ماري أستيل

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

صفحة العنوان من الطبعة الثالثة من كتاب "اقتراح جاد"

كانت ماري أستيل (12 نوفمبر 1666 - 11 مايو 1731) كاتبة وفيلسوفة وخطيبة إنجليزية رائدة في الحركة النسوية ، دافعت عن تكافؤ الفرص التعليمية للنساء . تُذكر أستيل في المقام الأول كإحدى أوائل المدافعات عن حقوق المرأة في إنجلترا، ويعتبرها بعض المعلقين "أول نسوية إنجليزية". [ 1 ]

تُدافع أعمال أستيل، ولا سيما كتاباها "اقتراح جاد للسيدات" و "بعض التأملات حول الزواج" ، عن المساواة الفكرية الجوهرية بين الرجل والمرأة. ويُعتقد أن كتاباتها الفلسفية قد أثرت في أجيال لاحقة من النساء المتعلمات، بما في ذلك المجموعة الأدبية المعروفة باسم " المثقفات" ، اللواتي غالبًا ما تمحورت مناقشاتهن حول الأدب والعلوم والفلسفة حول قضايا تتعلق بتعليم المرأة ومساواتها. [ 2 ] [ 3 ] أقامت أستيل، التي لم تتزوج قط، معظم علاقاتها الشخصية الوثيقة مع النساء. وفي أوائل القرن الثامن عشر، اعتزلت الحياة العامة وكرست نفسها لتخطيط وإدارة مدرسة خيرية للبنات. كانت أستيل تعتبر نفسها مكتفية ذاتيًا، وتفخر بإنجاز مهمتها في إنقاذ جنسها من الظلم. [ 4 ]

على الرغم من إسهام أستيل في الحركة النسوية، إلا أن هناك تباينًا ملحوظًا في الدراسات الأكاديمية عند تصنيفها كأول نسوية إنجليزية بلا منازع. ويعود هذا التباين إلى تضارب توجهاتها الفكرية. فإلى جانب إيمانها بالقدرات الفكرية الكامنة لدى المرأة، وبحثها المعمق في مخاطر الأزواج المستبدين، كانت ماري أستيل من أشد المحافظين ، وكاتبة منشورات محافظة، ومدافعة عن مبدأ الطاعة السلبية. [ 2 ] حتى عند نشر كتاباتها لأول مرة، ربما بدت آراؤها السياسية الأقوى قديمة الطراز ومنفصلة عن المعتقدات السائدة في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، أثار تركيزها على أهمية الدين في الصداقة النسائية والفكر النسوي حفيظة النقاد المعاصرين لأعمالها. [ 4 ]

وقت مبكر من الحياة

لم يبقَ سوى القليل من السجلات المتعلقة بحياة ماري أستيل. وكما توضح كاتبة سيرتها روث بيري : "بصفتها امرأة، لم يكن لها شأن يُذكر في عالم التجارة أو السياسة أو القانون. وُلدت، وماتت؛ وامتلكت منزلًا صغيرًا لسنوات؛ واحتفظت بحساب مصرفي؛ وساعدت في افتتاح مدرسة خيرية في تشيلسي: هذه هي الحقائق التي يمكن أن توفرها القوائم العامة." [ 5 ] على الرغم من أن بيري عثرت على رسائل وقطع مخطوطة، إلا أنها تشير إلى أنه لولا مراسلة أستيل للأرستقراطيين الأثرياء القادرين على توريث عقارات كاملة، لما بقي الكثير من حياتها. [ 6 ]

وُلدت أستيل في نيوكاسل أبون تاين في 12 نوفمبر 1666، لبيتر وماري (إرينغتون) أستيل. [ 7 ] كان لوالديها طفلان آخران، ويليام، الذي توفي في طفولته، وبيتر، شقيقها الأصغر. [ 7 ] [ 8 ] عُمّدت في كنيسة القديس يوحنا في نيوكاسل. [ 9 ] كانت عائلتها من الطبقة المتوسطة العليا، وعاشت في نيوكاسل طوال طفولتها المبكرة. كان والدها تاجر فحم، وكاتبًا في نقابة تجار نيوكاسل أبون تاين ، وكان ملكيًا أنجليكانيًا محافظًا . [ 1 ] [ 10 ] كان جد ماري لأمها أيضًا تاجر فحم وعضوًا في نقابة تجار نيوكاسل أبون تاين. [ 10 ] بفضل نجاح عائلتها في تجارة الفحم، حققت عائلتها ثراءً نسبيًا. في وقت ولادة ماري، لم تكن عائلتها جزءًا من طبقة النبلاء . في غضون عام من ولادة ماري، ارتقى وضع عائلتها بفضل زيادة ثروة أحد أسلافها. [ 10 ] لم تتلقَّ ماري تعليمًا رسميًا، مع أنها تلقت تعليمًا غير رسمي من عمها رالف أستيل؛ خريج جامعة كامبريدج [ 11 ] ورجل دين سابق أدى إدمانه الكحول إلى فصله من كنيسة إنجلترا . [ 12 ] ورغم فصله من الكنيسة، فقد كان منتسبًا إلى المدرسة الفلسفية في كامبريدج التي استندت تعاليمها إلى فلاسفة مثل أرسطو وأفلاطون وفيثاغورس . [ 13 ] توفي والدها عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها، [ 1 ] تاركًا إياها بلا مهر. ومع استثمار ما تبقى من أموال الأسرة في تعليم أخيها الجامعي، انتقلت ماري ووالدتها للعيش مع عمة ماري.

بعد انتقالها للعيش مع خالتها، لا يُعرف الكثير عن حياة ماري أستيل حتى أوائل العشرينات من عمرها. من المحتمل أنها استمرت في تلقي تعليم غير رسمي من عمها، لكن لا يوجد دليل قاطع على ذلك. من المحتمل أيضًا أن يكون افتقار ماري للمهر والوضع المالي لعائلتها قد حدّا من فرصها في مواصلة التعليم أو التقدم. لا يُعرف ما إذا كان لديها أصدقاء مقربون أو كانت على علاقة عاطفية. من غير الواضح ما إذا كانت منخرطة في أي قضايا سياسية أو اجتماعية خلال تلك الفترة، على الرغم من أن كتاباتها اللاحقة تشير إلى اهتمامها بقضايا تعليم المرأة والمساواة.

حياة مهنية

لم يبقَ أي بورتريه لأستيل [ 14 ] ، لكن دراسة جوشوا رينولدز لبورتريه امرأة شابة ( حوالي 1760-1765) الموجودة في متحف تاريخ الفنون في فيينا، استُخدمت كغلاف لكتاب " بلاغة ماري أستيل " (2005) لكريستين ماسون ساذرلاند.

بعد سنوات من وفاة عمتها عام ١٦٨٤، انتقلت أستيل بمفردها إلى لندن، ربما بسبب الاضطرابات السياسية التي شهدتها نيوكاسل بين عامي ١٦٨٦ و١٦٨٨. [ ١٥ ] في لندن، تعرفت على مجموعة من النساء الأديبات المؤثرات، من بينهن الليدي ماري تشودلي ، وإليزابيث توماس ، وجوديث دريك ، وإليزابيث إلستوب ، والليدي ماري وورتلي مونتاغو . [ ١٦ ] ساعدت هؤلاء النساء في تطوير ونشر أعمالها، كما فعل ويليام سانكروفت ، رئيس أساقفة كانتربري السابق. وبسبب التزامه بقسمه السابق لجيمس الثاني، رفض سانكروفت أداء قسم الولاء لويليام الثالث بعد الثورة المجيدة عام ١٦٨٨ ، وأصبح عضوًا في حركة الامتناع عن أداء اليمين . وقدّم الدعم المالي لأستيل، وعرّفها على ناشرها المستقبلي. وقد أهدت أستيل لاحقًا مجموعة شعرية له. [ ١٧ ]

خلال هذه الفترة، يُعتقد أن أستيل ربما أمضت بعض الوقت في دير بفرنسا، حيث اطلعت على أفكار حول تعليم المرأة واستقلالها. [ 18 ] كانت من أوائل النساء الإنجليزيات، بعد باثوا ماكين ، اللواتي نادين بفكرة أن النساء عقلانيات كالرجال، ويستحقن التعليم مثلهم تمامًا. نُشرت كتاباتها لأول مرة عام 1694 دون ذكر اسم المؤلفة، وموقعة بعبارة "من محبة جنسها"، بعنوان " اقتراح جاد للسيدات من أجل النهوض بمصالحهن الحقيقية والعظمى"، والذي يقدم خطة لإنشاء كلية نسائية بالكامل حيث يمكن للنساء ممارسة حياة فكرية. [ 19 ] [ 17 ] وفي عام 1697، نشرت الجزء الثاني من كتابها "اقتراح جاد " بعنوان "حيث تُقدم طريقة لتحسين عقولهن". [ 20 ]

في عام ١٧٠٠، نشرت أستيل كتابها " بعض التأملات حول الزواج" . [ ٢١ ] تنتقد فيه الأسس الفلسفية لمؤسسة الزواج في إنجلترا في القرن الثامن عشر، محذرةً النساء من مخاطر الاختيار المتسرع أو غير المدروس. وتُستشهد بدوقة مازارين كمثال على "مخاطر سوء التربية وعدم تكافؤ فرص الزواج". وتجادل أستيل بأن التعليم سيساعد النساء على اتخاذ خيارات زواج أفضل ومواجهة تحديات الحياة الزوجية: "إنها بحاجة إلى عقل راجح، وروح مسيحية متزنة، وكل ما يمكن أن يقدمه لها أفضل تعليم، ويجب أن يكون لديها ثقة راسخة في ثباتها وفضيلتها، إذا ما أقدمت على مثل هذه التجربة".

