حاملات المر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
حاملات الطيب على قبر المسيح، حوالي عام 1235 م، دير ميليشيفا في صربيا .
أيقونة أرثوذكسية شرقية للنساء حاملات الطيب في قبر المسيح ( كيجي ، روسيا، القرن الثامن عشر).
أيقونة مريم المجدلية حاملة الطيب.
سيرة القديسة سالومي حاملة الطيب، لوحة جدارية، في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية.

في التقليد المسيحي الأرثوذكسي الشرقي ، حاملات المر ( باليونانية : Μυροφόροι ؛ باللاتينية : Myrophora ؛ بالصربية : мироноснице ؛ بالسلافية الكنسية : Жены́-мѷроно́сицы ؛ بالرومانية : mironosițe ) هم الأفراد المذكورون في العهد الجديد والذين شاركوا بشكل مباشر في الدفن أو الذين اكتشفوا القبر الفارغ بعد قيامة يسوع . يشير المصطلح تقليديًا إلى النساء اللاتي جاءن بالمر إلى قبر المسيح في الصباح الباكر ليجدوه فارغًا. كما يشمل أيضًا يوسف الرامي ونيقوديموس ، اللذان أنزلا جسد يسوع من على الصليب ودهناه بالمر والعود ، ولفاه بكتان نظيف ، ووضعاه في قبر جديد . [أ] في المسيحية الغربية ، النساء عند القبر ، أو مريم الثلاث أو غيرها من المصطلحات المستخدمة عادة.

السرد والتقاليد

لقد تبعت النساء يسوع أثناء خدمته الأرضية في الجليل ، حيث كن يوفرن له ولأتباعه من أموالهن الخاصة. [ب] لقد ظللن مخلصات له حتى خلال أخطر وقت لاعتقاله وإعدامه، ولم يقفن بجانب الصليب فحسب، بل رافقنه إلى دفنه، ولاحظن مكان القبر. وبسبب اقتراب يوم السبت ، كان من الضروري أن تكون استعدادات الدفن موجزة. كانت العادة اليهودية في ذلك الوقت تملي أن يعود المعزين إلى القبر كل يوم لمدة ثلاثة أيام. بمجرد مرور السبت، تعود النساء في أقرب وقت ممكن، حاملات المر لدهن الجسد. في هذه المرحلة تم الكشف عن القيامة لهن، وكُلفن بالذهاب وإخبار الرسل . لقد كن، في الواقع، الرسل للرسل. لهذا السبب، يُشار أحيانًا إلى النساء حاملات الطيب، وخاصة مريم المجدلية ، على أنهن "مساوٍ للرسل".

كان يوسف الرامي تلميذًا ليسوع، ولكن سرًا. [ج] ذهب إلى بيلاطس البنطي وطلب جسد يسوع، وقام مع نيقوديموس على عجل بإعداد الجسد للدفن. وتبرع بمقبرته الجديدة للدفن . كان من مواليد الرامة ، وكان رجلًا ثريًا على ما يبدو، وربما كان عضوًا في السنهدرين . السنهدرين هو الطريقة التي يتم بها تفسير الكلمة اليونانية في العهد الجديد : bouleutēs ، حرفيًا " مستشار " ، غالبًا في متى 27: 57. [ د] ولوقا 23 : 50. [هـ] كان يوسف "مستشارًا شريفًا، انتظر" (أو "كان يبحث") عن ملكوت الله . [و] يصفه لوقا بأنه "رجل صالح وعادل". [ز] 

نيقوديموس ( باليونانية : Νικόδημος ) كان فريسيًا ، ذُكر لأول مرة في وقت مبكر من إنجيل يوحنا عندما زار يسوع للاستماع إلى تعاليمه؛ يأتي ليلاً خوفًا. [ح] يُذكر مرة أخرى عندما يذكر تعاليم شريعة موسى بشأن القبض على يسوع خلال عيد المظال . [ط] ذُكر آخر مرة بعد الصلب، عندما قام هو ويوسف الرامي بإعداد جسد يسوع للدفن. [ج] يوجد إنجيل غير قانوني لنيقوديموس يزعم أنه كتبه.

أسماء حاملات الطيب

يتم إدراج حاملات المر تقليديًا على النحو التالي: [1]

ومن المقبول عمومًا أيضًا أن يكون هناك حاملو المر آخرون، لكن أسماءهم غير معروفة.

