ) ابن علي في كربلاء ، [ 37 ] وسُكبت المياه على القبر، وحُرقت الأرض وزُرعت لإزالة أي أثر للقبر، [ 39 ] وذلك لمنع الحج الشيعي إلى الموقع، [ 19 ] الذي حظره أيضًا. [ 40 ]

أدت حملة الاعتقالات والتعذيب التي شنها المتوكل عام 846 إلى مقتل بعض المقربين من علي الهادي في بغداد والمدائن والكوفة والسواد . [ 41 ] وقد حل محلهم ممثلون جدد، من بينهم الحسن بن راشد وأيوب بن نوح . [ 42 ] كما دفعت سياسات المتوكل العديد من العلويين في الحجاز ومصر إلى الفقر المدقع. [ 39 ] [ 43 ] ويُقال إن الخليفة عاقب من تعاملوا تجارياً مع العلويين، مما أدى إلى عزلهم مالياً. [ 40 ] صادر المتوكل قرية فدك ، التي كان المأمون قد أعادها سابقًا إلى العلويين، ومنحها لأحد أحفاد الخليفة عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644 )، [ 44 ] المسمى عبد الله بن عمر البازيار. [ 40 ] كما عزل الخليفة مسؤولين يُشتبه في تعاطفهم مع الشيعة، بمن فيهم والي سمارة وسروان في ولاية الجبال . [ 45 ] وبصفته واليًا على المدن المقدسة في الحجاز، عيّن المتوكل عمر بن فرج، الذي منع العلويين من الإجابة على الاستفسارات الدينية أو قبول الهدايا، مما دفعهم إلى الفقر. [ 46 ] أنشأ الخليفة أيضًا جيشًا جديدًا، عُرف باسم الشاكرية ، جُنّد من مناطق معادية للعباسيين، مثل الشام والجزيرة ( أعالي بلاد ما بين النهرين ) والجبال والحجاز، ومن الأبنا ، وهي جماعة عرقية موالية للعباسيين. [ 41 ] نفّذ هذه السياسات بمساعدة مسؤوليه، ولا سيما أحمد بن الخاصب الجرجري ( توفي عام 879 ) والفتح بن خاقان ( توفي عام 861 ). [ 47 ]

تم استدعاؤه إلى سامراء ( حوالي 848 )

في عهد الخلافة المتوكل، كتب والي المدينة، عبد الله بن محمد ، إلى الخليفة محذرًا إياه من أنشطة الهادي التخريبية، [ 7 ] مدعيًا أنه أخفى أسلحة وكتبًا لأتباعه. [ 48 ] في المقابل، ينسب الإثبات الأمر إلى برهية العباسي، إمام المدينة، الذي ربما نصح الخليفة بإخراج الهادي من المدينة بدعوى أنه كان يحرض ضد الخليفة. [ 49 ] عندما علم الهادي بهذه الادعاءات، كتب هو الآخر إلى المتوكل مدافعًا عن نفسه. [ 7 ] رد الخليفة باحترام، لكنه طلب منه أيضًا الانتقال مع عائلته إلى سامراء، العاصمة العباسية الجديدة، [ 7 ] وهي مدينة حامية عسكرية تتمركز فيها الحرس التركي ، شمال بغداد. [ 50 ] [ 19 ] أعلنت هذه الرسالة أيضًا عزل عبد الله من منصبه في المدينة المنورة، [ 51 ] وهي مسجلة في كتابي الإرشاد والكافي ، وهما مجموعتان شاملتان من أحاديث الشيعة للعالم البارز محمد بن يعقوب الكليني ( توفي عام 941 ). [ 51 ] ويرى الباحث الإسلامي ويلفرد ماديلونج أن الرسالة صحيحة، [ 7 ] بينما يرى واردوب أن نبرة الرسالة التبجيلية والودية دليل على حرص الخليفة على عدم إثارة ثورة عليين في المدينة المنورة، مع أنه لا يوجد دليل على أن الهادي كان ينوي الثورة فعلاً. [ 52 ] يشير الباحث المسلم جاسم حسين إلى أن الهادي استُدعي إلى سامراء واحتُجز هناك لأن تحقيقات مسؤولي الخليفة، بمن فيهم عبد الله، ربطت الإمام الشيعي بالأنشطة السرية للإمامية في بغداد والمدائن والكوفة. [ 53 ] ولذلك قرر الخليفة اتباع سياسة سلفه المأمون، الذي ألحق الإمامين الرضا والجواد ببلاطه لمراقبتهما وتقييدهما. [ 54 ]

يُرجّح أن رسالة الخليفة مؤرخة بجمادى الآخرة عام ٢٣٣  هـ (يناير ٨٤٨م)، [ ٧ ] [ ١٩ ] [ ٤ ] ولكن نقلها  المفيد، مؤلف كتاب الإرشاد ، خطأً على أنها جمادى الآخرة عام ٢٤٣ هـ (أكتوبر ٨٥٧م). [ ٧ ] [ ٥٥ ] ويرى كلٌّ من واردوب وماديلونج أن التاريخ الأخير غير مرجّح، [ ٧ ] [ ٤٩ ] بينما يؤكد كتاب بحار التاريخ الأول ، إذ يذكر أن الهادي قضى عشرين عامًا من حياته في سامراء. [ ٥٦ ] أما اسم المرافق الذي رافق الهادي إلى سامراء، فقد ورد في مصادر مختلفة، منها يحيى بن حرثمة، ويحيى بن هبيرة، وعطاب بن أبي عطاب. [ 57 ] ويضيف المسعودي في روايته أن هذا المرافق فتش منزل الهادي في المدينة المنورة، ولم يجد أي دليل على وجود انقلاب. [ 58 ] [ 36 ] [ 59 ] كما هدّأ من اضطراب العامة بطمأنة السكان المحليين بأن الهادي لن يُمسّ بسوء. [ 59 ] [ 60 ] وقد وردت رواية مماثلة في كتابات المؤرخ السني ابن خلكان ( توفي عام 1282 ). [ 48 ]

الحياة في البلاط العباسي

خريطة للعراق والمناطق المحيطة به في منتصف القرن التاسع
خريطة أكثر تفصيلاً لعاصمة العباسيين سامراء والمناطق المحيطة بها في القرن التاسع

عندما اقترب الهادي من بغداد، احتشد الناس لرؤيته، واستقبله الوالي إسحاق بن إبراهيم المصابي بحفاوة بالغة ، ورحّب به خارج المدينة. [ 7 ] لاحقًا، عندما وصل الهادي إلى سامراء في 23 رمضان 233  هـ (1 مايو 848م)، لم يستقبله الخليفة فورًا، بل خصّص له منزلًا [ 7 ] في حيّ العسكر ، الذي كان يقطنه الجيش في معظمه. [ 4 ] وبالتحديد ، كان مسكنه في وسط المدينة في شارع أبي أحمد. [ 61 ] بعد أن رافق يحيى الهادي إلى سامراء ، نقل إلى الخليفة توصيات الطاهري والقائد التركي واصف التركي ، والتي يبدو أنها أقنعت الخليفة بمعاملة الهادي معاملة حسنة. [ 62 ] [ 3 ] ومع ذلك، هناك تقرير يفيد بأن الهادي وُضع مؤقتاً تحت الإقامة الجبرية بعد وصوله إلى سامراء. [ 63 ]

