مريم بيت عنيا

الموسوعة الحرة

مريم بيت عنيا هي شخصية توراتية ذُكر اسمها في إنجيل يوحنا ، وربما في إنجيل لوقا أيضاً، في العهد الجديد المسيحي. وُصفت بأنها عاشت مع شقيقيها لعازر ومرثا في قرية بيت عنيا ، وهي قرية صغيرة في يهودا جنوب جبل الزيتون بالقرب من القدس . [ 4 ]

في البداية، ربطت المسيحية الغربية مريم بيت عنيا بمريم المجدلية والمرأة الخاطئة المذكورة في إنجيل لوقا 7 ( لوقا 7: 36-50 ). وقد أثر هذا على طقوس عيد مريم المجدلية في الطقس الروماني ، حيث تضمنت قراءة من الإنجيل عن المرأة الخاطئة ودعاءً يشير إلى مريم بيت عنيا. بعد المراجعة الليتورجية عامي 1969 و2021، لا يزال عيد مريم المجدلية يُحتفل به في 22 يوليو، بينما تُحتفل بمريم بيت عنيا كقديسة مستقلة، إلى جانب شقيقيها لعازر ومرثا، في 29 يوليو. [ 5 ] [ 6 ] وفي المسيحية الشرقية وبعض التقاليد البروتستانتية ، تُعتبر مريم بيت عنيا ومريم المجدلية شخصين منفصلين أيضًا. [ 7 ] وللكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تقاليدها الخاصة فيما يتعلق بحياة مريم بيت عنيا، والتي تتجاوز ما ورد في الأناجيل .

المراجع الكتابية

إنجيل يوحنا

مارثا تُعدّ الطعام بينما (في الخلفية) مريم بيت عنيا جالسة عند قدمي يسوع؛ لوحة (1566) للفنان يواكيم بيوكيلير

في إنجيل يوحنا ، تظهر مريم في سياق حادثتين: إحياء أخيها لعازر من الموت [ 8 ] ومسح يسوع بالزيت المقدس . [ 9 ] ويؤكد كاتب الإنجيل صراحةً أن هذه هي مريم نفسها في الحادثتين: "وكان رجلٌ اسمه لعازر مريضًا، من بيت عنيا، قرية مريم وأختها مرثا. وهذه مريم التي كان أخوها لعازر مريضًا، هي التي سكبت العطر على الرب ومسحت قدميه بشعرها." [ 10 ] ويشير ذكر أختها مرثا إلى صلةٍ بينها وبين المرأة التي تُدعى مريم في إنجيل لوقا 10 : 38-42.

في رواية إحياء لعازر، يلتقي يسوع بالأختين تباعًا: مرثا ثم مريم. ذهبت مرثا فور وصوله للقاء يسوع، بينما انتظرت مريم حتى دُعيت. وكما لاحظ أحد المفسرين: "ذهبت مرثا، الأخت الأكثر جرأة، للقاء يسوع، بينما بقيت مريم الهادئة المتأملة في المنزل. ويتفق هذا التصوير للأختين مع ما ورد في إنجيل لوقا 10: 38-42." [ 11 ] عندما التقت مريم بيسوع، سقطت عند قدميه. وفي حديثهما معه، أعربت الأختان عن أسفهما لعدم وصوله في الوقت المناسب لمنع موت أخيهما: "يا رب، لو كنت هنا لما مات أخي." [ 12 ] ولكن بينما كان رد يسوع على مرثا تعليميًا، داعيًا إياها إلى الرجاء والإيمان، كان رده على مريم أكثر عاطفية: "فلما رآها يسوع تبكي، واليهود الذين كانوا معها يبكون أيضًا، تأثر بشدة واضطرب." [ 13 ] كما يُشير المُعلق الويلزي ماثيو هنري من القرن السابع عشر ، "لم تُضف مريم شيئًا كما فعلت مرثا؛ ولكن يبدو مما يلي أن ما نقصها من كلام عوضته بدموعها؛ فقد قالت أقل من مرثا، لكنها بكت أكثر." [ 14 ] الكلمة اليونانية المُستخدمة لوصف "محبة" يسوع للأختين في رواية إنجيل يوحنا عن إحياء لعازر، هي "أغاباو " وتعني المحبة الإلهية أو المحبة التضحوية. [ 15 ]

مسحة يسوع

من الروايات التي تلعب فيها مريم بيت عنيا دورًا محوريًا، قصة مسح يسوع بالزيت ، وهي حدث ورد في إنجيل يوحنا، حيث سكبت امرأة محتويات قارورة عطر ثمينة للغاية على قدمي يسوع. [16] في هذه الرواية فقط [ 17 ] يُذكر أن المرأة هي مريم، بينما يشير النص السابق في يوحنا 11: 1-2 إلى أنها أخت مرثا ولعازر.

قبل عيد الفصح بستة أيام، وصل يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان يعيش لعازر الذي أقامه يسوع من الموت. وهناك أُقيمت مأدبة تكريمًا ليسوع. كانت مرثا تخدم، وكان لعازر من بين المتكئين معه على المائدة. ثم أخذت مريم نحو نصف لتر من الناردين الخالص ، وهو عطر نفيس، وسكبته على قدمي يسوع ومسحتهما بشعرها. فامتلأ البيت برائحة العطر.

لكن أحد تلاميذه، يهوذا الإسخريوطي، الذي خانه فيما بعد، اعترض قائلاً: "لماذا لم يُبَع هذا العطر ويُعطى ثمنه للفقراء؟ إنه يساوي أجر سنة كاملة". لم يقل هذا لأنه كان يهتم بالفقراء، بل لأنه كان سارقاً؛ فبصفته أميناً على كيس المال، كان يختلس ما يُوضع فيه.

أجاب يسوع: "اتركوها وشأنها. كان من المفترض أن تدخر هذا العطر ليوم دفني. سيكون الفقراء بينكم دائماً، أما أنا فلن أكون بينكم دائماً."

المسيح في بيت سيمون، بقلم ديريك بوتس ، أربعينيات القرن الخامس عشر (Staatliche Museen، برلين)

لم يُذكر اسم المرأة في إنجيلي متى [ 18 ] ومرقس [ 19 ] ، ولكن الحدث وقع أيضًا في بيت عنيا، وتحديدًا في منزل رجل يدعى سمعان الأبرص ، وهو رجل لم يتم شرح أهميته في أي مكان آخر في الأناجيل.

بحسب رواية مرقس، كان العطر من أنقى أنواع الناردين . غضب بعض الحاضرين لأن هذا العطر الثمين كان من الممكن بيعه بأجر عام كامل، والذي ذكره مرقس بثلاثمائة دينار ، وكان من الممكن التبرع بالمال للفقراء. يذكر إنجيل متى أن التلاميذ "غضبوا"، ويذكر إنجيل يوحنا أن يهوذا الإسخريوطي كان الأكثر استياءً (ويُفسر الراوي ذلك بأن يهوذا كان سارقًا ويريد المال لنفسه). في الروايات، يُبرر يسوع فعل مريم بقوله إن الفقراء سيكونون دائمًا بينهم وسيكونون قادرين على مساعدتهم متى أرادوا، لكنه لن يكون معهم دائمًا، ويقول إن مسحها له كان تمهيدًا لدفنه. كما يُشير أحد المُعلّقين، "يبدو أن مريم كانت الوحيدة التي شعرت بقرب موت يسوع، والتي كانت على استعداد للتعبير ماديًا عن تقديرها له. ويُظهر ردّ يسوع تقديره لعملها المُخلص." [ 11 ] وتُضيف روايات متى ومرقس هذه الكلمات ليسوع: "الحق أقول لكم، حيثما يُبشّر بهذا الإنجيل في العالم كله، سيُذكر أيضًا ما فعلته، تخليدًا لذكراها." [ 20 ]

أشار إيستون (1897) إلى أنه يبدو من الظروف أن عائلة لعازر كانت تمتلك مدفنًا عائليًا [ 21 ] وأن عددًا كبيرًا من اليهود من القدس قدموا لمواساتهم بوفاة لعازر [ 22 ] ، وأن هذه العائلة في بيت عنيا كانت تنتمي إلى الطبقة الثرية. وهذا من شأنه أن يفسر كيف استطاعت مريم بيت عنيا امتلاك كميات كبيرة من العطور الفاخرة. [ 23 ]