المراجع الليتورجية

أيقونة مستخدمة في أحد حاملات الطيب. تظهر مريم العذراء في الوسط مع الملاكين على الجانبين، وفي المقدمة القبر المقدس مع المنديل والغطاء.

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية اليونانية ، يُطلق على الأحد الثالث من عيد الفصح (أي الأحد الثاني بعد عيد الفصح) اسم "أحد حاملات الطيب". وتؤكد قراءات الكتاب المقدس المخصصة للخدمات في هذا اليوم على دور هؤلاء الأفراد في موت وقيامة يسوع : إنجيل صلاة الغروب ، القداس الإلهي ، الرسالة والإنجيل. [k]

وبما أن هذا اليوم يحتفل بأحداث تتعلق ليس فقط بالقيامة، بل وأيضًا بدفن المسيح، فإن بعض الترانيم من سبت النور تُكرر. وتشمل هذه الترانيم طروبارية اليوم: "يوسف النبيل  ..." (ولكن مع إضافة سطر جديد في النهاية، لإحياء ذكرى القيامة)، وترنيمة دوكساستيخون في صلاة الغروب : "يوسف مع نيقوديموس ..."  

الأسبوع الذي يليه يسمى أسبوع حاملات الطيب ، ويتم استخدام الطروباريون المذكور أعلاه كل يوم في الساعات القانونية والقداس الإلهي. يتم تكرار دوكساستيخون مرة أخرى في صلاة الغروب في أمسيات الأربعاء والجمعة.

كما أن العديد من حاملات الطيب لديهم أيضًا أيام أعياد منفصلة يتم الاحتفال بها بشكل فردي في المينايون .

هناك العديد من الترانيم الليتورجية التي تتحدث عن حاملات الطيب، وخاصة في ترنيمة الأحد الثمانية وفي ترنيمة الخمسين . وفي كل يوم أحد، هناك ترنيمة خاصة تُرتل في صلاة الصبح وصلاة منتصف الليل ، تسمى Hypakoë ( باليونانية : Ύπακοί ، وبالسلافية الكنسية : Ўпаκои )، والتي تعني "مُرسَلة"، في إشارة إلى حاملات الطيب اللاتي أُرسِلن لإعلان القيامة للرسل.

هناك العديد من الكاتدرائيات والكنائس الأرثوذكسية البارزة التي تحمل اسم حاملات الطيب. وهم يحتفلون بعيدهم الشفيع في أحد حاملات الطيب.

في عام 2022، تم إضافة يوحنا ومريم وسالومي رسميًا إلى التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية مع عيد "حاملات الطيب" في 3 أغسطس. [2]

دور

في الأناجيل، وخاصة الأناجيل الإزائية ، تلعب النساء دورًا محوريًا كشهود عيان على موت يسوع ودفنه واكتشاف القبر الفارغ. تجعل الأناجيل الإزائية الثلاثة النساء مرارًا وتكرارًا الموضوع النحوي لأفعال الرؤية ، وتقدمهن بوضوح كشهود عيان. [3] [4] : ​​48  [5] يُنظر إلى وجود النساء كشهود رئيسيين يكتشفون القبر الفارغ على أنه يزيد من مصداقية الشهادة، لأنه في الثقافة المعاصرة (اليهودية واليونانية الرومانية)، قد يتوقع المرء تلفيقًا لوضع الرجال، وخاصة الرجال العديدين والمهمين، في هذا المكان الحرج، بدلاً من "مجرد بعض النساء الحزينات". [6] اعتبر سي إتش دود السرد في يوحنا "موثقًا ذاتيًا"، بحجة أنه لا أحد سيختلق فكرة أن يسوع ظهر لـ "المرأة غير المعروفة"، مريم المجدلية . [7] ومع ذلك، تشير بعض المقاطع في المشناه ( ييباموث 16: 7؛ كتوبوت 2: 5؛ إديوت 3: 6) إلى أن النساء يمكنهن الإدلاء بشهادتهن إذا لم يكن هناك شاهد من الذكور. كما استخدم يوسيفوس النساء كشهود على ادعاءاته. [8] بالإضافة إلى ذلك، لم يذكر بولس النساء. يزعم بارت د. إيرمان : [9]

إن أحد الموضوعات الرئيسية التي تناولها مرقس هو أنه لم يكن أحد تقريباً خلال خدمة يسوع قادراً على فهم من هو. لم تكن عائلته تفهمه. ولم يكن أهل بلدته يفهمونه. ولم يكن زعماء شعبه يفهمونه. ولم يكن حتى التلاميذ في مرقس قادرين على فهمه ـ وخاصة التلاميذ أنفسهم! فبالنسبة لمرقس، لم يكن أحد من الغرباء يدرك من هو يسوع: المرأة التي لم يذكر اسمها والتي مسحته بالزيت، وقائد المئة على الصليب. ومن الذي يفهم في النهاية؟ ليست عائلة يسوع! ليس التلاميذ! بل مجموعة من النساء غير المعروفات من قبل  ... النساء عند القبر  ...