يحذر أستيل من أن التفاوت في الذكاء والشخصية والثروة قد يؤدي إلى الشقاء، ويوصي بأن يقوم الزواج على صداقة متينة بدلاً من انجذاب عابر. ينبغي للمرأة أن تبحث عن "تفاهم جيد، وعقل فاضل، وأن تسود المساواة قدر الإمكان في جميع الجوانب الأخرى". وقد توسع أستيل في هذا الموضوع ردًا على النقاد في الطبعة الثالثة من كتابه " بعض التأملات في الزواج" . [ 13 ]

صفحة الغلاف من طبعة عام 1706 من كتاب " تأملات في الزواج"

انسحبت من الحياة العامة عام ١٧٠٩ لتتولى إدارة مدرسة خيرية للبنات في تشيلسي ، بتمويل من اثنتين من المحسنات الثريات، الليدي كاثرين جونز والليدي إليزابيث هاستينغز . وبدعم من جمعية نشر المعرفة المسيحية ، صممت أستيل المنهج الدراسي للمدرسة، ويُعتقد أنها أول مدرسة في إنجلترا بمجلس إدارة نسائي بالكامل. [ ٢٢ ] وعندما بلغت الستين من عمرها، عام ١٧٢٦، دُعيت أستيل للعيش مع الليدي كاثرين جونز، حيث أقامت معها حتى وفاتها عام ١٧٣١. [ ٢٣ ]

توفيت أستيل في لندن بعد بضعة أشهر من خضوعها لعملية استئصال الثدي لإزالة ورم سرطاني في ثديها الأيمن. في أيامها الأخيرة، رفضت رؤية أي من معارفها، وبقيت في غرفة مع نعشها، لا تفكر إلا في الله؛ ودُفنت في مقبرة كنيسة تشيلسي في لندن. [ 9 ]

تُذكر أستيل بقدرتها على المناظرة مع الرجال والنساء على حد سواء، وبأساليبها الرائدة في مناقشة مكانة المرأة في المجتمع من خلال الانخراط في نقاشات فلسفية ( كان رينيه ديكارت مصدر إلهام خاص لها) بدلاً من الاعتماد على الأدلة التاريخية كما جرت العادة. سمحت نظرية ديكارت الثنائية ، التي تفصل بين العقل والجسد، لأستيل بالترويج لفكرة أن النساء، كما الرجال، يمتلكن القدرة على التفكير، وبالتالي، لا ينبغي معاملتهن بهذه القسوة؛ "إذا كان جميع الرجال يولدون أحرارًا، فلماذا تولد جميع النساء عبيدًا؟" [ 24 ]

الكتب

نُشرت أعمال ماري أستيل دون ذكر اسمها. ويُعدّ كتاباها الأشهر، " اقتراح جاد للسيدات، من أجل النهوض بمصالحهنّ الحقيقية والعظيمة" (1694) و "اقتراح جاد، الجزء الثاني " (1697)، بمثابة خطة لإنشاء نوع جديد من المؤسسات النسائية، يهدف إلى تزويد النساء بالتعليم الديني والدنيوي على حد سواء. وتقترح أستيل توسيع خيارات النساء المهنية لتشمل مجالات أخرى غير الأمومة والرهبنة. فقد رأت أن النساء غير المتعلمات منشغلات بالجمال والغرور، وأن نقص التعليم هو أصل شعورهنّ بالدونية تجاه الرجال، وليس كونهنّ أدنى منهم بطبيعتهنّ. أرادت أستيل أن تُتاح لجميع النساء الفرصة نفسها التي يُتاح بها للرجال لقضاء الخلود في الجنة مع الله، واعتقدت أنهنّ بحاجة إلى التعليم وفهم تجاربهنّ لتحقيق ذلك. وكان من شأن التعليم الذي اقترحته، والذي يُشبه نمط "الدير"، أن يُمكّن النساء من العيش في بيئة محمية، بعيدًا عن تأثيرات المجتمع الأبوي الخارجي.