يُذكر في إنجيل لوقا [ 24 ] وصفٌ مشابهٌ لعملية مسحٍ بالزيت حدثت في منزل رجلٍ يُدعى سمعان الفريسي، حيث قامت امرأةٌ كانت غارقةً في الخطيئة طوال حياتها، وهي تبكي، بمسح قدمي يسوع بالزيت، وعندما انهمرت دموعها عليهما، مسحتهما بشعرها. ويختلف سرد لوقا (وكذلك سرد يوحنا) عن سرد متى ومرقس في أن المسح كان على القدمين لا الرأس. ورغم أن هذا الأمر محل جدلٍ واسع، إلا أن العديد من العلماء يرون أن هذه الروايات تصف في الواقع حدثين منفصلين. [ 25 ]

يختلف رد فعل يسوع على المسحة في إنجيل لوقا اختلافًا تامًا عن رد فعله في الأناجيل الأخرى. فبدلًا من تعليقاته المذكورة آنفًا حول "الفقراء الذين سيكونون دائمًا معكم"، يروي يسوع في إنجيل لوقا لمضيفه مثل المدينين . كما يُشير أحد المُعلقين، "لوقا هو الوحيد الذي دوّن مثل المدينين، وقد اختار حفظه في هذا السياق. ... إذا اعتبرنا روايات الأناجيل الأخرى مُجرد تنويعات لنفس الحدث، فمن المُرجح أن المثل ليس مُوثقًا تاريخيًا. وإلا، لكانت الرسالة القوية للمثل، الموجودة في هذا السياق، محفوظة في مكان آخر أيضًا. مع ذلك، إذا اعتبرنا القصة دقيقة تاريخيًا، وأنها حدثت في حياة يسوع بمعزل عن الحوادث المُشابهة المُسجلة في الأناجيل الأخرى، فإن مسألة صحة المثل تُصبح لها إجابة مُختلفة. ... يكتب جون نولاند، مُتبعًا أفكار ويلكنز: "لا يُمكن أن يكون هناك شكل سابق للحادثة لا يحتوي على هذا المثل، لأن هذا سيترك مخاوف الفريسي في الآية 39 دون رد مُناسب". [ 26 ]

لوقا ١٠

في الإصحاح العاشر من إنجيل لوقا ، يزور يسوع منزل أختين تُدعيان مريم ومرثا، تعيشان في قرية لم يُذكر اسمها. ويُقارن بين مريم وأختها مرثا، التي كانت "منشغلة بأمور كثيرة" [ 27 ] بينما كان يسوع ضيفهما، في حين اختارت مريم "النصيب الأفضل"، وهو الاستماع إلى حديث المعلم. [ 23 ]

بينما كان يسوع وتلاميذه في طريقهم، وصلوا إلى قريةٍ استضافتهم فيها امرأةٌ تُدعى مرثا. وكان لها أختٌ تُدعى مريم ، جلست عند قدمي الرب تستمع إلى كلامه. أما مرثا فكانت منشغلةً بالتحضيرات الكثيرة. فجاءت إليه وقالت: «يا رب، أما يهمك أن أختي تركتني وحدي أقوم بالعمل؟ قل لها أن تساعدني!» فأجابها الرب: «مرثا، مرثا، أنتِ قلقةٌ ومضطربةٌ بشأن أمورٍ كثيرة، ولكن الحاجة إلى شيءٍ واحدٍ فقط. لقد اختارت مريم ما هو أفضل، ولن يُنزع منها».

— لوقا ١٠: ٣٨-٤٢ ، النسخة الدولية الجديدة

كان جلوس مريم عند قدمي يسوع، وسماحه لها بذلك، أمرًا مثيرًا للجدل بحد ذاته. وكما يشير أحد المعلقين، فقد اتخذت مريم بذلك "مكانة التلميذة بالجلوس عند قدمي المعلم. وكان من غير المألوف في اليهودية في القرن الأول أن تقبل امرأة معلمة كتلميذة". [ 28 ]

كان معظم المعلقين المسيحيين على استعداد للافتراض بأن ذكر الأختين باسمي مريم ومرثا يشير إلى نفس الزوج من الأخوات.