عاش علي الهادي في سامراء تحت رقابة مشددة حتى وفاته بعد نحو عشرين عامًا. [ 4 ] [ 5 ] ومن بين المؤرخين المعاصرين، شبّه كلٌّ من إدوارد د. أ. هولمز، وموجان مومن ، وحميد مافاني، ورضا أصلان ، الهادي بسجين في تلك الفترة. [ 64 ] [ 4 ] [ 65 ] [ 66 ] وعلى وجه الخصوص، كان نادرًا ما يلتقي بعامة الشيعة، [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] كما يتضح من ندرة هذه التقارير في المصادر القديمة. [ 68 ] فعلى سبيل المثال، يصف كتاب "بحار" مجموعة من الزوار المتحمسين للهادي، الذين لم يكونوا يعرفون شيئًا عن شكل إمامهم. [ 70 ] وتصوّر التقارير المتعلقة بهذه الفترة الهادي مضطهدًا، عانى من محاولات متكررة من المتوكل وغيره في البلاط للتقليل من شأنه وإهانته. [ 71 ] والأخطر من ذلك، ثمة بعض الأدلة التي تشير إلى أن المتوكل حاول قتل الهادي مرة واحدة على الأقل خلال هذه الفترة. [ 4 ] ويذهب الطباطبائي والباحث المسلم عبد العزيز ساشيدينا إلى أبعد من ذلك، إذ يذكران أن الخليفة كان عازماً على قتل الهادي في مناسبات عديدة، وأمر بتفتيش منزله. [ 39 ] [ 72 ] ويعتقد ساشيدينا أن الخوف من الاضطرابات العامة حال دون قيام المتوكل بقتل الهادي، الذي كان يُعرف آنذاك بشخصيته التقية وعالمه الجليل. [ 72 ]

في المقابل، ينقل ماديلونج عن الهادي قوله إنه لم يأتِ إلى سامراء طواعيةً، ولكنه لن يغادرها أبدًا، إذ كان يُحبّ مياهها وهواءها النقيّين. [ 7 ] ويرى ماديلونج أن الهادي كان يُسمح له بالتنقل بحرية داخل المدينة، واستمر في إرسال تعليمات (مكتوبة) إلى ممثليه في أرجاء الدولة العباسية، وتلقّي تبرعات الشيعة من خلالهم. [ 7 ] ويرى ساشيدينا أن حرية التنقل هذه دليل على أن الهادي لم يكن يُشكّل تهديدًا خطيرًا، [ 72 ] بينما يُشير واردوب إلى أن التميّز الروحي الهادئ لأئمة الشيعة كان يُعتبر على الأرجح تهديدًا أخطر من ثورة مسلحة يُمكن قمعها بسهولة. [ 73 ]

يرى علماء الإسلام فرهاد دفتري [ 19 ] ، وساشدينا [ 72 ] ، وحسين [ 74 ] أن الهادي ظل على اتصال بأتباعه ، إلا أن الأخير يعتقد أن الهادي كان يرسل ويستقبل رسائله سرًا، تحت رقابة الخليفة. [ 74 ] ويرى واردوب أن وجود قدر من الاحترام والريبة كان أمرًا لا مفر منه في بلاط المتوكل. ومع ذلك، فإن الصورة التي تقدمها المصادر الإثنا عشرية عن الهادي كإمام شيعي ذي أتباع نشطين تميل بشدة نحو الشك والاضطهاد. [ 75 ] ويشير واردوب أيضًا إلى أن معظم التقارير عن الهادي تُنسب إلى هذه الفترة، ربما لأن الهادي كان أكثر "أهمية إعلامية" في سامراء، لقربه من مركز السلطة ومن الأغلبية الشيعية في العراق. [ 76 ] من وجهة نظرها، قد تكون العديد من هذه التقارير مبالغ فيها، لكنها على الأرجح تستند إلى الحقيقة، وبالتالي من غير الحكمة تجاهلها. [ 77 ]

نماذج من التقارير من تلك الفترة

يدرس واردوب أيضًا بعض الروايات التمثيلية عن الهادي من هذه الفترة: يذكر كتاب الكافي أن المتوكل أمر بتفتيش منزل الهادي ليلًا بناءً على معلومة من البذائي، أحد أنصار الخليفة من آل البيت. لم يُسفر التفتيش عن أي دليل على أنشطة تخريبية، وأُعيدت الأموال المصادرة لاحقًا إلى الهادي. [ 78 ] بعد التفتيش، دعا المتوكل، وقد شعر بالارتياح، الهادي لشرب الخمر معه في وقت متأخر من الليل. رفض الهادي، وألقى بدلًا من ذلك بعض الشعر، الذي أثرت فيه المغزى الأخلاقي حتى ذرف الخليفة الدموع. [ 79 ] [ 43 ] تظهر روايات عن عمليات تفتيش غير مجدية أيضًا في كتاب مروج للمسعودي، وفي وفيات الأعيان لابن خلكان. [ ٨٠ ] [ ٨١ ] قبيل الإطاحة بالمتوكل عام ٨٦١، [ ٤٣ ] ورد في كتاب المؤرخ الإثني عشري الطبرسي ( ت. ١١٥٣ ) أن الهادي سُجن مؤقتًا في إلم ، وفي بيهار تحت حراسة علي بن كركر. ويُحتمل أن الخليفة أمر مستشاره المقرب ابن خاقان بتسميم الهادي المسجون. [ ٨٢ ] وفي عام ٨٦١ أيضًا، ذكر كتاب "الخرايج" للباحث الإثني عشري قطب الدين الروندي ( ت. ١١٧٨ ) أن الهادي وُضع رهن الإقامة الجبرية في منزل سعيد الحاجب، الذي زُعم أنه أُمر بقتل الإمام. في تقريره، وجد زائرٌ الهادي جالسًا بجوار قبرٍ مفتوحٍ في منزله، لكنه طمأنه بأنه لن يُصاب بأذى لأن المتوكل سيموت قريبًا. [ 83 ] يذكر كتاب "إثبات" أن صلاة الهادي في القصر قد قاطعها ذات مرة أحد أعضاء البلاط متهمًا إياه بالنفاق. [ 84 ] وفي مأدبة رسمية دُعي إليها، أسكت الهادي رجلاً استمر في مقاطعته بصوت عالٍ متنبئًا بموته الوشيك، بحسب ما ورد في صحيفة "بيهار" . [ 85 ] ويذكر تقريرٌ عن زرارة، أحد أعضاء البلاط، أن الخليفة عرض مكافأةً لمن يُحرج الهادي. ويتابع التقرير أن العرض قُبل من قِبل هنديٍّ مُلِمٍّ بفنون الخفة، فدبّر أن تتحرك أرغفة الخبز بعيدًا عندما مدّ الهادي يده إليها، مما أثار ضحك الحضور. [ 86 ] بيهارتشير التقارير إلى أن المتوكل منع مؤقتًا موظفيه من خدمة الهادي، بناءً على نصيحة أحد أقاربه الملقب بالحارسة، الذي حذر الخليفة من أن هذا الأمر يعزز الصورة السياسية للهادي بين الناس. وينتهي هذا التقرير الإثنا عشري نهايةً عجيبة، إذ تراجع الخليفة عن سياسته بعد أن هبت نسمة غير متوقعة ففتحت الستائر للهادي بدلًا من الحراس. [ 87 ]

السنوات اللاحقة (861-868)

استمر علي الهادي في العيش في سامراء بعد اغتيال المتوكل عام 861، خلال فترة حكم المنتصر القصيرة ( 861-862 )، ثم حكم المستعين لأربع سنوات ( 862-866 )، وحتى وفاته عام 868 في عهد خلافة المعتز ( 866-869 ) . [ 4 ] [ 39 ] [ 7 ] وعلى وجه الخصوص، خفف المنتصر والمستعين إلى حد ما من سياسات المتوكل المعادية للآليين، مما أتاح للهادي حرية أكبر في تلك السنوات. [ 43 ] فعلى سبيل المثال، يبدو أن المنتصر أعاد فدك إلى الآليين وسمح لهم بزيارة ضريح الحسين. [ 74 ] مع ذلك، في عهد المستعين، اعتقل والي مصر زعيم العلويين ابن أبي هدرة، ونفاه هو وأنصاره إلى العراق عام 862، وفقًا للمؤرخ السني محمد بن يوسف الكندي ( توفي عام 961 ). [ 74 ] وفي مصر أيضًا، قُتل أحد أتباع الهادي يُدعى محمد بن حجر، وصادر الحاكم ممتلكات تابع آخر له يُدعى سيف بن الليث، وفقًا للكليني. [ 74 ] وفي أماكن أخرى، اعتُقل بعض أنصار الهادي في سامراء، بينما حوكم وكيله الرئيسي في الكوفة، أيوب بن نوح، من قِبل القاضي المحلي . [ 88 ]

من جهة أخرى، يذكر حسين أن ثورات العلويين اندلعت في الفترة 864-865 في الكوفة وطبرستان والري وقزوين ومصر والحجاز. [88 ] ويضيف أن قائد الثوار في مكة كان إماميًا يُدعى محمد بن معروف الهلالي ( توفي عام 864 )، بينما أشاد أبو هاشم الجعفري، أحد عملاء الهادي، بقائد ثوار الكوفة يحيى بن عمر ( توفي عام 864 ). وفي وقت لاحق، في عهد المعتز، اكتشف العباسيون صلات بين بعض الثوار في طبرستان والري وبعض الشخصيات الإمامية المقربة من الهادي، فتم اعتقالهم في بغداد وترحيلهم إلى سامراء. وكان من بين هؤلاء محمد بن علي العطار، وأبو هاشم الجعفري، ويبدو أن ابني الهادي هما الحسن وجعفر. أورد المؤرخ السني الطبري ( توفي عام 923 م) المزيد من هذه الروابط مع الهادي . ويشير حسين إلى أن كل هذا مهد الطريق لاغتيال الهادي على يد العباسيين في عهد خلافة المعتز. [ 89 ] ويرى ساشيدينا أيضاً أن القيود المفروضة على الهادي جُددت في عهد المعتز، الذي تتهمه مصادر شيعية بقتل الهادي. [ 43 ]

الموت (868)

وبحسب كل من الطبري والكليني، توفي الهادي في 26 جمادى الثانية 254  هـ (21 يونيو 868) عن عمر يناهز الأربعين عامًا وفي خلافة المعتز. [ 5 ] [ 90 ] تقع التواريخ الأخرى المذكورة في جمادى الثانية ورجب 254  هـ (يونيو - يوليو 868). [ 5 ] على وجه الخصوص، يتم إحياء ذكرى 3 رجب سنويًا من قبل الشيعة بهذه المناسبة. [ 9 ] يسجل معظم مؤلفي الشيعة أنه مات مسمومًا على يد العباسيين. [ 5 ] [ 91 ] [ 92 ] الاستثناءات هي: المفيد، الذي لم يذكر سبب وفاة الهادي، [ 4 ] والمؤرخ ذو الميول الشيعية اليعقوبي ( توفي 897-898 )، الذي كتب أنه مات في ظروف غامضة، [ 93 ] والأصفهاني، الذي لم يذكر الهادي ضمن شهداء بني علي في كتابه " مقاتلو الطلاب" . [ 3 ] ومن بين المؤرخين المعاصرين، يرى الطباطبائي أن الهادي سُمِّم بتحريض من المعتز، [ 39 ] بينما يربط الحسين مقتل الهادي باكتشاف العباسيين صلاته بالثورات الشيعية الدائرة. [ ٨٩ ] في المقابل، يقول مؤمن إن "السلطة الحقيقية" كانت في أيدي الجنرالات الأتراك عند وفاة الهادي، وأن اغتيال الهادي لم يكن ليحقق أي فائدة سياسية للخليفة. [ ٤ ] كما تختلف المصادر في سرد ​​كيفية وفاته. [ ٧ ]

إضافةً إلى الهادي، تُحمّل المصادر الشيعية العباسيين مسؤولية مقتل العديد من أئمة الشيعة. ويعزو مؤلفو الشيعة صمت المصادر السنية في هذا الشأن إلى جو الخوف والترهيب الذي ساد في ظل الحكم العباسي. وعلى وجه الخصوص، قال ابن شهرشوب ( توفي عام 1192م )، أحد علماء الإثني عشرية، إنه كتب كتابه " مناقب على أبي طالب " "ليُظهر ما أخفوه". [ 17 ] وهناك أيضًا حديث يُنسب إلى محمد الباقر ( توفي عام 732م )، خامس الأئمة الاثني عشر، مفاده أنه لم ينجُ أحدٌ منهم من الموت الظالم بعد بلوغه الشهرة، إلا آخرهم، الذي كان يُخفى مولده عن العامة. [ 94 ] يُنسب تقليد مماثل إلى الرضا، ثامن الأئمة الاثني عشر، وهذه المرة رداً على أحد أتباعه الذي أعرب عن أمله في رؤية الإمام في السلطة لأن "الناس بايعوا " الرضا و"سُكّت العملات" باسمه. [ 95 ]