لم يُعتمد اقتراحها قط لأن النقاد اعتبروه "كاثوليكيًا أكثر من اللازم" بالنسبة للإنجليز. وفي وقت لاحق، سخر الكاتب جوناثان سويفت من أفكارها حول المرأة في مجلة "ذا تاتلر " . [ 25 ] وبينما أعجب الكاتب دانيال ديفو بالجزء الأول من اقتراح أستيل، إلا أنه رأى أن توصياتها "غير عملية". وتشير باتريشيا سبرينغبورغ إلى أن توصية ديفو بإنشاء أكاديمية للنساء (كما وردت بالتفصيل في كتابه "مقال عن المشاريع ") لم تختلف اختلافًا كبيرًا عن اقتراح أستيل الأصلي. [ 26 ] وعلى الرغم من ذلك، فقد ظلت قوة فكرية مؤثرة بين الطبقات المتعلمة في لندن.

بعد بضع سنوات، نشرت أستيل الجزء الثاني من كتابها "اقتراح جاد" ، موضحةً رؤيتها الخاصة لتعليم سيدات البلاط. وقد نأت بنفسها عن أسلوب الخطابة السائد آنذاك، حيث كان الخطباء يتحدثون أمام جمهورٍ للتعلم، وقدمت بدلاً من ذلك أسلوباً حوارياً لتعليم "الجيران" السلوك اللائق. واكتفت بالإشارة إلى منطق بورت رويال كمصدر للتأثير المعاصر، مع أنها اعتمدت على النظريات البلاغية الكلاسيكية عند عرض مفاهيمها الأصلية. وفي عرضها، أوضحت أن البلاغة، كفن، لا تتطلب تعليماً ذكورياً لإتقانها، وذكرت الوسائل التي يمكن للمرأة من خلالها اكتساب المهارات اللازمة من المنطق الطبيعي. وقد رسّخ هذا مكانة أستيل كخطيبة بارعة. [ 27 ]

بعد قراءة كتاب نوريس " محاضرات عملية حول مواضيع إلهية متعددة " (1691)، بدأت أستيل في أوائل تسعينيات القرن السابع عشر مراسلة جون نوريس من بيمرتون . تُلقي هذه الرسائل الضوء على أفكار أستيل حول الله واللاهوت. رأى نوريس أن الرسائل جديرة بالنشر، وبموافقة أستيل، نشرها تحت عنوان " رسائل في محبة الله" (1695). لم يُذكر اسمها في الكتاب، ولكن سرعان ما تم الكشف عن هويتها، وأشاد معاصروها بأسلوبها البلاغي.

فلسفة

الصداقة

تُعدّ إحدى أبرز إسهامات أستيل في مفاهيم الصداقة بين النساء في القرن الثامن عشر هي تلك التي ترتكز على الضرورات السياسية لتكوين التحالفات. [ 28 ] ترى جاكلين برود أن رابطة الصداقة عند أستيل أقرب إلى المفهوم الأرسطي، حيث تُبنى التحالفات على أساس التبادل الفاضل. [ 29 ] إلا أن نانسي كندريك لا تقبل وجهة نظر برود، إذ ترى أن "نظرية أستيل في الصداقة مناهضة لأرسطو بشكل قاطع". فرغم تبني أستيل للصداقة الأرسطية القائمة على الفضيلة الأخلاقية، تزعم كندريك أن أستيل تعاملت مع "الأصدقاء الفاضلين على أنهم أولئك الذين يحبون بعضهم بعضًا لذاتهم الجوهرية" وليس لمجرد التبادل. وخلافًا لأرسطو، ترى أستيل أن الصداقة الفاضلة الحقيقية تنبع من الطبيعة الإلهية لله، لتصبح بذلك صداقة روحية. علاوة على ذلك، رأت أستيل، على عكس أرسطو، أن هذا الحب في الصداقة يمتد ليشمل الأعداء لأن الحب الإلهي يشمل البشرية جمعاء. [ 30 ]

تعليم المرأة

آمنت أستيل بأهمية تعليم المرأة ودعت إلى تنميتها الفكرية، لا سيما في كتابها "مقترح جاد للسيدات" . تحدّت أستيل المفاهيم السائدة التي تُقلّل من شأن المرأة فكريًا مقارنةً بالرجل، مستخدمةً شكلًا من أشكال الثنائية الديكارتية ، التي ترى أن العقل والجسد كيانان منفصلان. جادلت بأنه على الرغم من اختلاف الرجال والنساء في أجسادهم، إلا أنهم يشتركون بالفطرة في نفس نوع العقل الذي وهبه الله لهم، وبالتالي فهم متساوون في القدرة على التفكير الذكي. علاوة على ذلك، رأت أن محدودية فرص التعليم المتاحة للنساء في ذلك الوقت حدّت من قدرتهن على تنمية ملكاتهن العقلية، مما جعلهن يُنظر إليهن على أنهن أقل علمًا. تُرجم هذا الجهل إلى تصور خاطئ عن الخطيئة، وهو ما اعتقدت أستيل أنه يمكن دحضه بتعليم النساء ليصبحن أكثر فضيلة. لذلك، دعت إلى تعليم شامل يمكّن المرأة من المشاركة في المجتمع، والانخراط في الحوار الفكري، والمساهمة في المجال العام. اعتقدت أستيل أن التعليم السليم ضروري للمرأة لتحقيق الاستقلال الاجتماعي والفكري، مما يسمح لها بالتحرر من القيود التي يفرضها المجتمع الأبوي. [ 10 ]