التماهي الغربي في العصور الوسطى مع مريم المجدلية

في التقاليد المسيحية الغربية في العصور الوسطى ، عُرفت مريم بيت عنيا بأنها مريم المجدلية، ربما يعود ذلك في جزء كبير منه إلى عظة ألقاها البابا غريغوريوس الكبير، تحدث فيها عن عدة نساء في العهد الجديد وكأنهن شخص واحد. [ 29 ] وقد أدى هذا إلى الخلط بين مريم بيت عنيا ومريم المجدلية، وكذلك مع امرأة أخرى (إلى جانب مريم بيت عنيا التي مسحت يسوع)، والمرأة التي ضُبطت متلبسة بالزنا. لم تتبنَّ المسيحية الشرقية هذا التعريف قط. في مقالته في الموسوعة الكاثوليكية عام 1910 ، ذكر هيو بوب : "يميز الآباء اليونانيون، في مجملهم، بين ثلاث شخصيات: 'الخاطئة' المذكورة في لوقا 7: 36-50 ؛ وأخت مرثا ولعازر، المذكورة في لوقا 10: 38-42 ويوحنا 11 ؛ ومريم المجدلية." [ 30 ]

عدد الأب هيو بوب روايات كل من هؤلاء الأشخاص الثلاثة (الخاطئة المجهولة، ومريم المجدلية، ومريم بيت عنيا) في إنجيل لوقا، وخلص إلى أنه بناءً على هذه الروايات، "لا يوجد ما يشير إلى تطابق الأشخاص الثلاثة، ولو كان لدينا لوقا وحده كمرجع لنا، لما كان لدينا أي أساس لاعتبارهم شخصًا واحدًا". ثم شرح أولًا الموقف السائد آنذاك بين الكاثوليك، والذي كان يربط بين مريم بيت عنيا والمرأة الخاطئة المذكورة في إنجيل لوقا، وذلك بالإشارة إلى يوحنا 11: 2 ، حيث تُعرَّف مريم بأنها المرأة التي مسحت يسوع، مع ملاحظة أن هذه الإشارة وردت قبل رواية يوحنا عن المسح في بيت عنيا.

مع ذلك، يُحدد يوحنا بوضوح أن مريم بيت عنيا هي نفسها المرأة التي مسحت قدمي المسيح (12؛ انظر متى 26 ومرقس 14 ). ومن اللافت للنظر أنه في يوحنا 11: 2، وصف يوحنا مريم بأنها "التي مسحت قدمي الرب"، he aleipsasa . ويُقال عادةً إنه يُشير إلى المسحة اللاحقة التي وصفها بنفسه في 12: 3-8 ؛ ولكن يُمكن التساؤل عما إذا كان سيستخدم he aleipsasa لو أن امرأة أخرى، وهي "خاطئة" في المدينة، فعلت الشيء نفسه. من المُحتمل أن يوحنا، لمجرد أنه كتب بعد فترة طويلة من الحدث وفي وقت كانت فيه مريم قد ماتت، أراد أن يُشير إلينا إلى أنها كانت بالفعل هي نفسها "الخاطئة". وبالمثل، ربما يكون لوقا قد أخفى هويتها تحديدًا لأنه لم يرغب في تشويه سمعة امرأة لا تزال على قيد الحياة. وهو يفعل شيئًا مشابهًا في حالة القديس متى، الذي أخفى هويته مع لاوي العشار (5:27). إذا صحّت الحجة السابقة، فإن مريم بيت عنيا و"الخاطئة" هما شخص واحد. [ 30 ]

ثمّ شرح هيو بوب الربط بين مريم بيت عنيا ومريم المجدلية، انطلاقاً من افتراض أنه نظراً لثناء يسوع الشديد على فعلها في مسحه بالزيت، فمن غير المعقول ألا تكون حاضرة عند صلبه وقيامته. وبما أن مريم المجدلية ورد أنها كانت حاضرة في تلك المناسبات، فبحسب هذا المنطق، لا بدّ أنها هي نفسها مريم بيت عنيا.