يُقال إن صلاة الجنازة أُمّت على الفقيد من قِبل الموفق ( توفي عام 891 )، شقيق الخليفة. إلا أن كثرة المعزين أجبرت العائلة على إعادة جثمان الهادي إلى المنزل، حيث دُفن هناك. [ 7 ] لاحقًا، وُسّع المنزل ليصبح مزارًا رئيسيًا بفضل جهود العديد من الرعاة الشيعة والسنة. وفي الآونة الأخيرة، أُعيد بناء المجمع في الفترة ما بين 1868 و1869 بناءً على طلب ناصر الدين شاه قاجار ( حكم من 1848 إلى 1896 )، حاكم بلاد فارس ، وهو من أتباع المذهب الإثني عشري، وأُضيفت القبة الذهبية عام 1905. [ 5 ] إلى جانب الهادي، يضم المزار أيضًا قبر ابنه الحسن العسكري ، [ 5 ] وقبر أخته حكيمة خاتون . [ ٩٦ ] نظرًا لكونه وجهةً مهمةً للحج الشيعي، تعرض الضريح للقصف في فبراير ٢٠٠٦، مما أدى إلى أضرار جسيمة. [ ٩٧ ] وفي هجوم آخر في ١٣ يونيو ٢٠٠٧، دُمّرت مئذنتا الضريح. [ ٩٨ ] [ ٩٩ ] تُحمّل السلطات العراقية تنظيم القاعدة السني المتطرف مسؤولية كلا الهجومين. [ ١٠٠ ] [ ١٠١ ]

السمات الشخصية

بعد مراعاة تحيّز مصادره الاثني عشرية، كتب المؤرخ دوايت م. دونالدسون ( توفي عام ١٩٧٦ ) أن الهادي يظهر له كرجلٍ هادئٍ حسن الخلق، تحمّل لسنواتٍ طويلةٍ كراهية المتوكل بكرامةٍ وصبر. [ ٩٣ ] أما بالنسبة لواردوب، فإن صورة الهادي في المصادر الشيعية هي صورة إمامٍ مسالمٍ مضطهد، لم يتزعزع أمام محاولات أعدائه لإذلاله والاعتداء عليه. [ ١٠٢ ] وتضيف أن الهادي في هذه الروايات حافظ على رباطة جأشه وكرامته في المواقف الخطيرة، مما رسّخ في أذهان الآخرين يقينه بحماية الله. [ 103 ] في مثل هذه الحالات، غالبًا ما يكون رد الهادي في المصادر الشيعية هو التضرع إلى الله بالدعاء، [ 103 ] لأنه كان يرى أن "دعاء المظلوم على الظالم" أقوى من "الفرسان والأسلحة والأرواح"، [ 104 ] في رواية منسوبة إليه في بيهار . [ 105 ] ولتوضيح ما تصفه واردوب بتجرد الهادي من "هموم الدنيا التافهة"، تذكر رواية عن تفتيش منزله ليلًا بحثًا عن المال والأسلحة، [ 106 ] كما وردت في المصادر الإثنا عشرية: الكافي والإرشاد والإعلاء . [ 107 ] وبحسب هذه الرواية، وجده الجنود الذين اقتحموا منزله يصلي ، فساعدهم في تفتيشهم. [ 106 ] بعد هذا البحث العقيم وما شابهه من أحداث، يعود الهادي إلى استحضار قدرة الله في المصادر الشيعية بدلاً من الانغماس في "الهجوم اللفظي أو الصمت الغاضب". [ 108 ]

الإمامة

تعيين

نقش خطي لاسم الهادي على ضريح الحسين بن علي ، الموجود في كربلاء

بعد وفاة الجواد عام 835، اعترف معظم أتباعه بابنه عليّ إمامًا. [ 19 ] [ 29 ] وكما كان الحال مع والده، كان عليّ الهادي لا يزال قاصرًا عندما تولى الإمامة في سن السابعة تقريبًا. [ 19 ] وبفضل سابقة الجواد، قُبلت إمامة عليّ على نطاق واسع دون اعتراض يُذكر، [ 109 ] على الرغم من أن الدائرة المقربة من أسلافهم لعبت دورًا بارزًا في ترسيخ إمامتهم في كلتا الحالتين. [ 110 ] [ 54 ] الرواية الوحيدة حول خلافة عليّ الهادي وردت في مصادر متعددة، منها الكافي والإرشاد وبحار . [ 111 ] وبحسب هذه الرواية، نُقل التعيين ( النص ) شفهيًا إلى أبي الخيراني من الجواد، الذي عيّن ابنه عليّ خليفةً له . [ 112 ] يُعرّف واردوب هذا الشخص بأنه أحمد بن حماد المروزي، الذي كان مقربًا من الجواد، [ 113 ] بينما يُذكر في موضع آخر باسم خيران الخادم، خادم الجواد. [ 114 ] على أي حال، كتب أبو الخيراني بعد ذلك إلى بعض الشخصيات الإمامية البارزة ليُخبرهم بهذا التعيين، مُوصيًا إياهم بفتح الرسائل في حال وفاته. كما سمع أحمد بن محمد بن عيسى، وهو إمامي مرموق من قم ، [ 115 ] الذي كان موجودًا هناك للاطمئنان على صحة الجواد. [ 112 ]

عندما توفي الجواد، التقى أحمد بمحمد بن الفرج الرخجي وعشرة شخصيات إمامية أخرى لم يُذكر اسمها، واستمع إلى أبي الخيراني. [ 116 ] وكان محمد من بين هؤلاء ممثلاً للجواد، [ 117 ] الذي برز بعد وفاته. وقد عُقد الاجتماع في منزل محمد، وهو الذي دعا أبا الخيراني للانضمام إليهم. [ 46 ] وفي الاجتماع، أقرّ أحمد، على مضض، ادعاء أبي الخيراني، قائلاً إنه كان يُفضّل أن يُمنح الشرف لعربي لا لأعجمي . [ 118 ] وبعد بعض التفكير، قبلت الجماعة إمامة علي، كما يخلص التقرير. [ 119 ] يُعثر على مزيد من الأدلة في الوصية المنسوبة إلى الجواد في كتاب الكافي ، والتي تنص على أن ابنه عليًا سيرث منه ويتولى مسؤولية أخيه الأصغر موسى وأخواته. [ 120 ] [ 7 ] ويرى الفقيه والباحث المسلم حسين المدرسي أن رواية خلافته تشير إلى أن أقدمية علي على أخيه لم تكن كافية، وأنه كان لا بد من إقناع الطائفة الشيعية بأن عليًا عُيّن مباشرةً من قِبل والده. [ 114 ] وقد اتبعت مجموعة صغيرة موسى في البداية إمامًا لهم، لكنها سرعان ما عادت إلى علي الهادي بعد أن تبرأ منهم موسى. [ 7 ] [ 29 ]

الممثلون

يعتبر بيرنهايمر إمامة الهادي نقطة تحول للشيعة: فقد انتهت فعلياً القيادة المباشرة للأئمة على الطائفة الشيعية باستدعاء الهادي إلى سامراء، حيث وُضع تحت رقابة مستمرة من الخلفاء العباسيين حتى وفاته. [ 5 ] ومع ذلك، وكما فعل أسلافه، تواصل الهادي سراً مع شبكة سرية من الوكلاء ( الوكلاء ، المفرد: وكيل )، [ 7 ] [ 121 ] الذين كانوا مسؤولين عن الشؤون المالية والدينية للشيعة الإمامية، [ 31 ] [ 122 ] وخاصةً عن تحصيل الزكاة ، مثل الخمس . [ 123 ] تولى هؤلاء الوكلاء تدريجياً مهمة توجيه وتنظيم الطائفة الشيعية، متبعين نفس مبدأ السكون السياسي الذي التزم به أئمة الشيعة. [ 43 ] ويبدو أن جهودهم قد انقسمت إلى أربع مناطق جغرافية ؛ شملت المنطقة الأولى بغداد والمدائن والسواد والكوفة، وشملت المنطقة الثانية البصرة والأهواز ، وشملت المنطقة الثالثة قم وهمدان ، وشملت المنطقة الرابعة الحجاز واليمن ومصر. [ 54 ] وقد عُهد بكل منطقة من هذه المناطق الأربع إلى وكيل، كان مسؤولاً أيضاً عن تعيين وكلاء محليين داخل منطقته. [ 124 ]

تصف المصادر الإمامية أيضًا بعض المحاولات الفاشلة للعباسيين لاعتراض العملاء، بما في ذلك تظاهر ابن خاقان بالتعاطف للتسلل إلى الشبكة أو إلغاء مهمات العملاء في اللحظات الأخيرة. [ 125 ] ومع ذلك، كانت هناك موجات من الحملات القمعية من قبل المتوكل عام 850 والمستعين عام 862. [ 126 ] توفي بعض العملاء الذين تم اعتقالهم تحت التعذيب بينما سُجن آخرون. [ 41 ] ومن وكلاء الهادي الموثوقين علي بن مهزيار الأهوازي ، [ أ ] [ 31 ] [ 126 ] عثمان بن سعيد الأسدي ، [ ب ] [ 128 ] أحمد بن إسحاق الأشعري ، [ 129 ] علي بن بلال، [ ج ] [ 130 ] إبراهيم بن محمد الهمداني، [ د ] [ 126 ] علي بن جعفر الحماني , [ 131 ] أيوب بن نوح , [ 40 ] [ 132 ] حسن بن رشيد , [ 42 ] [ 133 ] ومحمد بن الفرج الرخاجي . [ e ] [ 117 ] وبسبب الطبيعة السرية لهذه الشبكة، ربما كان هناك أيضًا بعض الذين ادعوا كذبًا أنهم يمثلون الهادي. [ 128 ] على وجه الخصوص، كان فارس بن حاتم بن محويه القزويني في البداية ممثلاً للهادي ووسيطه لدى الإمامية المقيمين في الجبال، التي كانت تشمل الأجزاء الوسطى والغربية من إيران الحالية. [ 135 ] دخل فارس في نزاع مع علي بن جعفر حوالي عام 862، ونتيجة لذلك منعه الهادي من تلقي الصدقات نيابة عنه. ومع ذلك، استمر فارس في ذلك دون إيصالها إلى الهادي، [ 136 ] الذي حرم فارس عام 864 بتهمة اختلاس أموال دينية. [ 136 ] [ 137 ] ولأن فارس استمر في التحريض علنًا ضد الهادي، دعا الأخير إلى قتله، [ 136 ] [ 137 ] وقد اغتيل بالفعل خلال إمامة الحسن العسكري. [ 137 ] [138 ]

المعجزات

في المذهب الشيعي الإثني عشري، يُعتبر الهادي مُلِمًّا بلغات الفرس والسلاف والهنود والأنباط . [ 7 ] وبالمثل ، يذكر الطبرسي أن الهادي كان فصيحًا في ثلاث وسبعين لغة، ربما إشارةً إلى الحديث المنسوب إلى محمد صلى الله عليه وسلم، بأن أمته ستنقسم إلى ثلاث وسبعين فرقة. [ 139 ] إلا أن هذه الصفة لم تكن حكرًا على الهادي، إذ تُنسب معجزات النطق إلى جميع أئمة الشيعة. [ 139 ] ومن بين الروايات العديدة عن الهادي، رواية إبراهيم بن مهزيار، الذي يصف لقاءه بالهادي الشاب عام 228 هـ (842-843م) بصحبة أخيه علي وخادمهما مسرور، الذي استدعاه الهادي في اليوم التالي وتحدث إليه بلغته الأم، الفارسية. [ 30 ] 

يُنسب إلى علي الهادي في المصادر الإثنا عشرية التنبؤ بوفاة المتوكل، الذي كان قد سجنه أو أهانه. [ 7 ] وتظهر روايات مختلفة لهذه الرواية في المصادر الإثنا عشرية: بحار ، [ 140 ] والخرايج ، [ 141 ] وإثبات ، وعيون المعجزات . [ 142 ] كما يُبرز استبصاره في رواية أخرى، وردت في بحار على سبيل المثال، حيث يُذكر أن الهادي كان على علم مسبق بالسؤال الديني الذي طرحه زواره. وقد روى إسحاق بن عبد الله العلوي، وهو قريب بعيد للهادي، أن السؤال كان يدور حول أهمية الصيام في يوم مولد النبي، ويوم نزول الوحي عليه، ويوم خسف الأرض، ويوم غدير خم . [ 143 ] وفي هذا السياق، أطلع علي الهادي أحد أصحابه على رؤيا من الجنة، بحسب الإرشاد . [ 144 ] وفي إحدى المرات، يصف بيهار أن الجنود المكلفين بقتل الهادي لم يجرؤوا على إيذائه بسبب "هيبته المهيبة"، إذ رأوا حوله مئة سيف مرفوع. [ 106 ] وفي حضرة المتوكل، فند الهادي ادعاء امرأة ادعت أنها زينب بنت علي ، ابنة علي بن أبي طالب. ويُقال إنه فعل ذلك بالنزول إلى عرين الأسود في قصر الخليفة ليثبت أنها لا تؤذي نسل علي بن أبي طالب الحقيقي. وقد رفضت المرأة تقليد ذلك. ويُقال أيضًا إن الهادي أحيا صورة أسد على سجادة، فالتهم الأسد مهرجًا حاول إذلال الإمام بحيله بأمر من المتوكل. تقول رواية أخرى إنه حوّل حفنة من الرمل إلى ذهب للفقراء. [ ٧ ] عندما انطلق إلى سامراء، ورغم صفاء السماء، استعدّ الهادي لهطول أمطار غزيرة، وهو ما حدث بالفعل في غضون ساعات قليلة، مما أثار دهشة مرافقيه. وعندما سُئل عن ذلك، رفض الهادي أي تفسير خارق للحادثة، قائلاً إنه ببساطة أدرك علامات العاصفة الوشيكة كونه من أهلها، [ ٦٢ ] كما ورد في كتاب المروج للمسعودي. [ ١٤٥ ]

خلافة

خلف علي الهادي ولدين، هما جعفر بن علي الهادي وشقيقه الأكبر حسن العسكري . [ 7 ] [ 93 ] وُلد الأخير في المدينة المنورة لأمٍّ من أمهات الولد ، ورد اسمها في مصادر مختلفة بأسماء مختلفة، منها الهديث، وسوسان، وسليل. [ 146 ] بعد الهادي، اعترف معظم أتباعه بابنه البالغ حسن إمامًا لهم، [ 147 ] [ 148 ] والذي يُعرف عادةً بلقب العسكري ( أي " العسكري " ) نظرًا لإقامته الطويلة في مدينة سامراء العسكرية، [ 4 ] [ 147 ] بعد أن انتقل إليها مع والده في طفولته. [ 147 ] تشير المصادر الإمامية إلى أن الهادي عيّن الحسن خليفةً له قبل وفاته بشهر عام 868. [ 147 ] وجاء هذا التعيين بعد وفاة ابنه الأكبر محمد بن علي الهادي ، الذي توقع البعض أن يكون الإمام التالي. [ 7 ]

بعد وفاة الهادي، ادّعى ابنه الآخر جعفر الإمامة لنفسه، لكنه لم يفلح، [ 147 ] ولذلك يُشار إليه في المصادر الإمامية باسم جعفر الكذاب. [ 135 ] ويبدو أن البعض اعتبر جعفر غير مؤهل للمنصب بسبب سمعته السيئة. [ 149 ] [ 150 ] وهكذا ، سهّلت وفاة النبي محمد وسوء سمعة جعفر تولي الحسن الإمامة. [ 151 ] إلا أنه كان مجهولاً لدى كثير من الإماميين، كما يشير إليه كتاب الإثبات ، ولا بد أن ممثلي الهادي قد لعبوا دورًا هامًا في ترسيخ إمامة الحسن. [ 148 ] ومع ذلك، اعتبر البعض الهادي آخر الأئمة، ويُقال إن الحسن راسل شخصيات إمامية في أنحاء الدولة العباسية لتبديد شكوكهم حول إمامته. [ 151 ]

عندما توفي الحسن العسكري عام 874 دون وريث واضح، رفض بعض أتباعه إمامته، بحجة أن الإمام لا يمكن أن يكون بلا ولد. ومن بينهم، المحمديون ( الذين انقرضوا الآن )، الذين زعموا أن محمد بن علي الهادي هو الإمام الحادي عشر الشرعي، رغم أنه توفي قبل والده. فقد اعتبروا محمد المهدي، [ 151 ] [ 150 ] [ 3 ] الشخصية المنتظرة في الإسلام، والتي ستظهر في آخر الزمان للقضاء على الظلم والشر. [ 152 ] ويُرجح أن ابن نصير كان مرتبطًا بهذه الجماعة ، إذ اعتبر علي الهادي إلهيًا وادعى نبوته. ويُعتبر مؤسس النصيرية ، وهي فرقة غالية شيعية منقرضة الآن . [ 3 ] وكان الغلاة ( أي " المبالغون " ) يؤمنون بألوهية أئمة الشيعة. [ 153 ]

الجعفريين

يُعرف الذين قبلوا إمامة جعفر، الابن الأصغر للهادي، بالجعفريين. وقد توصل أفراد هذه الطائفة إلى هذا الادعاء بطرق مختلفة. [ 154 ] فقد اتجهت إحدى الفصائل إلى جعفر بعد وفاة أخيه الحسن العسكري عام 874، الذي لم يترك وريثًا واضحًا. [ 154 ] بينما اعتقدت فئة أخرى من الجعفريين أن العسكري نفسه قد عيّن جعفر خليفةً له. وكان من أبرزهم علي بن طاهي (أو طلحي) الخزاز، عالم اللاهوت الكوفي. [ 155 ] وكان علي هذا من الفتحيين ، [ 156 ] الذين انضم كثير منهم إلى الجعفريين. [ 157 ] [ 156 ] في حين رأت فئة أخرى أن الهادي هو من عيّن جعفر خليفةً له مباشرةً. [ 158 ] أما جماعة النفيسية ، فكانت مجموعة فرعية أخرى ، إذ اعتقدوا أن الهادي سيخلفه ابنه الأكبر محمد. ويقولون إنه قبل وفاته في عهد الهادي، عيّن محمد أخاه الأصغر جعفر خليفةً له، متجاوزًا الأخ الأكبر الحسن. وبشكل أدق، اعتقدوا أن محمدًا أوكل وصيته إلى خادمه نفيس، الذي بدوره أوصلها إلى جعفر. فادّعى الأخير أنه خليفة محمد. وقُتل نفيس نفسه. [ 159 ]

وبالمثل، ادعى بعض أتباع فارس بن حاتم أن ابنه محمدًا خلفه، [ 136 ] والذي عيّن أخاه جعفر إمامًا قبل وفاته في حياة الهادي. وبناءً على ذلك، قبلوا إمامة جعفر بدلًا من العسكري. [ 138 ] وكان هذا على ما يبدو تحديًا للحسن العسكري، [ 138 ] الذي انحاز إلى والده الهادي عندما حرم فارس لاختلاسه أموالًا دينية وتحريضه عليه علنًا. [ 160 ] [ 137 ] على أي حال، توفي جعفر بعد ذلك بوقت قصير، ولجأ بعضهم إلى أحفاده طلبًا للقيادة. [ 161 ] ومع ذلك، انقرض الجعفريون بحلول عام 373  هـ (983-984م)، حيث اعتنق بعضهم المذهب الشيعي الإثني عشري السائد، وهاجر آخرون إلى مصر أو غيرها وانضموا إلى الطرق الصوفية . [ 161 ]

أعمال

تُنسب إلى الهادي رسالةٌ في اللاهوت حول حرية الإرادة ، بالإضافة إلى نصوصٍ قصيرةٍ أخرى، وقد ورد ذكرها في كتاب "تحف العقول" ، وهو مجموعةٌ من الأحاديث عند الإثني عشرية. [ 7 ] ووفقًا للمواني، فإن معظم أحاديث الشيعة حول الخمس تُنسب أيضًا إلى الهادي وسلفه الجواد. [ 162 ] ويرى البعض أن الخمس مثالٌ على السلطة التقديرية للأئمة بصفتهم قادةً دينيين ودنيويين للشيعة، والتي في هذه الحالة تصدت لتحويل الزكاة (وهي صدقةٌ إسلاميةٌ أخرى) "لإعالة الظالمين [الخلفاء] وضمان نمط حياتهم المترف"، وذلك بحسب الفقيه الشيعي حسين علي منتظري ( توفي عام 2009 ). [ 162 ] ومن الأمثلة على ذلك ردّ الهادي على رسالة من وكيله الجديد حسن بن راشد، حيث وصف فيها الهادي الخمس بأنه ضريبة تُفرض على الممتلكات والمحاصيل، وعلى التجار والحرفيين، بعد أن يُؤمّنوا لأنفسهم احتياجاتهم. [ 123 ] وقد تم توضيح هذا الجزء الأخير في رسالة من الهادي إلى وكيل آخر يُدعى إبراهيم بن محمد الهمداني، حيث أوضح فيها أن الخمس يُفرض بعد إعالة الأرض والمعالين، وبعد الخراج (ضريبة الأرض) للحاكم. [ 163 ]

يستشهد دونالدسون بإحدى الأحاديث النبوية المنسوبة إلى الهادي، عن طريق علي بن أبي طالب، والتي تُعرّف الإيمان بأنه ما في قلوب الناس، مؤكدًا بأعمالهم ، بينما الإسلام هو ما ينطق به اللسان، وهو وحده ما يُثبت هذا الاتحاد. [ 13 ] ويتنبأ حديث منسوب إلى الهادي في الكافي بغيبة حفيده، الإمام الثاني عشر، ويشير إليه بالحجة ( أي " البرهان " ) من آل محمد . [ 164 ] ويستشهد مافاني بحديث آخر منسوب إلى الهادي، رواه الطبرسي، على النحو التالي:

بعد غيبة قائمكم، ستدعو فئة من العلماء الناس إلى الإيمان بإمامته والدفاع عن دينه بالأدلة التي أنزلها الله، لينقذوا المؤمنين ضعاف العقول من ضلال الشيطان وأتباعه، أو من ضلال النواب . فإن لم يبقَ من هؤلاء العلماء ، ضل الجميع عن دين الله. ولكن كما يمسك الربان بدفة السفينة، يمسك العلماء بقلوب الشيعة ضعاف العقول، ويمنعونهم من الضلال. هؤلاء العلماء هم الأفضل عند الله تعالى. [ 165 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. كان وكيلاً للجواد، ثم للهادي في الأهواز. [ 31 ] [ 126 ] ألّف كتابين، هما كتاب الملاحم وكتاب القائم ، وكلاهما يتناولان الخفاء . [ 31 ] خدم ابنا علي بن مهزيار، إبراهيم ومحمد، لاحقاً في الأهواز كممثلين لمحمد المهدي. [ 127 ]
  2. ↑ عُيّن وكيلاً للهادي في بغداد، ثم عمل وكيلاً للحسن العسكري بعد الهادي، واعتُرف به لاحقاً كأول نواب المهدي الأربعة ،آخر أئمة الشيعة الإثني عشرية. [ 5 ] ويُعتبر ابنه محمد النائب الثاني للمهدي . [ 128 ]
  3. ↑ كان ممثلاً للهادي في واسط ، مع أنه كان في الأصل من بغداد. وكان في السابق من أتباع الجواد، ثم أصبح من أنصار العسكري. وقد روى المحدث الإمامي المعاصر محمد بن أحمد بن يحيى عن الهادي عن علي بن بلال. [ 130 ]
  4. ↑ كان وكيلاً للهادي في همدان، واستمر أحفاده في خدمة الأئمة اللاحقين بنفس الصفة. [ 126 ]
  5. كان من أتباع الرضا، ووكيلًا لكلٍّ من الجواد والهادي. ويُعتبر أيضًا من رواة الأحاديث الموثوق بهم عند الشيعة. فقد روى عن الكاظم، وألّف كتاب المسائل الذي نقله أحمد بن هلال. ويبدو أنه في بيته اجتمع شيعة بعد وفاة الجواد، وتعرّفوا على إمامة ابنه الهادي. [ 117 ] لاحقًا، حذّره الهادي في رسالة من عداء المتوكل، فسُجن محمدٌ وصودرت ممتلكاته. ولما أُطلق سراحه بعد ثماني سنوات في السجن، طلب من الهادي مساعدته في استعادة ممتلكاته. فأجابه الإمام بحرارة، لكنه أضاف أن تلك الممتلكات لن تنفع محمدًا. وبالفعل، توفي بعد ذلك بوقت قصير. [ 134 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 مومن 1985 ، ص 43.
  2. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 96.
  3. 1 2 3 4 5 6 لويس 2012 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 مؤمن 1985 ، ص. 44.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Bernheimer 2017 .
  6. ^ أمير المعزى 1994 ، ص. 174.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 مادلونج 1985 .
  8. 1 2 3 4 Madelung 2012 .
  9. 1 2 مومن 1985 ، ص 239.
  10. ↑ مومن 1985 ، ص 42.
  11. ↑ بيرس 2016 ، ص 4.
  12. ↑ Wardrop 1988 ، ص 96-97.
  13. 1 2 3 4 5 Donaldson 1933 ، ص 210.
  14. ↑ ميدوف 2016 .
  15. ↑ Wardrop 1988 ، ص 102.
  16. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 98.
  17. 1 2 بيرس 2016 ، ص. 44.
  18. ↑ بيرس 2016 ، ص 43-44.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 دفتري 2013 ، ص. 62.
  20. ↑ بيرس 2016 ، ص 142، 219 ملاحظة 83.
  21. ↑ بيرس 2016 ، ص 4، 163.
  22. ↑ Wardrop 1988 ، ص 104.
  23. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 218.
  24. ↑ Wardrop 1988 ، ص 104–106.
  25. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 103-104 ، 120 ملاحظة 35.
  26. 1 2 3 بيرس 2016 ، ص 143.
  27. 1 2 بيرس 2016 ، ص. 144.
  28. ↑ Wardrop 1988 ، ص 107.
  29. 1 2 3 4 حسين 1986 ، ص 48.
  30. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 107-108.
  31. 1 2 3 4 5 باغستاني 2014 .
  32. ↑ حسين 1986 ، ص 4.
  33. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 108.
  34. ↑ Wardrop 1988 ، ص 109.
  35. ↑ Wardrop 1988 ، ص 109-110.
  36. 1 2 3 أمير المعزى 1994 ، ص. 65.
  37. 1 2 3 Sourdel 1970 ، ص. 126.
  38. ↑ Picken 2008 ، ص 596.
  39. 1 2 3 4 5 6 طباطبائي 1975 ، ص. 184.
  40. 1 2 3 4 حسين 1986 ، ص 50.
  41. 1 2 3 حسين 1986 ، ص 49.
  42. 1 2 حسين 1986 ، ص 49-50.
  43. 1 2 3 4 5 6 ساشيدينا 1981 ، ص. 28.
  44. ↑ سجادي 2018 .
  45. ↑ حسين 1986 ، ص 50-51.
  46. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 105.
  47. ↑ حسين 1986 ، ص 47-48.
  48. 1 2 دونالدسون 1933 ، ص. 211.
  49. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 112.
  50. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 209.
  51. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 112–113.
  52. ↑ Wardrop 1988 ، ص 113-114.
  53. ↑ حسين 1986 ، ص 26، 50.
  54. 1 2 3 حسين 1986 ، ص 81.
  55. ^ طباطبائي 1975 ، ص 183-184.
  56. ↑ Wardrop 1988 ، ص 112، 122 ملاحظة 69.
  57. ↑ Wardrop 1988 ، ص 114.
  58. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 211-213.
  59. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 114-115.
  60. ↑ دونالدسون 1933 ، ص 212.
  61. ↑ نورث إيدج 2006 .
  62. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 115.
  63. ↑ Wardrop 1988 ، ص 135.
  64. ↑ هولمز 2008 .
  65. ↑ مافاني 2013 ، ص 123.
  66. ↑ أصلان 2008 ، ص 190.
  67. ↑ حسين 1986 ، ص 26.
  68. 1 2 Wardrop 1988 ، ص. 229.
  69. ↑ Sachedina 1981 ، ص 26.
  70. ↑ Wardrop 1988 ، ص 230.
  71. ↑ Wardrop 1988 ، ص 126-127.
  72. 1 2 3 4 ساشيدينا 1981 ، ص. 27.
  73. ↑ Wardrop 1988 ، ص 103.
  74. 1 2 3 4 5 حسين 1986 ، ص 51.
  75. ↑ Wardrop 1988 ، ص 141–144.
  76. ↑ Wardrop 1988 ، ص 124-125.
  77. ↑ Wardrop 1988 ، ص 126.
  78. ↑ Wardrop 1988 ، ص 133-134.
  79. ↑ Wardrop 1988 ، ص 141-142.
  80. ↑ Wardrop 1988 ، ص 141-142، 152 ملاحظة 47.
  81. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 28، 205 الملاحظة 34.
  82. ↑ Wardrop 1988 ، ص 138، 152 ملاحظة 34.
  83. ↑ Wardrop 1988 ، ص 135-136.
  84. ↑ Wardrop 1988 ، ص 129.
  85. ↑ Wardrop 1988 ، ص 130.
  86. ↑ Wardrop 1988 ، ص 130-131.
  87. ↑ Wardrop 1988 ، ص 131–132.
  88. 1 2 حسين 1986 ، ص 52.
  89. 1 2 حسين 1986 ، ص 53.
  90. ↑ حسين 1986 ، ص 181 ملاحظة 83.
  91. ^ دفتري ونانجي 2014 ، ص. 644.
  92. ↑ حسين 1986 ، ص 176 ملاحظة 162.
  93. 1 2 3 دونالدسون 1933 ، ص 216.
  94. ↑ Sachedina 1981 ، ص 64.
  95. ↑ Sachedina 1981 ، ص 65.
  96. ↑ إسبوزيتو 2004 ، ص 105.
  97. ↑ Adamec 2017 ، ص 388.
  98. ↑ «انفجار يصيب مزارًا شيعيًا رئيسيًا في العراق» . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2016 .
  99. ↑ «انفجار عراقي يُلحق أضراراً بضريح شيعي» . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2016 .
  100. ↑ "مقتل زعيم تنظيم القاعدة في العراق على يد المتمردين"" . ABC News . 2007.
  101. ↑ كيف، داميان؛ باولي، غراهام (2007). "زعماء الشيعة يناشدون الهدوء بعد هجوم جديد على مزار" . صحيفة نيويورك تايمز .
  102. ↑ Wardrop 1988 ، ص 118.
  103. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 146.
  104. ↑ Wardrop 1988 ، ص 145-146.
  105. ↑ Wardrop 1988 ، ص 153 ملاحظة 58.
  106. 1 2 3 Wardrop 1988 ، ص 147.
  107. ↑ Wardrop 1988 ، ص 153 ملاحظة 61-63.
  108. ↑ Wardrop 1988 ، ص 147-148.
  109. ↑ Wardrop 1988 ، ص 97.
  110. ↑ Wardrop 1988 ، ص 17.
  111. ↑ Wardrop 1988 ، ص 14، 24 ملاحظة 63، 217، 232 ملاحظة 1.
  112. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 14-15.
  113. ↑ Wardrop 1988 ، ص 24.
  114. 1 2 موداريسي 1993 ، ص. 64.
  115. ↑ Wardrop 1988 ، ص 217.
  116. ↑ Wardrop 1988 ، ص 15، 217.
  117. 1 2 3 Wardrop 1988 ، ص 311.
  118. ↑ Wardrop 1988 ، ص 15.
  119. ↑ Wardrop 1988 ، ص 16، 217.
  120. ↑ Wardrop 1988 ، ص 16.
  121. ↑ Wardrop 1988 ، ص 62.
  122. ↑ حسين 1986 ، ص 46.
  123. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 221.
  124. ↑ حسين 1986 ، ص 81-82.
  125. ↑ Wardrop 1988 ، ص 226.
  126. 1 2 3 4 5 حسين 1986 ، ص 82.
  127. ↑ حسين 1986 ، ص 4، 82.
  128. 1 2 3 حسين 1986 ، ص 83.
  129. ↑ Wardrop 1988 ، ص 227.
  130. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 219-220 ، 306-307.
  131. ↑ Wardrop 1988 ، ص 226-227.
  132. ↑ Wardrop 1988 ، ص 225-226.
  133. ↑ Wardrop 1988 ، ص 220، 222.
  134. ↑ Wardrop 1988 ، ص 311-312.
  135. 1 2 موداريسي 1993 ، ص. 71.
  136. 1 2 3 4 المدرسي 1993 ، ص 71-72.
  137. 1 2 3 4 Wardrop 1988 ، ص 225.
  138. 1 2 3 المدرسي 1993 ، ص. 73.
  139. 1 2 بيرس 2016 ، ص. 107.
  140. ↑ Wardrop 1988 ، ص 137-138 ، 152 ملاحظة 32.
  141. ↑ Wardrop 1988 ، ص 137، 152 ملاحظة 30-31.
  142. ↑ Wardrop 1988 ، ص 136-137 ، 152 ملاحظة 29.
  143. ↑ Wardrop 1988 ، ص 111.
  144. ↑ بيرس 2016 ، ص 202، ملاحظة 92.
  145. ↑ Wardrop 1988 ، ص 123 ملاحظة 81.
  146. ↑ إلياش 2012 .
  147. 1 2 3 4 5 دفتري 2013 ، ص 62-63.
  148. 1 2 Wardrop 1988 ، ص 231.
  149. ↑ Sachedina 1981 ، ص 45.
  150. 1 2 حسين 1986 ، ص. 62.
  151. 1 2 3 باكاتشي 2013 .
  152. ↑ بليشفيلدت 1985 ، ص 7.
  153. ↑ هالم 2001 .
  154. 1 2 حسين 1986 ، ص 59.
  155. ↑ حسين 1986 ، ص 60.
  156. 1 2 موداريسي 1993 ، ص 81.
  157. ↑ Sachedina 1981 ، ص 90.
  158. ↑ حسين 1986 ، ص 61.
  159. ↑ حسين 1986 ، ص 61-62.
  160. ^ المدرسي 1993 ، ص 71-2.
  161. 1 2 مدرسي 1993 ، ص 83-4.
  162. 1 2 مافاني 2013 ، ص. 147.
  163. ↑ Wardrop 1988 ، ص 223-224.
  164. ↑ حسين 1986 ، ص 30، 166 ملاحظة 117.
  165. ↑ مافاني 2013 ، ص 187.

فهرس

  • لويس، ب. (2012). "العسكري" . في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0810 . ISBN 9789004161214.
  • نورثيدج، ألاستير (2006). "سامراء" . في: ميري، جوزيف و. (محرر). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . المجلد  1. روتليدج . الصفحات 694-697 . ISBN  9780415966924.