ماني جويل

يشير مصطلح " ماني جويل" ( بالصينية :摩尼珠؛ بينيين : móní zhū ؛ باليابانية : mani ju ) أو " ماني راتنا " إلى أي من الجواهر أو البلورات المختلفة المذكورة في الأدب البوذي ، إما كاستعارات لمفاهيم متعددة في الفلسفة البوذية أو كآثار أسطورية . كلمة "ماني " هي ببساطة كلمة "جوهرة" في التاميلية والسنسكريتية والبالية ، لذا فإن عبارة "ماني جويل" تُعدّ زائدة من ناحية ما. مع ذلك، توسّعت استعارات "ماني جويل" بشكل ملحوظ في النصوص الصينية، حيث أُطلق عليها أيضًا الاسم نفسه تقريبًا، وهو " مونّي zhū" ، حيث يُمثّل الحرفان الأولان (摩尼؛ móní ) كتابة كلمة " ماني" ، بينما يُمثّل الحرف الثالث (珠) ترجمتها الصينية، "جوهرة". وبالتالي، فإن عبارة "ماني جويل" الإنجليزية هي في جوهرها ترجمة للمصطلح الصيني. يشمل استخدام جوهرة ماني في الأدب البوذي العديد من الآثار السحرية مثل تشينتاماني التي تحقق الأمنيات، بالإضافة إلى الأساليب المجازية لتوضيح العديد من الأفكار مثل طبيعة بوذا ( أوم ماني بادمي هوم ) و Śūnyatā .

يظهر جوهر ماني لأول مرة في نصوص بالي نيكايا، حيث ذُكر كواحد من الكنوز السبعة التي يمتلكها "ملكٌ يُدير العجلة". ويصف ماهاسوداسانا سوتا في ديغا نيكايا جوهر ماني (ماني راتنا) على النحو التالي:

"كانت جوهرة من البريل، نقية، ممتازة، مصقولة جيداً بثمانية أوجه، صافية، لامعة، خالية من العيوب، مثالية من جميع النواحي. كان بريق هذه الجوهرة الثمينة يشع لمسافة يوجانا كاملة حولها."

تُعتبر جوهرة ماني في هذا النص مصدراً للفضيلة والحكم الرشيد للملك. وبدونها سيفقد عرشه. ^{[ 1 ]}

تصف النصوص اللاحقة جوهرة ماني بشكل مختلف. إحدى الروايات هي تشينتاماني أو جوهرة تحقيق الأمنيات. قيل إنها كانت في الأصل ملكًا للإله إندرا ، لكنها سقطت على الأرض خلال حرب مع الآسوراس ، مما يسمح لمن يمتلكها بتحقيق أمنياته. تُظهر بعض الصور البوديساتفا كشيتيغاربا وأفالوكيتشفارا وهما يحملان هذه الجوهرة، مما يدل على قدرتهما على تحقيق أمنيات الكائنات الحية. ^{[ 1 ]}

يظهر جوهر ماني أيضًا كجوهرة لتنقية المياه (清水摩尼)، حيث كان الرهبان المتجولون يضعونه في الماء العكر، فيزيل أي عكارة ويترك الماء صافيًا ونقيًا. وقد ذُكرت هذه النسخة من الجوهرة في كتاب أبيدهرما-كوسا، حيث استُخدمت كاستعارة للإيمان كعامل قادر على تبديد الشك. ^{[ 1 ]}

ثمة تصوير آخر للجوهرة في استعارة شبكة إندرا الواردة في سوترا أفاتامساكا . تصف هذه الاستعارة شبكة لا متناهية الحجم ذات عقد لا حصر لها، تحتوي كل عقدة منها على جوهرة ماني ذات أوجه لا حصر لها. تعكس كل جوهرة ماني جوهرة ماني أخرى، تمامًا كما أن أي كائن أو ظاهرة فردية لا يمكن تمييزها عن الكل أو الجوهرة بسبب ترابطها الجوهري . ^{[ 1 ]}

استخدمت سوترا لانكافاتارا ، وسوترا التنوير الكامل ، وسوترا سورانغاما ، جوهرة ماني كاستعارة لطبيعة بوذا . في هذه السوترا، تتغير ألوان جوهرة ماني الشفافة الموجودة بداخلنا تبعًا للظروف المحيطة بنا، ممثلةً بذلك السكاندها الخمسة . تمثل جوهرة ماني نفسها طبيعة بوذا لكل كائن، ولكن بسبب سموم الجهل والتعلق والنفور، لا يرى الكائن سوى الألوان المختلفة المنبعثة من الجوهرة. تُدرك هذه الألوان خطأً على أنها شوائب وليست نقاء الجوهرة نفسها، التي تعكس ببساطة الظروف المحيطة بها. وهكذا، لا تُدرك طبيعة بوذا، ولا تُرى سوى السكاندها الخمسة، التي تُخلط بعد ذلك بشعور الذات، في تناقض مع المفهوم البوذي عن الأناتمان أو اللاذات. ^{[ 1 ]}

Later, the Mani Jewel began to appear in texts produced by Zen Buddhists. An early example is found in Guifeng Zongmi's work Chart of the Master-Disciple Succession of the Chan Gate That Transmits the Mind Ground in China in which he compares the four contemporary Zen schools: the Northern School, the Ox Head School, the Hongzhou school and the Heze school. He accomplishes this by comparing how each school would interpret the Mani Jewel metaphor used in the Sutra of Perfect Enlightenment discussed above. According to Guifeng, the Northern School would believe in a fundamentally pure Mani Jewel that must be cleaned to reveal its purity; the Ox Head school would perceive both the color reflections and the Mani Jewel itself as empty; the Hongzhou school would say that the blackness covering the Mani Jewel is the Jewel itself, and that its purity can never be seen; the Heze School (to which Guifeng belonged) would interpret the black color covering the jewel as an illusion that is in fact just a manifestation of its brightness such that the surface defilements and the purity of the Jewel interpenetrate one another.^[1]

Eihei Dōgen, a 13th-century Zen monk and founder of the Sōtō school of Zen Buddhism in Japan, wrote extensively on the Mani Jewel in an essay of his large work the Shōbōgenzō entitled Ikka myōju, or One Bright Jewel. The essay primarily comments on the phrase of the Tang dynasty Chinese monk Xuansha Shibei, who wrote that "the ten-direction world is one bright jewel". His phrase is in turn an adaptation of the earlier writings of Guifeng Zongmi mentioned above.^[1]

• Luminous gemstones