إنّ دراسة إنجيل يوحنا تجعل من شبه المستحيل إنكار هوية مريم بيت عنيا ومريم المجدلية. فمن يوحنا نعرف اسم المرأة التي دهنت قدمي المسيح قبل العشاء الأخير. ويمكننا أن نلاحظ هنا أنه يبدو من غير الضروري القول بأنّ متى ومرقس يقولان "قبل الفصح بيومين"، بينما يقول يوحنا "قبل الفصح بستة أيام"، فهذا يعني وجود عمليتي دهن منفصلتين متتاليتين. لا يقصد يوحنا بالضرورة أن العشاء والدهن قد حدثا قبل ستة أيام، بل يعني فقط أن المسيح جاء إلى بيت عنيا قبل الفصح بستة أيام. في ذلك العشاء، تلقت مريم الثناء العظيم: "لقد صنعت بي عملاً صالحاً... بسكبها هذا الطيب على جسدي، صنعته لدفني... أينما بُشِّر بهذا الإنجيل... يُذكر أيضاً ما فعلته تخليداً لذكراها". هل يُعقل، في ضوء كل هذا، ألا يكون لمريم مكان عند سفح الصليب، ولا عند قبر المسيح؟ مع ذلك، فإن مريم المجدلية هي التي، بحسب جميع الإنجيليين، وقفت عند سفح الصليب وساعدت في الدفن، وكانت أول شاهدة مسجلة على القيامة. وبينما يسميها يوحنا "مريم المجدلية" في إنجيل يوحنا ١٩: ٢٥، ٢٠: ١، و٢٠: ١٨، فإنه يسميها ببساطة "مريم" في إنجيل يوحنا ٢٠: ١١ و٢٠: ١٦. [ ٣٠ ]

يُرجع الباحث الفرنسي فيكتور ساكسر تحديد هوية مريم المجدلية كعاهرة ، ومريم بيت عنيا، إلى عظة ألقاها البابا غريغوريوس الكبير في 21 سبتمبر 591  ميلادي، حيث بدا أنه يجمع بين أفعال ثلاث نساء مذكورات في العهد الجديد، كما عرّف امرأة أخرى لم يُذكر اسمها بأنها مريم المجدلية. وفي عظة أخرى، حدّد غريغوريوس مريم المجدلية تحديدًا بأنها أخت مرثا المذكورة في إنجيل لوقا 10. [ 31 ] ولكن وفقًا لرأي طرحته اللاهوتية جين شابيرغ مؤخرًا، فإن غريغوريوس لم يضف سوى اللمسة الأخيرة إلى أسطورة كانت موجودة بالفعل قبله. [ 32 ]

انعكس تحديد المسيحية الغربية لمريم المجدلية ومريم بيت عنيا في ترتيب التقويم الروماني العام ، إلى أن تم تغييره في عام 1969، [ 33 ] مما يعكس حقيقة أنه بحلول ذلك الوقت كان التفسير الشائع في الكنيسة الكاثوليكية هو أن مريم بيت عنيا ومريم المجدلية والمرأة الخاطئة التي مسحت قدمي يسوع كن ثلاث نساء مختلفات. [ 34 ]

التقاليد الأرثوذكسية الشرقية

في تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية، تُكرّم مريم بيت عنيا كشخصية مستقلة عن مريم المجدلية. ورغم عدم ذكرهما صراحةً في الأناجيل، تُعدّ الكنيسة الأرثوذكسية مريم ومرثا من بين حاملات الطيب . وقفت هؤلاء المؤمنات بيسوع عند الجلجثة أثناء صلبه، ثم أتين إلى قبره فجر اليوم التالي للسبت حاملاتٍ المرّ ( زيتًا ثمينًا)، وفقًا للتقاليد اليهودية، لدهن جسد ربهنّ. وكانت حاملات الطيب أول من شهد قيامة يسوع ، إذ وجدن القبر فارغًا وسمعن البشارة من ملاك. [ 35 ]

يذكر التقليد الأرثوذكسي أيضًا أن لعازر، شقيق مريم، طُرد من القدس خلال اضطهاد كنيسة القدس عقب استشهاد القديس إسطفانوس . هربت أختاه مريم ومرثا من يهودا معه، وساعدتاه في نشر الإنجيل في مختلف البلدان. ​​[ 36 ] ووفقًا للتقليد القبرصي، انتقل الثلاثة لاحقًا إلى قبرص ، حيث أصبح لعازر أول أسقف لمدينة كيتيون ( لارنكا الحديثة ). [ 37 ]

مرحلة لاحقة من العمر

تتعدد الروايات حول حياة مريم بيت عنيا في أواخرها. تقول إحدى الروايات إنها سافرت إلى أفسس مع الرسول يوحنا وعاشت هناك حتى وفاتها. وتشير رواية أخرى إلى أنها ذهبت إلى بلاد الغال مع لعازر ومرثا، وربما استقرت في بلدة تاراسكون ، حيث لا تزال تُبجّل كقديسة.

إحياء ذكراه كقديس

في الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية، يُحتفل بمريم بيت عنيا، إلى جانب أخيها لعازر، في 29 يوليو، ذكرى أختهما مارثا. [ 5 ] وفي عام 2021، أضافت مجمع العبادة الإلهية ونظام الأسرار المقدسة اسميهما إلى الذكرى، ليصبح احتفالًا طقسيًا لجميع أفراد العائلة الثلاثة. [ 38 ]

كما أن يوم 29 يوليو هو تاريخ الاحتفال بذكرى مريم (مع مارثا ولعازر) في تقويم قديسي الكنيسة اللوثرية ، كما هو الحال في تقويم قديسي الكنيسة الأسقفية وكنيسة إنجلترا (مع مارثا). [ 39 ]

يُحتفل بذكراها في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي مع أختها مارثا في الرابع من يونيو، وكذلك في أحد حاملات الطيب (الأحد الثالث من عيد الفصح ). كما أنها تحتل مكانة بارزة في الاحتفالات التي تُقام في سبت لعازر (اليوم الذي يسبق أحد الشعانين ).

يتم إحياء ذكرى مريم (مع مرثا ولعازر ) في كنيسة إنجلترا باحتفال أصغر في 29 يوليو . [ 40 ]

ملحوظات

  1. ↑ اليهودية الآرامية : मरиيام، مريم ، المقدمة Μαρία، ماريا ، في ال Koine اليونانية من العهد الجديد ؛ شكل من أشكال اللغة العبرية ᴴᴱᴼᴼ ,مريم , أو مريم , "تمنى طفلاً" أو "مرًا" أو "متمردًا".