آمنت أستيل بضرورة تعليم النساء في بيئة روحية خاصة بهن، بعيدًا عن المجتمع. ورأت أن تعليم المرأة يجب أن يكون خاليًا من تأثير الرجل نظرًا لفساد العالم تحت هيمنة الذكور. [ 31 ] ولتحقيق هذه الأهداف، اقترحت إنشاء مؤسسة شبيهة بالدير، حيث تتلقى الشابات تعليمهن وتتقاعد النساء الأكبر سنًا. ورأت أستيل أن يشمل هذا التعليم موادًا كانت حكرًا على الرجال، كالفلسفة واللاهوت، إلى جانب جانب ديني قوي.

زواج

يؤكد كتاب أستيل " بعض التأملات حول الزواج" على أهمية تعليم المرأة في تحسين وضع الزواج. وتوضح أنه لو كانت النساء أكثر تعليماً، لاخترن شركاء حياتهن بحكمة أكبر ولأظهرن سلوكاً أفضل. وتستشهد بمثال هورتنس مانشيني ، التي أدى انفصالها عن زوجها المسيء إلى التساؤل حول دور المرأة في الاختيار في الزواج. [ 32 ] وتؤكد أستيل أن وضع الزواج الحالي بعيد كل البعد عن قدسيته الأصلية كمؤسسة مقدسة أسسها الله، وذلك بسبب انتشار الفساد والسلوك غير الأخلاقي. [ 18 ] وتشجع النساء على تعزيز فضيلتهن وعقلهن من خلال التعليم، والابتعاد عن أنشطة مثل المقامرة والمغازلة. ورغم أن نظرة أستيل للأدوار التي ينبغي أن يتبناها كل من المرأة والرجل في الزواج محافظة إلى حد كبير، إذ تشجع النساء على الخضوع لإرادة أزواجهن، إلا أنها تؤكد على المساواة الفكرية بين المرأة والرجل، وتحذر النساء من اختيار أزواج يحترمونهم. [ 33 ]

أشار باحثون إلى أن كتاب " تأملات " أستيل يحمل في طياته مضمونًا سياسيًا مبطنًا يتحدى منظّري حزب الأحرار في عصرها لتوسيع نطاق السلطة الممنوحة للأزواج في المجال المنزلي لتشمل الحكام في الدولة. [ 34 ] ومن خلال التشكيك في قبول الخضوع والطاعة للسلطة في المنزل دون الدولة، تُقدّم أستيل تحديًا ساخرًا لمعارضي حزب الأحرار، مُلمّحةً إلى أن على منظّري الحزب ممارسة الطاعة السلبية لقادتهم السياسيين.

على الرغم من أن أستيل تؤيد الزواج عمومًا باعتباره "مؤسسة سماوية" و"نعمة عظيمة" للزوجات، إلا أنها تُقر بأن بعض النساء قد لا يملن إلى الزواج. [ 35 ] لم تتزوج أستيل قط، مع أنها ربما كانت مخطوبة لرجل دين في مرحلة ما من حياتها، كما أشار كاتب سيرتها جورج بالارد في القرن الثامن عشر . [ 4 ]

الدين والسياسة

تساءل البعض كيف يمكن لأستيل أن تكون نسوية ومحافظة ملتزمة بالكنيسة العليا في آنٍ واحد، نظرًا لرفضها لآراء جون لوك السياسية ومعارضتها لنظريات حزب الأحرار (الويغ) حول الحرية والمقاومة والتسامح. للوهلة الأولى، يبدو دعمها لحزب سياسي يُحارب حرية الضمير وغيرها من المخاطر التي تُهدد الكنيسة الأنجليكانية متعارضًا مع دعوتها لحرية المرأة في إصدار الأحكام. وقد لاحظ الباحثون أن نسوية أستيل لا تقوم على أهداف سياسية ليبرالية، بل على أسس فكرية، [ 18 ] مما يُفسر سبب عدم مطالبتها آنذاك بالمساواة السياسية الكاملة للمرأة.

لعلّ تعرضها في شبابها للاضطرابات المدنية وأعمال الشغب في شوارع نيوكاسل هو ما ساهم في تنمية اهتمامها بالسياسة. فقد كانت تُكنّ إعجابًا كبيرًا بالملك تشارلز الأول، وتعتبر خلفاءه، ويليام وماري ، حكامًا "غير شرعيين" لعرش إنجلترا. [ 36 ] وقد أدى دعمها الراسخ لسياسات حزب المحافظين وهيمنة الكنيسة الأنجليكانية إلى إعادة تقييم كتاباتها في هذا السياق. [ 20 ]

بحسب اللاهوت السياسي الأنجليكاني لأستيل، يُلزم جميع الرعايا بالالتزام بمبدأ الطاعة السلبية ، الذي يفرض عليهم الخضوع طواعيةً للسلطة السياسية. [ 37 ]   وعندما يعجزون عن ذلك علنًا، يُعاقبون على ذلك. وحتى لو كانت للتاج سلطة استبدادية ، فقد جادل أستيل بأن الرعايا السياسيين لا يحق لهم أبدًا معارضة الملك. [ 38 ]

انتقد لوك آراء أستيل حول القانون الطبيعي وحق المقاومة في كتابه "الرسالة الأولى" ، الذي نُشر عام 1690. [ 39 ] يرى أستيل أنه بينما يعتبر لوك الحفاظ على الذات حقًا أساسيًا، فإنه يقتصر على الحفاظ على الروح الخالدة. ولذلك، لا يحق للبشر التصرف إلا بما يضمن سلامة أرواحهم من الحساب، وفقًا للقانون الطبيعي.

قائمة الأعمال

إرث

أرست أفكار أستيل حول تعليم المرأة الأساس للحركات النسوية اللاحقة، إذ تحدّت الأعراف الاجتماعية ومهّدت الطريق لتحسين فرص التعليم المتاحة للنساء. ولا يزال عملها يُلهم النقاشات المعاصرة حول المساواة بين الجنسين وأهمية التعليم في تمكين المرأة. وتُعدّ تأملات ماري أستيل الرائدة في تعليم المرأة شاهدًا على إرثها الخالد كفيلسوفة نسوية ومدافعة عن حقوق المرأة. [ 40 ]

امتلكت أستيل مكتبة شخصية قيّمة تُعدّ مثالًا نادرًا لمجموعة كتب تعود إلى أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، مملوكة لامرأة مؤلفة منشورة. تحمل كتبها نقش اسمها على صفحة العنوان، بالإضافة إلى العديد من تعليقاتها الهامشية. [ 41 ] في عام 2021، اكتشفت كاثرين ساذرلاند، نائبة أمين المكتبة، مجموعة تضم 47 كتابًا وكتيبًا من تأليف أستيل، يحمل العديد منها تعليقاتها الهامشية، في المكتبة القديمة بكلية ماجدالين، كامبريدج . تكشف هذه التعليقات الهامشية ، ولأول مرة، مدى انخراطها في أدبيات وخطابات الفلسفة الطبيعية في عصرها. توجد مقتنيات أخرى في المكتبة البريطانية ومكتب سجلات نورثامبتونشاير . [ 42 ] [ 43 ]

سميت أكاديمية ماري أستيل (المعروفة سابقًا باسم Linhope PRU ) في طريق لينهوب، نيوكاسل أبون تاين ، تيمنًا بها. [ 44 ] وفي ألمانيا، يوجد شارع مخصص لها، وهو شارع ماري أستيل، في بريمن .

مراجع

  1. 1 2 3 باتشيلور، جيني، " ماري أستيل ". الموسوعة الأدبية . 21 مارس 2002. تاريخ الوصول 6 يوليو 2008.
  2. 1 2 دوران، جين (2006). ثماني فيلسوفات: النظرية والسياسة والنسوية . مطبعة جامعة إلينوي. ISBN 978-0-252-03022-2JSTOR 10.5406/ j.ctt1xcn4h . 
  3. ↑ مايرز، سيلفيا هاركستارك (1990). حلقة المثقفات : النساء والصداقة والحياة الفكرية في إنجلترا في القرن الثامن عشر . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN  0-19-811767-1. OCLC 21040567 . 
  4. 1 2 3 كينيرد، جوان ك. (1979). "ماري أستيل ومساهمة المحافظين في الحركة النسوية الإنجليزية". مجلة الدراسات البريطانية . 19 (1): 53-75 . doi : 10.1086/385747 . ISSN 1545-6986 . S2CID 161848352 .  
  5. ↑ بيري، 22.
  6. ↑ فريق مشروع فوكس . (2024). "ماري أستيل". مشروع فوكس. مكتبات جامعة ديوك.
  7. 1 2 سميث، ماري أستيل ، 2.
  8. ↑ ساذرلاند، البلاغة ، الحادي عشر.
  9. 1 2 "ماري أستيل" . جامعة ولاية أوريغون. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2011 .
  10. فريق 1 2 3 4 ، مشروع فوكس. "أستيل (1666-1731)" . مشروع فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2023 .
  11. ↑ "رالف أستيل (ASTL650R)" . قاعدة بيانات خريجي جامعة كامبريدج . جامعة كامبريدج.
  12. ↑ دوناورث، جين، محررة. (2002). النظرية البلاغية عند النساء قبل عام 1900: مختارات . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 100. ISBN  978-0-7425-1717-2.
  13. 1 2 "أستيل، ماري" . موسوعة السير العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2011 .
  14. ↑ ساذرلاند، كريستين ماسون (2005). بلاغة ماري أستيل (ملف PDF) . مطبعة جامعة كالجاري. ص. 12. ISBN  978-1-55238-661-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  15. ↑ فريق مشروع فوكس. "أستيل (1666-1731)" . مشروع فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2025 .
  16. ↑ سوال، أليس. "ماري أستيل" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2005)، 16 ديسمبر 2006.
  17. 1 2 هندرسون-برايان، بيثاني (12 مايو 2018). "ماري أستيل: أول نسوية؟ • سجلات التاج" . سجلات التاج . تم الاسترجاع في 21 أبريل 2019 .
  18. 1 2 3 ساذرلاند، كريستين ماسون (2005). بلاغة ماري أستيل . كالجاري، ألبرتا: مطبعة جامعة كالجاري. ISBN 978-1-55238-459-6. OCLC 166335051 . 
  19. ↑ "ماري أستيل" . النساء في السوق الأدبي 1800-1900.
  20. 1 2 "ماري أستيل - عصر النهضة والإصلاح - ببليوغرافيا أكسفورد - obo" . www.oxfordbibliographies.com . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل 2019 .
  21. ↑ أستيل، ماري، 1668-1731، بعض التأملات حول الزواج، بسبب قضية دوق ودوقة مازارين؛ والتي تم النظر فيها أيضًا ، لندن: مطبوع لجون نوت، بالقرب من قاعة القرطاسية، 1700.
  22. ↑ سكوت 1983 ، ص 100.
  23. ↑ دوناورث 2002 ، ص 100.
  24. ↑ أستيل، تأملات ، 107.
  25. ↑ "ماري أستيل" . موسوعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2011 .
  26. ↑ أستيل، ماري (2002). باتريشيا سبرينغبورغ (محررة). اقتراح جاد للسيدات . بيتربورو: برودفيو برس. ص 15. ISBN  978-1-55111-306-7.
  27. ↑ دوناورث 2002 ، ص 101.
  28. ↑ أندرسون، بينيلوب (2012). "السياسة السرية وصداقة النساء الانفصاليات: مارغريت كافنديش وماري أستيل". ظلال الصداقة: صداقة النساء وسياسة الخيانة في إنجلترا، 1640-1705 . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 222-259 . 
  29. ↑ برود، جاكلين (خريف 2018). "ماري أستيل حول الصداقة الفاضلة" . باريرغون . 26 (2): 65-86 . doi : 10.1353/pgn.0.0169 . S2CID 144922270 . 
  30. ↑ كيندريك، نانسي (خريف 2018). "نظرية ماري أستيل في الصداقة الروحية". المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 26 : 46-65 . doi : 10.1080/09608788.2017.1347869 . S2CID 172046217 . 
  31. ↑ ديتليفن، كارين (2016). "العرف والحرية والمساواة: ماري أستيل تتحدث عن الزواج وتعليم المرأة" (ملف PDF) . philpapers.org . تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2018 .
  32. ↑ "ماري أستيل وهورتنس مانشيني: نظرة فيلسوفة على الجحيم المنزلي" . ساندرينا بيرجيس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2023 .
  33. ↑ فريق مشروع فوكس. "أستيل (1666-1731)" . مشروع فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2025 .
  34. ↑ ليدوك، غويون (1 يونيو 2010). "تمثيل وضع المرأة في النظام الأبوي المنزلي والسياسي في أعمال ماري أستيل وماري وولستونكرافت" . المجلة الفرنسية للدراسات البريطانية . 15 (4). doi : 10.4000/rfcb.6108 . hdl : 20.500.12210/63383 . ISSN 0248-9015 . 
  35. ↑ فريق مشروع فوكس. "أستيل (1666-1731)" . مشروع فوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2025 .
  36. ↑ بيري، روث (1986). ماري أستيل الشهيرة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 41-42 . ISBN  978-0-226-66093-6.
  37. ↑ سبرينغبورغ، باتريشيا (2005). ماري أستيل : منظّرة التحرر من الهيمنة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  0-511-13714-1. OCLC 68925923 . 
  38. ↑ سبرينغبورغ، باتريشيا (1995). "ماري أستيل (1666-1731)، ناقدة لوك" . المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 89 (3): 621-633 . doi : 10.2307/2082978 . ISSN 0003-0554 . JSTOR 2082978. S2CID 145088771 .   
  39. ↑ سوال ، أليس (21 ديسمبر 2017). "ماري أستيل عن الحرية" . منحة أكسفورد على الإنترنت . 1. doi : 10.1093/oso/9780198810261.003.0012 .
  40. ↑ كينيرد، جوان ك. (1979). "ماري أستيل ومساهمة المحافظين في الحركة النسوية الإنجليزية" . مجلة الدراسات البريطانية . 19 (1): 53-75 . doi : 10.1086/385747 . ISSN 0021-9371 . S2CID 161848352 .  
  41. ↑ "ماري أستيل 1666-1731 - موقع Book Owners Online" . www.bookowners.online . تاريخ الوصول: 4 نوفمبر 2022 .
  42. ↑ سويرلينغ، غابرييلا (8 مارس 2021). "ملاحظات مكتوبة بخط اليد تكشف عن عقل "أول نسوية إنجليزية"" . صحيفة ديلي تلغراف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2021. "
  43. ↑ ألميروث-ويليامز 2021 .
  44. ↑ "نبذة عنا" . أكاديمية ماري أستيل .

فهرس

  • ألميروث-ويليامز، توم (8 مارس 2021). "سابقة لعصرها: كلية ماجدالين تكتشف كنزًا دفينًا من التاريخ الفكري للمرأة" . جامعة كامبريدج . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2021 .
  • أستيل، ماري. الدين المسيحي كما تؤمن به إحدى بنات كنيسة إنجلترا . تحرير جاكلين برود. تورنتو: CRRS و Iter، 2013. ISBN 978-0-7727-2142-6.
  • أستيل، ماري. اقتراح جاد للسيدات . تحرير باتريشيا سبرينغبورغ. بيتربورو: برودفيو برس، 2002. ISBN 1-55111-306-6.
  • برود، جاكلين. فلسفة ماري أستيل: نظرية فضيلة من العصر الحديث المبكر . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2015. ISBN 9780198716815.
  • دوناويرث، جين (2002). النظرية البلاغية عند النساء قبل عام 1900: مختارات . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0742517165.
  • هيل، بريدجيت. أول نسوية إنجليزية: "تأملات في الزواج" وكتابات أخرى لماري أستيل . ألدرشوت: دار نشر جوور، 1986.
  • هيل، بريدجيت. "ملجأ من الرجال: فكرة دير الراهبات البروتستانتي". الماضي والحاضر 117 (1987): 107-30.
  • جيمس، ريجينا. "ماري، ماري، على النقيض تمامًا، أو مقارنة بين ماري أستيل وماري وولستونكرافت". دراسات في ثقافة القرن الثامن عشر 5 (1976): 121-139.
  • بيري، روث. ماري أستيل الشهيرة: رائدة الحركة النسوية الإنجليزية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1986. ISBN 0-226-66093-1.
  • سكوت، بياتريس (1983). "السيدة إليزابيث هاستينغز". مجلة يوركشاير الأثرية . 55 .
  • سميث، فلورنس م. ماري أستيل . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1916.
  • سبرينغبورغ، باتريشيا. ماري أستيل (1666-1731)، كتابات سياسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
  • سبرينغبورغ، باتريشيا. "ماري أستيل وجون لوك"، في ستيفن زويكر (محرر)، دليل كامبريدج للأدب الإنجليزي، 1650 إلى 1750. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  • سبرينغبورغ، باتريشيا، ماري أستيل: منظّرة التحرر من الهيمنة (كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005).
  • ستون ستانتون، كاميل. "المحنة، الصديق الأوفي: فلسفة ماري أستيل عن تفوق المرأة من خلال الاستشهاد". دراسات نثرية: التاريخ، النظرية، النقد . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0144-0357. عدد خاص: عصر الاستعادة الطويل. المجلد 29.1. ربيع 2007، الصفحات 104-114.  
  • "قادرات على أن يصبحن ملكات: تأثير عبادة الملك تشارلز الأول على المدونة الأدبية النسائية في أوائل العصر الحديث" وجهات نظر جديدة حول القرن الثامن عشر . ISSN 1544-9009 المجلد 5.1. ربيع 2008، الصفحات 20-29.  
  • ساذرلاند، كريستين. بلاغة ماري أستيل . مطبعة جامعة كالجاري، 2005.
  • ماري أستيل: العقل، النوع الاجتماعي، الإيمان . حرره ويليام كولبرينر وميشال ميكلسون. ألدرشوت، 2007، 230 صفحة.