تذكر الأناجيل الثلاثة الإزائية اسمين أو ثلاثة نساء في كل مناسبة في روايات الآلام والقيامة حيث يتم الاستشهاد بهن كشهود عيان: تطلب التوراة شاهدين أو ثلاثة [l] في قانون مارس نفوذًا خارج المحاكم القانونية وفي مواقف في الحياة اليومية حيث كانت هناك حاجة إلى أدلة دقيقة. [3] : 218  [4] : ​​49  من بين النساء المذكورات (وبعضهن مجهولات الهوية)، مريم المجدلية موجودة في جميع روايات الأناجيل الأربعة، ومريم أم يعقوب موجودة في الأناجيل الثلاثة الإزائية؛ ومع ذلك، توجد اختلافات في قوائم كل إنجيل فيما يتعلق بالنساء الحاضرات عند الموت والدفن واكتشاف الجثة. على سبيل المثال، يذكر مرقس ثلاث نساء عند الصليب ونفس الثلاث اللاتي ذهبن إلى القبر، ولكن لوحظ أن اثنتين فقط كانتا شاهدتين عند الدفن. وبناءً على هذا، وعلى أمثلة مماثلة في إنجيل متى ولوقا، زعم ريتشارد بوكهام أن الإنجيليين أظهروا "عناية دقيقة" و"كانوا حريصين على تسمية النساء اللاتي عرفوهن كشهود على هذه الأحداث الحاسمة بدقة" لأنه لن يكون هناك سبب آخر، إلى جانب الاهتمام بالدقة التاريخية، لعدم استخدام نفس مجموعة الشخصيات من مشهد إلى آخر. [4] : 50-51 

تنتهي رواية مرقس (وهي أقدم المخطوطات الباقية) بشكل مفاجئ وتزعم أن النساء لم يخبرن أحدًا. [α] لا يقدم إنجيل متى وإنجيل مرقس أي مشاركة أخرى في القبر. يصف لوقا بطرس بأنه ركض إلى القبر للتحقق من الأمر بنفسه، ويضيف يوحنا أن التلميذ الحبيب فعل ذلك أيضًا، حيث ركض التلميذ الحبيب قبل بطرس. [β]

انظر أيضا

ملحوظات

الآيات الكتابية المذكورة

  1. ^ انظر آيات الكتاب المقدس:
    • متى 27: 55-61
    • متى 28: 1-10
    • مرقس 15: 40-16: 11
    • لوقا 23: 50-24: 10
    • يوحنا 19: 38-20: 18
  2. ^ مرقس 15: 41
  3. ^ يوحنا 19: 38
  4. ^ متى 27: 57
  5. ^ لوقا 23: 50
  6. ^ مرقس 15: 43
  7. ^ لوقا 23: 50
  8. ^ يوحنا 3: 1-21
  9. ^ يوحنا 7: 45-51
  10. ^ يوحنا 19: 39-42
  11. ^ قراءات الكتاب المقدس:
  12. ^ تثنية 19: 15