مراجع

  1. ↑ أوراغوتشي، ب . (1916). "عائلة بيت عنيا" . العالم التوراتي . 48 (2): 101-114 . doi : 10.1086/475593 . JSTOR 3142286. S2CID 144905453 .  
  2. ↑ "الأضرحة المقدسة خارج القدس" .
  3. ^ "سانتا ماريا دي بيتانيا من أبرشية وسام المعجزة - مولو ، الفلبين" .
  4. ↑ انظر نصوص الأناجيل، وشيلر، جيرتود، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، الصفحات 158-159، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ISBN 0853312702
  5. 1 2 Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 978-88-209-7210-3، الصفحات 383، 398
  6. ↑ "القديسون مارثا ومريم ولعازر" . usccb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2023 .
  7. ↑ كارول آن نيوسوم، شارون هـ. رينج، جاكلين إي. لابسلي (محررات)، تفسير الكتاب المقدس للنساء ، ص 532: "على الرغم من أن علماء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لم يتبنوا قط هذا الخلط بين مريم المجدلية ومريم بيت عنيا والخاطئة المجهولة، إلا أن تفسير غريغوريوس الكبير رسخ سمعة مريم المجدلية كخاطئة تائبة طوال معظم تاريخ تفسيرها في الغرب" (دار نشر ويستمنستر جون نوكس، 2012، الطبعة الثالثة المنقحة والمحدثة، رقم ISBN 1000). 978-0-664-23707-3)
  8. ↑ 11:1–2
  9. ↑ 12:3
  10. ↑ يوحنا 11: 1-2
  11. 1 2 تيني، ميريل سي. (1994). "يوحنا". في كينيث إل. باركر وجون كولينبيرجر الثالث (محرران). تفسير زوندرفان للكتاب المقدس NIV . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر زوندرفان.
  12. ↑ يوحنا 11: 21، 32
  13. ↑ يوحنا 11:33
  14. ↑ هنري، ماثيو (1706). التعليق الكامل على الكتاب المقدس بأكمله .
  15. ↑ كينيث س. ويست. (يوليو–سبتمبر 1961). "الروح القدس في التفسير اليوناني". Bibliotheca Sacra . المجلد 118، العدد 471، صفحة 220. موقع أرشيف الإنترنت. تاريخ الوصول: 29 يوليو 2025.
  16. ↑ يوحنا ١٢: ٣
  17. ↑ يوحنا ١٢: ١-٨
  18. ↑ 26:6–13
  19. ↑ 14:3–9
  20. ↑ متى ٢٦: ١٣ ، ١٤: ٩
  21. ↑ يوحنا 11:38
  22. ↑ يوحنا 11:39
  23. 1 2 "مريم" ، قاموس إيستون للكتاب المقدس ، 1897.
  24. ↑ 7:36–50
  25. ↑ نُوقش هذا في فان تيل، كينت أ.، " ثلاث مسحات وتقدمة واحدة: المرأة الخاطئة في لوقا 7: 36-50" ( رابط قديم مؤرشف بتاريخ 7 يوليو 2012 على archive.today )، مجلة اللاهوت الخمسيني ، المجلد 15، العدد 1، 2006، الصفحات 73-82 (10). مع ذلك، لا يتبنى مؤلف هذه المقالة هذا الرأي.
  26. ↑ هيرسي، كيم. المدينان مؤرشفان في 2006-09-01 في Wayback Machine ، مركز ويسلي للاهوت التطبيقي، جامعة نورث ويست نازارين.
  27. ↑ لوقا 10:40
  28. ↑ ليفيلد، والتر ل. (1994). "لوقا". في كينيث ل. باركر وجون كولينبيرجر الثالث (محرران). تفسير زوندرفان للكتاب المقدس NIV . غراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر زوندرفان .
  29. ↑ ريد، باربرا إي، "مريم بيت عنيا، نموذج للاستماع"، لوسيرفاتوري رومانو ، 11 أغسطس 2017، ص 6
  30. 1 2 3 بوب، هـ. (1910). القديسة مريم المجدلية ، في الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  31. ↑ ورد ذكره في: جانسن، كاثرين لودفيج (2001). نشأة مريم المجدلية: الوعظ والتقوى الشعبية في أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-08987-4.
  32. ↑ ريفيرا، جون (18 أبريل 2003). "جون ريفيرا، "إعادة إحياء مريم المجدلية" في "أخبار الأديان العالمية"، صحيفة بالتيمور صن ، 18 أبريل 2003" . Wwrn.org . تاريخ الاسترجاع: 5 أبريل 2018 .
  33. ↑ فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام، محرران. (2003). موسوعة المسيحية . المجلد 3. إيردمانز. ص 447. ISBN   9789004126541.
  34. ↑ فلادر، جون (2010). وقت السؤال: 150 سؤالًا وجوابًا حول العقيدة الكاثوليكية . منشورات تايلور التجارية. الصفحات 79-81 . ISBN  978-1-58979594-5.
  35. ↑ "حول النساء حاملات الطيب المقدس" . بلاوفيلت، نيويورك: جوقة النساء حاملات الطيب المقدس.
  36. ↑ مريم العذراء أخت لعازر ، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.
  37. ↑ مريم ومرثا، شقيقتا لعازر. مؤرشفة في 26-10-2009 في Wayback Machine ، أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في أمريكا.
  38. ↑ "مرسوم بشأن الاحتفال بالقديسين مارثا ومريم ولعازر في التقويم الروماني العام (26 يناير 2021)" . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 2021-02-02 .
  39. ↑ إحياء ذكرى شهر يوليو في الكنيسة الأنجليكانية ، Oremus.com.
  40. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2021 .

للمزيد من القراءة

  • براون، ريموند إي. إنجيل يوحنا (1-12): مقدمة، ترجمة، وملاحظات . سلسلة أنكور للكتاب المقدس، المجلد 29. جاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، 1966.
  • هارينغتون، دانيال ج. إنجيل يوحنا . دار النشر الليتورجية، 2011.