ملاحظات توضيحية

  1. ^ ما يحدث بمجرد أن ترى المريمات المحتلين أو القبر الفارغ هو مرة أخرى جزء من هذه الرواية حيث توجد اختلافات: وفقًا لمرقس، على الرغم من أن الرجل في القبر يأمر مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوسي بإبلاغ التلاميذ وبطرس، إلا أنهم فروا خوفًا ولم يخبروا أي رجل بأي شيء . مثل مرقس، يقدم متى المريمتين على أنهما تلقتا تعليمات من شاغل القبر لإبلاغ التلاميذ، ولكن على عكس رواية مرقس، فقد فعلتا ذلك بسعادة، ولم يكن لبطرس مكانة خاصة بين الآخرين. لوقا، مرة أخرى، يقدم المجدلية ويونا ومريم أم يعقوب ويوسي - والنساء الأخريات اللاتي كن معهن - على أنهن أخبرن الأحد عشر والبقية ، لكنه يقدمهن على أنهن فعلن ذلك على ما يبدو دون أن يتم تعليمهن. أما رواية يوحنا فهي مختلفة تمامًا: يوحنا يصف مريم (المجدلية) فقط بأنها كانت تخبر شخصين - بطرس والتلميذ الحبيب ، وهو الفرد الذي يعتبره مؤلف إنجيل يوحنا عادةً مرجعًا ذاتيًا.
  2. ^ للإجابة على سؤال سرعة الجري: لم يتم تفسير سبب انتقال التلاميذ من مجرد السفر إلى الجري، وكثيراً ما تم التكهن بأن الجري حدث فقط في المرحلة الأخيرة بمجرد أن أصبح القبر في الأفق. بدلاً من ذلك، تكهن جون كالفن بأن الاندفاع كان بسبب الغيرة الدينية. على وجه الخصوص، يصف يوحنا التلميذ الحبيب بأنه سبق بطرس، رغم انتظاره وصول بطرس قبل دخول القبر، حيث يرى بعض العلماء أن التسابق كان بمثابة رفع مجازي للتلميذ الحبيب فوق بطرس. ومع ذلك، يعترض العديد من العلماء المسيحيين على هذا التفسير، ويجادلون بدلاً من ذلك بأنه بما أن التلميذ الحبيب يُفسَّر عادةً على أنه إشارة إلى مؤلف يوحنا، فمن الضروري أن يكون أصغر سناً بكثير من بطرس، وبالتالي فإن سرعته قد تكون بسبب قوة الشباب ببساطة. سؤال آخر هو لماذا يتوقف يوحنا التلميذ الحبيب خارج القبر. في حين يرى الكثيرون أن ذلك يرجع إلى عدم رغبته في انتهاك طقوس الموت بدخول القبر ، على النقيض من بطرس الذي لم يكن لديه مثل هذا التحفظ وبدلاً من ذلك دخل على الفور، يعتقد معظم العلماء أن يوحنا كان ببساطة يرضخ لبطرس، خاصة وأن التلميذ الحبيب دخل القبر بمجرد دخول بطرس. هناك بعض الاختلافات الكتابية حول من أخبرته النساء وبأي ترتيب.

مراجع

  1. ^ "تعرف على الإيمان المسيحي الأرثوذكسي - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا".
  2. ^ "General Convention Virtual Binder". www.vbinder.net . مؤرشف من الأصل في 2022-09-13 . تم الاسترجاع 2022-07-22 .
  3. ^ ab Behrens, Hermann (1989). "Mark and the Female Witnesses". في Hermann Behrens؛ Darlene Loding؛ Martha T. Roth (eds.). DUMU-E2-DUB-BA-A: Studies in honor of Åke W. Sjöberg . فيلادلفيا: Samuel Noah Kramer Fund، متحف الجامعة. ISBN 9780934718981.
  4. ^ abc Bauckham, Richard (2006). Jesus and the eyewitnesses: The Gospels as eyewitness certification . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية: Eerdmans. ISBN 978-0802863904.
  5. ^ بيرسكوج، صموئيل (2001). القصة كتاريخ – التاريخ كقصة: تقاليد الإنجيل في سياق التاريخ الشفوي القديم (PDF) (Unveränd؛ Studienausg ed.). توبنغن: موهر سيبيك. ص 75-78. ISBN 3-16-147305-1. Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد القدس التلمود 123.
  6. ^ بن ويذرينجتون الثالث، ماذا فعلوا بيسوع (سان فرانسيسكو: هاربر كولينز، 2006)، ص 50.
  7. ^ CH Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1953)
  8. ^ فلافيوس يوسيفوس. حروب اليهود. الكتاب السابع، القسم 389.والرابع: 81
  9. ^ Ehrman, Bart D. (March 28, 2006). William Lane Craig and Bart Ehrman Debate "Is There Historical Evidence for Resurrection of Jesus؟". Dr. Ehrman's First Rebuttal. Held at College of the Holy Cross, Worcester, Massachusetts: SMU Department of Physics. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2023.الاعتذاريات إيرمان أرشيف 2019-05-30 على موقع واي باك مشين
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـالنساء عند القبر .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=حاملات المر&oldid=1195958976"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate