البلاغة

ناقش العلماء نطاق البلاغة منذ القدم. ورغم أن بعضهم حصرها في مجال الخطاب السياسي ، فإن العديد من الباحثين المعاصرين يرونها شاملةً لكل جوانب الثقافة. وتتناول الدراسات المعاصرة للبلاغة نطاقًا أوسع بكثير من المجالات مقارنةً بالعصور القديمة. فبينما درّبت البلاغة الكلاسيكية المتحدثين على الإقناع الفعال في المنتديات العامة والمؤسسات كقاعات المحاكم والمجالس، تبحث البلاغة المعاصرة في الخطاب الإنساني بمفهومه الواسع . وقد درس علماء البلاغة خطابات مجالات متنوعة، تشمل العلوم الطبيعية والاجتماعية، والفنون الجميلة، والدين، والصحافة، والإعلام الرقمي، والأدب، والتاريخ، ورسم الخرائط ، والهندسة المعمارية، إلى جانب المجالين التقليديين كالسياسة والقانون. ^{[ 6 ]}

نظرًا لتقدير الإغريق القدماء للمشاركة السياسية العامة، برزت البلاغة كمنهج دراسي هام لمن يرغبون في التأثير على السياسة. ولا تزال البلاغة مرتبطة بأصولها السياسية. مع ذلك، حتى رواد الخطابة الغربية الأوائل - السفسطائيون - عارضوا هذه النظرة المحدودة للبلاغة. فبحسب سفسطائيين مثل جورجياس ، يستطيع الخطيب البارع التحدث بإقناع في أي موضوع، بغض النظر عن خبرته فيه. وهذا يشير إلى أن البلاغة يمكن أن تكون وسيلة لنقل أي خبرة، وليس السياسة فقط. بل إن جورجياس، في مديحه لهيلين ، وظّف البلاغة في الأدب الخيالي، ساعيًا، من باب التسلية، إلى إثبات براءة هيلين الطروادية الأسطورية من إشعال حرب طروادة . ^{[ 7 ]}

حدد أفلاطون نطاق البلاغة باستبعاد أي دلالة على الطقوس الدينية أو التعاويذ السحرية. وقد أخذ مصطلح "التأثير النفسي" (psychagogia)، الذي يُشير إلى الإقناع الذي تُحققه البلاغة، بمعناه الحرفي، أي "توجيه النفس" من خلال الكلمات. ^{[ 8 ]} وانتقد السفسطائيين لاستخدامهم البلاغة للخداع بدلًا من اكتشاف الحقيقة. في جورجياس ، أحد محاوراته السقراطية ، يُعرّف أفلاطون البلاغة بأنها إقناع الجماهير الجاهلة في المحاكم والمجالس. ^{[ 9 ]} ويرى أفلاطون أن البلاغة ليست سوى شكل من أشكال التملق، وتؤدي وظيفة مشابهة لفنون الطهي ، التي تُخفي عدم استساغة الطعام غير الصحي بجعله لذيذ المذاق. ^{[ 10 ]} واعتبر أفلاطون أي خطاب نثري مطوّل يهدف إلى التملق يندرج ضمن نطاق البلاغة. مع ذلك، يعارض بعض الباحثين فكرة احتقار أفلاطون للبلاغة، وينظرون بدلاً من ذلك إلى حواراته على أنها تجسيد درامي لمبادئ بلاغية معقدة. ^{[ 11 ]} وقد أوضح سقراط العلاقة بين البلاغة والتملق حين قال إن الخطيب الذي يُعلّم أي شخص كيفية إقناع الناس في مجلس ما بفعل ما يريد، دون معرفة ما هو عادل أو ظالم، يمارس نوعًا من التملق ( كولاكيا ) الذي يُشكّل صورة ( إيدولون ) لجزء من فن السياسة. ^{[ 12 ]}

أعاد أرسطو صياغة فن البلاغة من منظور أفلاطون، وضيّق نطاقه بتحديد ثلاثة أنواع من البلاغة: البلاغة التداولية ، والبلاغة القضائية ، والبلاغة الاحتفالية . ^{[ 13 ]} ومع ذلك، فبينما كان يُنظّم النظريات البلاغية القائمة، عمّم أرسطو تعريف البلاغة ليُصبح القدرة على تحديد الوسائل المناسبة للإقناع في موقف مُعيّن، استنادًا إلى فن البلاغة ( التقنية ). ^{[ 14 ]} وهذا ما جعل البلاغة قابلة للتطبيق في جميع المجالات، وليس السياسة فقط. ورأى أرسطو أن القياس المنطقي (وخاصةً القياس القائم على المنطق) هو أساس البلاغة.

كما حدد أرسطو قيودًا عامة ركزت فن الخطابة بشكل مباشر ضمن مجال الممارسة السياسية العامة. وقصر الخطابة على مجال الاحتمالات أو الأمور التي تقبل آراءً أو حججًا مشروعة متعددة. ^{[ 15 ]}

منذ عهد أرسطو، تغير المنطق. فعلى سبيل المثال، شهد المنطق الموجه تطوراً كبيراً أدى أيضاً إلى تعديل البلاغة. ^{[ 16 ]}

تعكس المواقف المعاصرة للبلاغة، سواءً الأرسطية الجديدة أو السفسطائية الجديدة، الانقسام بين السفسطائيين وأرسطو. يدرس الأرسطيون الجدد البلاغة عمومًا باعتبارها خطابًا سياسيًا، بينما يرى السفسطائيون الجدد أن البلاغة لا يمكن حصرها في هذا النطاق المحدود. ويصف الباحث البلاغي مايكل ليف الصراع بين هذين الموقفين بأنه ينظر إلى البلاغة على أنها "شيء محصور" مقابل "وعاء". يهدد المنظور الأرسطي الجديد دراسة البلاغة بتقييدها في هذا المجال المحدود، متجاهلًا العديد من التطبيقات النقدية لنظرية البلاغة ونقدها وممارستها. في الوقت نفسه، يهدد السفسطائيون الجدد بتوسيع نطاق البلاغة إلى ما يتجاوز حد القيمة النظرية المتماسكة.

في السنوات الأخيرة، اتجه الباحثون في مجال البلاغة إلى توسيع نطاقها ليشمل ما هو أبعد من الكلام. فقد أكد كينيث بيرك أن البشر يستخدمون البلاغة لحل النزاعات من خلال تحديد الخصائص والمصالح المشتركة في الرموز. وينخرط الناس في عملية التماهي ، إما لتصنيف أنفسهم أو غيرهم ضمن مجموعة معينة. هذا التعريف للبلاغة بوصفها تماهياً يوسع نطاقها من الإقناع السياسي الاستراتيجي والعلني إلى أساليب التماهي الضمنية الموجودة في مصادر متنوعة للغاية . ^{[ 17 ]} ركز بيرك على التفاعل بين التماهي والانقسام، مؤكداً أن التماهي يعوض عن الانقسام الأصلي بمنع الفصل التام بين الأشياء والأشخاص والأماكن. ^{[ 18 ]} ويتحقق ذلك من خلال إسناد خصائص مشتركة إليها عبر الرموز اللغوية. ^{[ 18 ]}

من بين العديد من الباحثين الذين تابعوا فكر بيرك، يرى جيمس بويد وايت البلاغة كمجال أوسع للتجربة الاجتماعية في مفهومه للبلاغة التكوينية . متأثرًا بنظريات البناء الاجتماعي ، يجادل وايت بأن الثقافة "تُعاد صياغتها" من خلال اللغة. فكما تؤثر اللغة في الناس، يؤثر الناس في اللغة. اللغة بناء اجتماعي، وتعتمد على المعاني التي ينسبها الناس إليها. ولأن اللغة ليست جامدة وتتغير تبعًا للسياق، فإن استخدامها بحد ذاته بلاغي. يقول وايت إن الكاتب يسعى دائمًا إلى بناء عالم جديد وإقناع قرائه بمشاركة هذا العالم في النص. ^{[ 19 ]}

ينخرط الناس في الخطابة كلما تحدثوا أو أنتجوا معنى. حتى في مجال العلوم ، ومن خلال ممارسات كانت تُعتبر في السابق مجرد اختبار موضوعي للمعرفة والإبلاغ عنها، يقنع العلماء جمهورهم بقبول نتائجهم من خلال إثبات موثوقية دراستهم أو تجربتهم وأنها أسفرت عن أدلة كافية لدعم استنتاجاتهم. ^{[ 20 ]}

يصعب تحديد النطاق الواسع للبلاغة. ويظل الخطاب السياسي المثال النموذجي لدراسة وتأصيل تقنيات ومفاهيم محددة للإقناع أو البلاغة. ^{[ 21 ]} وفي اللغة الدارجة ، أصبح المصطلح يشير أيضًا إلى أسلوب معين في استخدام اللغة، وغالبًا ما يحمل دلالات على الخطابة العامة والمبالغة. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

على مرّ التاريخ الأوروبي ، كان يُقصد بالبلاغة الإقناع في المحافل العامة والسياسية، كالمجالس والمحاكم. ونظرًا لارتباطها بالمؤسسات الديمقراطية، يُقال عادةً إن البلاغة تزدهر في المجتمعات المنفتحة والديمقراطية التي تتمتع بحقوق حرية التعبير والتجمع، فضلًا عن حق المشاركة السياسية لشريحة من السكان. ويرى من يصنفون البلاغة كفن مدني أنها تمتلك القدرة على تشكيل المجتمعات، وصقل شخصية المواطنين، والتأثير بشكل كبير على الحياة المدنية.

اعتبر العديد من الفلاسفة القدماء البلاغة فنًا مدنيًا. وكان أرسطو وإيسقراط من أوائل من نظروا إلى البلاغة من هذا المنظور. في كتابه "ضد السفسطائيين"، يقول إيسقراط: "لقد اجتمعنا وأسسنا المدن وسننا القوانين وابتكرنا الفنون؛ وبشكل عام، لا توجد مؤسسة ابتكرها الإنسان إلا وقد ساعدتنا قوة الكلام على تأسيسها." ^{[ 24 ]} وبهذا القول، يؤكد أن البلاغة جزء أساسي من الحياة المدنية في كل مجتمع، وأنها كانت ضرورية في تأسيس جميع جوانب المجتمع. ويضيف في كتابه " ضد السفسطائيين" أن البلاغة، رغم أنها لا تُدرَّس لأي شخص، قادرة على صقل شخصية الإنسان. ويكتب: "أعتقد أن دراسة الخطاب السياسي تُسهم أكثر من أي شيء آخر في تحفيز وتكوين هذه الصفات الشخصية." ^{[ 25 ]} أرسطو، الذي كتب بعد عدة سنوات من إيسقراط، أيد العديد من حججه ودافع عن البلاغة كفن مدني.

بحسب أرسطو في كتابه "الخطابة" ، فإنّ الخطابة هي "...ملكة ملاحظة وسائل الإقناع المتاحة في أيّ حالةٍ كانت". ووفقًا لأرسطو، يمكن استخدام فنّ الإقناع هذا في المحافل العامة بثلاث طرقٍ مختلفة: "يُقرّر عضو المجلس بشأن الأحداث المستقبلية، ويُقرّر عضو هيئة المحلفين بشأن الأحداث الماضية؛ بينما يُعتبر المراقبون مجرّد مراقبين يُقيّمون مهارة الخطيب. ومن هنا، تنقسم الخطابة إلى ثلاثة أقسام: (1) السياسية، (2) القانونية، و(3) الخطابة الاحتفالية الاستعراضية". ^{[ 26 ]} ويؤكّد يوجين غارفر، في نقده لكتاب أرسطو "الخطابة" ، أنّ أرسطو كان ينظر إلى الخطابة كفنٍّ مدني. يكتب غارفر: " تُعبّر الخطابة عن فنٍّ مدنيٍّ للخطابة، يجمع بين خاصيتيّ التقنية والملاءمة للمواطنين، وهما خاصيتان تبدوان متناقضتين". ^{[ 27 ]} يلعب كل قسم من أقسام أرسطو دورًا في الحياة المدنية ويمكن استخدامه بطريقة مختلفة للتأثير على المدينة .

لأن البلاغة فنٌ عامٌ قادرٌ على تشكيل الرأي العام، فقد انتقدها بعض القدماء، بمن فيهم أفلاطون . زعموا أنه مع إمكانية استخدامها لتحسين الحياة المدنية، إلا أنه يُمكن استخدامها بسهولة للخداع والتلاعب. فالجماهير عاجزة عن التحليل أو اتخاذ القرارات بنفسها، وبالتالي تتأثر بالخطابات الأكثر إقناعًا. وهكذا، يُمكن السيطرة على الحياة المدنية من قِبَل من يُجيد إلقاء أفضل خطاب. وقد تناول أفلاطون الإشكالية الأخلاقية للبلاغة مرتين: في حوار جورجياس ، وفي حوار فايدروس ، وهو حوارٌ اشتهر بتعليقه على الحب.

انطلاقًا من إيمانه الراسخ بقدرة البلاغة على دعم الجمهورية، جادل الخطيب الروماني شيشرون بأن فن الخطابة يتطلب ما هو أكثر من مجرد الفصاحة. فالخطيب الجيد يحتاج أيضًا إلى أن يكون إنسانًا صالحًا، مُلِمًّا بمختلف القضايا المدنية. في كتابه "دي أوراتوري" (De Oratore )، المُستوحى من حوارات أفلاطون، أكد شيشرون أن البلاغة الفعّالة تنبع من مزيج من الحكمة (sapientia) والبلاغة (eloquentia) . ^{[ 28 ]} ووفقًا لشيشرون، يجب على الخطيب المثالي أن يُظهر ليس فقط مهارة أسلوبية، بل أيضًا نزاهة أخلاقية ومعرفة واسعة، جامعًا بذلك بين النظرية والتطبيق من أجل رفعة الدولة. تأثر شيشرون بالأفكار الأرسطية، فطور هذا التقليد من خلال تنظيم أركان البلاغة الخمسة: الابتكار، والترتيب، والأسلوب، والحفظ، والإلقاء، والتي اعتبرها أساسية لصياغة خطاب مقنع. ^{[ 29 ]} ومن هذا المنطلق، فإن الخطيب المتمرس، الذي يستقي من الفلسفة والقانون وغيرهما من العلوم، هو الأقدر على معالجة التحديات المدنية والأخلاقية، مما يؤكد رؤية شيشرون للبلاغة باعتبارها مسعى فكريًا وأخلاقيًا في آن واحد. ^{[ 28 ]}

لا تزال الأعمال الحديثة تدعم مزاعم القدماء بأن البلاغة فنٌ قادر على التأثير في الحياة المدنية. ففي كتابه "الأسلوب السياسي "، يذكر روبرت هاريمان أن "قضايا الحرية والمساواة والعدالة تُطرح وتُناقش غالبًا من خلال عروض تتراوح بين المناظرات والمظاهرات دون المساس بالمضمون الأخلاقي". ^{[ 30 ]} ويجادل جيمس بويد وايت بأن البلاغة لا تقتصر على معالجة القضايا ذات الاهتمام السياسي فحسب، بل يمكنها أيضًا التأثير في الثقافة ككل. ففي كتابه " عندما تفقد الكلمات معناها" ، يوضح أن كلمات الإقناع والهوية تُحدد المجتمع والحياة المدنية. ويؤكد أن الكلمات تُنتج "الأساليب التي تُحافظ بها الثقافة وتُنتقد وتُحوّل". ^{[ 19 ]}

لا تزال البلاغة ذات أهمية كفن مدني. ففي الخطابات، وكذلك في الأشكال غير اللفظية، تستمر البلاغة في استخدامها كأداة للتأثير على المجتمعات من المستويات المحلية إلى الوطنية.

تلجأ الأحزاب السياسية أحيانًا إلى "الخطاب التلاعبي" للترويج لأهدافها الحزبية وأجندات جماعات الضغط. فهي تستخدمه لتصوير نفسها كحماة للرحمة والحرية والثقافة، بينما تُطبّق في الوقت نفسه سياسات تبدو مناقضة لهذه الادعاءات. ويُعدّ هذا الخطاب شكلًا من أشكال الدعاية السياسية، يُقدّم للتأثير على الرأي العام والحفاظ عليه لصالحها، ولتحسين صورتها، حتى وإن كان ذلك على حساب قمع المعارضة أو النقد. ومن الأمثلة على ذلك إجراءات الحكومة بتجميد الحسابات المصرفية وتنظيم حرية التعبير على الإنترنت، ظاهريًا لحماية الفئات الضعيفة والحفاظ على حرية التعبير، على الرغم من تناقض ذلك مع القيم والحقوق. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

يعود مصطلح البلاغة إلى القرن الخامس قبل الميلاد، حيث نشأ في اليونان القديمة. خلال تلك الفترة، تشكلت حكومة جديدة (ديمقراطية)، وبما أن الكلام كان الوسيلة الرئيسية لنقل المعلومات، فقد برزت الحاجة إلى استراتيجية تواصل فعّالة. قام السفسطائيون، وهم مجموعة من المفكرين من صقلية، بتعليم اليونانيين القدماء فن الخطابة المقنعة لتمكينهم من التعامل بفعالية في البلاط ومجلس الشيوخ. ^{[ 34 ]} ثم استُخدمت هذه التقنية الجديدة كأسلوب فعّال في الخطابات السياسية وفي مختلف مجالات الحكم. ونتيجة لذلك، بدأ الناس يخشون أن تطغى الخطابة المقنعة على الحقيقة. إلا أن أرسطو جادل بأن الخطاب يُمكن استخدامه لتصنيف الخطابات ودراستها وتفسيرها، وأنه مهارة مفيدة. اعتقد أرسطو أن هذه التقنية فن، وأن الخطابة المقنعة يُمكن أن تتضمن الحقيقة والمنطق. في النهاية، ظلت الخطابة البلاغية شائعة، واستخدمها العديد من العلماء والفلاسفة. ^{[ 34 ]}

تُدرّب دراسة البلاغة الطلاب على التحدث و/أو الكتابة بفعالية، وعلى فهم الخطاب وتحليله بشكل نقدي. وهي تهتم بكيفية استخدام الناس للرموز، وخاصة اللغة، للتوصل إلى اتفاق يسمح بجهود منسقة. ^{[ 35 ]}

لقد تطور علم البلاغة كمنهج دراسي منذ بداياته القديمة، وتكيف مع متطلبات الأزمنة والأماكن المختلفة، ^{[ 36 ]} والتطبيقات المتنوعة التي تتراوح من الهندسة المعمارية إلى الأدب. ^{[ 37 ]} وعلى الرغم من أن المنهج الدراسي قد شهد تحولات عديدة، إلا أنه ظل يركز بشكل عام على دراسة مبادئ وقواعد الكتابة كوسيلة للتأثير في الجمهور.

بدأ علم البلاغة كفن مدني في اليونان القديمة، حيث كان الطلاب يتدربون على تطوير أساليب الإقناع الخطابي، لا سيما في المنازعات القانونية. نشأت البلاغة في مدرسة فلاسفة ما قبل سقراط ، المعروفة بالسفسطائيين ، حوالي عام 600 قبل الميلاد  . برز ديموستين وليسياس كخطباء بارزين خلال هذه الفترة، وإيسقراط وجورجياس كمعلمين مرموقين. ولا تزال التعاليم الحديثة تشير إلى هؤلاء البلاغيين وأعمالهم في مناقشات البلاغة الكلاسيكية والإقناع.

كان يُدرَّس علم البلاغة في الجامعات خلال العصور الوسطى كواحد من الفنون الليبرالية الثلاثة الأصلية أو ما يُعرف بـ "التريفيوم" (إلى جانب المنطق والنحو ). ^{[ 38 ]} خلال تلك الفترة، تراجعت البلاغة السياسية مع انحسار الخطابة الجمهورية وازدياد سلطة أباطرة روما. ومع صعود الملوك الأوروبيين، تحوّل استخدام البلاغة إلى تطبيقات بلاطية ودينية. كان لأوغسطين تأثيرٌ بالغٌ على البلاغة المسيحية في العصور الوسطى، إذ دعا إلى استخدامها لهداية الجماهير إلى الحقيقة والفهم، لا سيما في الكنيسة. كان يعتقد أن دراسة الفنون الليبرالية تُسهم في دراسة البلاغة، قائلاً: "في حالة الطبيعة الفطنة والمتحمسة، تأتي الكلمات البليغة بسهولة أكبر من خلال قراءة وسماع الخطباء البليغين أكثر من اتباع قواعد البلاغة". ^{[ 39 ]} أصبح الشعر وكتابة الرسائل عنصرين أساسيين في دراسة البلاغة خلال العصور الوسطى. ^{[ 40 ] : 129-147} بعد سقوط الجمهورية الرومانية، أصبحت الشعر أداةً للتدريب على البلاغة نظرًا لقلة فرص الخطابة السياسية. ^{[ 40 ] : 131} كانت كتابة الرسائل الوسيلة الأساسية لإدارة الأعمال في كل من الدولة والكنيسة، لذا أصبحت جانبًا مهمًا من جوانب التعليم البلاغي. ^{[ 41 ]}

أصبح التعليم البلاغي أكثر تقييدًا مع انفصال الأسلوب عن المضمون في فرنسا خلال القرن السادس عشر، واتجه الاهتمام نحو المنهج العلمي. جادل علماء مؤثرون مثل بيتر راموس بضرورة الارتقاء بعمليات الابتكار والترتيب إلى مجال الفلسفة، بينما ينبغي أن يركز التعليم البلاغي بشكل أساسي على استخدام الصور البلاغية وغيرها من أشكال تزيين اللغة. طور علماء مثل فرانسيس بيكون دراسة "البلاغة العلمية" ^{[ 42 ]} التي رفضت الأسلوب المعقد الذي يميز الخطابة الكلاسيكية. انتقلت هذه اللغة البسيطة إلى تعاليم جون لوك ، التي أكدت على المعرفة الملموسة وتجنبت التزيين في الكلام، مما زاد من ابتعاد التعليم البلاغي - الذي كان مرتبطًا كليًا بهذا التزيين - عن السعي وراء المعرفة.

في القرن الثامن عشر، اكتسبت البلاغة دورًا اجتماعيًا أكبر، مما أدى إلى إنشاء أنظمة تعليمية جديدة (في إنجلترا بشكل رئيسي): " مدارس الإلقاء " التي قامت فيها الفتيات والنساء بتحليل الأدب الكلاسيكي، ولا سيما أعمال ويليام شكسبير ، وناقشن أساليب النطق. ^{[ 43 ]}

شهدت دراسة البلاغة انتعاشًا مع صعود المؤسسات الديمقراطية خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وكان هيو بلير أحد أبرز رواد هذه الحركة. في أشهر مؤلفاته، " محاضرات في البلاغة والأدب الرفيع" ، يدعو بلير المواطنين العاديين إلى دراسة البلاغة باعتبارها وسيلة لتحقيق النجاح الاجتماعي. وقد اعتمدت العديد من الكليات والمدارس الثانوية الأمريكية كتاب بلير طوال القرن التاسع عشر لتدريب طلاب البلاغة. ^{[ 41 ]}

شهد الخطاب السياسي انتعاشًا ملحوظًا في أعقاب الثورتين الأمريكية والفرنسية. فقد أُعيد إحياء الدراسات البلاغية لليونان وروما القديمتين، إذ استلهم الخطباء والمعلمون من شيشرون وغيره من الفلاسفة في الدفاع عن الجمهوريات الجديدة. ومن أبرز منظري البلاغة جون كوينسي آدامز من جامعة هارفارد ، الذي نادى بالارتقاء الديمقراطي بفن الخطابة. وقد ساهم تأسيس هارفارد لكرسي بويلستون للبلاغة والخطابة في ازدهار دراسة البلاغة في الجامعات الأمريكية. ^{[ 41 ]} استلهم برنامج البلاغة في هارفارد من المصادر الأدبية لتوجيه التنظيم والأسلوب، ويدرس البلاغة المستخدمة في التواصل السياسي لتوضيح كيفية إقناع الشخصيات السياسية للجماهير. ^{[ 44 ]} أصبح ويليام جي. ألين أول أستاذ جامعي أمريكي للبلاغة، وذلك في كلية نيويورك المركزية ، بين عامي 1850 و1853.

شهدت القرن التاسع عشر تغييرات في أساليب تدريس البلاغة والإنشاء، شملت زيادة التركيز على تنمية مهارات الطالب من خلال الكتابة. وكان أساتذة البلاغة مثل إيه إس هيل ، وباريت ويندل، وجون فرانكلين جينونغ من أبرز المؤلفين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 45 ]}

تطورت نوادي المناظرات والمراكز الثقافية أيضًا كمنتديات تتيح للمواطنين العاديين الاستماع إلى المتحدثين وصقل مهاراتهم في المناظرة. واعتُبرت المراكز الثقافية الأمريكية على وجه الخصوص مؤسسة تعليمية واجتماعية في آنٍ واحد، إذ تميزت بحلقات نقاش جماعية ومحاضرات يلقيها ضيوف متخصصون. ^{[ 46 ]} وقد ساهمت هذه البرامج في ترسيخ القيم الديمقراطية وتعزيز المشاركة الفعّالة في التحليل السياسي.

على مدار القرن العشرين، تطور علم البلاغة ليصبح مجالًا دراسيًا متخصصًا، مع استحداث مقررات دراسية في البلاغة في المدارس الثانوية والجامعات. وتُطبّق مقررات مثل الخطابة العامة وتحليل الخطاب نظريات يونانية أساسية (مثل أساليب الإقناع: المصداقية ، والعاطفة ، والمنطق ) وتتتبع تطور البلاغة عبر التاريخ. واكتسب علم البلاغة مكانة مرموقة كمجال دراسي مع ظهور أقسام دراسات الاتصال وبرامج البلاغة والإنشاء ضمن أقسام اللغة الإنجليزية في الجامعات، ^{[ 47 ]} وبالتزامن مع التحول اللغوي في الفلسفة الغربية . وقد اتسع نطاق دراسة البلاغة، وأصبحت تُستخدم بشكل خاص في مجالات التسويق والسياسة والأدب.

يهدف فصل الكتابة، الذي يشمل مجالات البلاغة ودراسات الإنشاء ، ^{[ 48 ]} إلى إعداد الطلاب للمشاركة في الحياة العامة. ^{[ 49 ]} ويُعدّ الفهم الواسع للبلاغة ضروريًا للانخراط بفعالية في المجتمع. ^{[ 50 ]} إلا أن الباحثين انتقدوا فصل الإنشاء لعجزه عن تنمية المهارات البلاغية لدى الطلاب. وترى شارون كراولي أن النهج البلاغي التقليدي السائد في العديد من المدارس اليوم قد بسّط عملية الكتابة تبسيطًا مفرطًا، مُختزلًا فصل الإنشاء إلى "سلسلة من التمارين التي يُظهر فيها الطلاب ببساطة إتقانهم لمعلومات سطحية من الكتب الدراسية". ^{[ 51 ]} كما تركز العديد من المناهج الدراسية على الجدال القائم على تحقيق الفوز، مما قد يُعيق تنمية التفكير النقدي من خلال تشجيع الطلاب على الدفاع عن مواقف مُسبقة بدلًا من التفاعل مع تعقيدات القضية. ^{[ 52 ]} وتعكس هذه الانتقادات قلقًا أوسع نطاقًا من إهمال التعليم البلاغي لصالح التعليم التوجيهي . ورداً على ذلك، دعا الباحثون إلى إدخال تغييرات على أساليب تدريس البلاغة والكتابة، بما في ذلك توسيع برامج الكتابة لتشمل أشكالاً متعددة الوسائط من البلاغة تساعد الطلاب على فهم أشكال الإنتاج البلاغي خارج نطاق الأعمال المكتوبة. ^{[ 49 ]}

يُعدّ علم البلاغة الثقافية مجالًا آخر من مجالات البلاغة، وهو يُعنى بالتواصل بين الثقافات ودراسة أساليب تواصل أفراد الثقافة الواحدة. ^{[ 53 ]} ويمكن للثقافات الأخرى دراسة هذه الأفكار وفهمها، بهدف سدّ الفجوات في أساليب التواصل ومساعدة الثقافات المختلفة على التواصل بفعالية. يُعرّف جيمس زابن البلاغة الثقافية بأنها فكرة أن البلاغة تُعنى بالتفاوض والاستماع، لا بالإقناع، وهو ما يختلف عن التعريفات القديمة. ^{[ 53 ]} وقد تعرّضت بعض البلاغات القديمة للانتقاد لأن أساليبها الإقناعية كانت تُستخدم لنشر الأكاذيب. ^{[ 54 ]} ويركّز التواصل، كما يُدرس في البلاغة الثقافية، على الاستماع والتفاوض، ولا يكاد يرتبط بالإقناع. ^{[ 53 ]} ولا تُمثّل البلاغة الثقافية تعريفًا واحدًا أو مفهومًا واحدًا، بل هي منهج في البلاغة يُسلّط الضوء على العلاقة بين الثقافة والبلاغة. تُجادل مقالة "التفاعل بين الخطابات الثقافية: تاريخ ودعوة" بأن الثقافة والخطابة لا ينبغي النظر إليهما بشكل منفصل، إذ غالبًا ما يتداخلان. يمكن دراسة الثقافة كعملية وسياق في آنٍ واحد، بينما تُبرز الخطابة كيفية التعبير عن هذه العمليات والسياقات الثقافية والتفاوض بشأنها. ومن المواضيع المهمة في المقالة أن الخطابات الثقافية تُركز على الإنصات والتفاوض. يُسلط تحليل بيكون لروايات الإفصاح عن الميول الجنسية الضوء على أن الخطابات ليست مجرد وسيلة للإقناع، بل يمكنها أن تُسهم في خلق المعنى و"صياغة هويات جديدة". يُؤكد البلاغيون من السكان الأصليين، بمن فيهم ماليا باول وأنجيلا هاس، على أهمية المكان والقصة والعلاقات في الخطابات الثقافية، مُبرزين طبيعتها المُناهضة للاستعمار. ^{[ 55 ]}

شهدت البلاغة انتعاشًا ملحوظًا خلال عصر النهضة ، ونتيجةً لذلك، تناولها تقريبًا كل مؤلف كتب عن الموسيقى قبل العصر الرومانسي . ^{[ 57 ]} كتب يواكيم بورمايستر عام 1601: "لا يوجد فرق يُذكر بين الموسيقى وطبيعة الخطابة". وقال كريستوف برنارد في النصف الثاني من القرن: "...إلى أن بلغ فن الموسيقى في عصرنا هذا مستوىً رفيعًا، بحيث يمكن مقارنته بالبلاغة، نظرًا لكثرة الأساليب البلاغية فيه". ^{[ 58 ]}

تمت مقارنة علم المعرفة والبلاغة لعقود، لكن تفاصيل أوجه التشابه بينهما ظلت غامضة. فمنذ أن صرّح الباحث روبرت ل. سكوت بأن "البلاغة معرفية " ^{[ 59 ]} ، سعى البلاغيون والفلاسفة على حد سواء إلى تحديد نطاق دلالات هذه الكلمات بدقة. ويؤكد من لاحظوا هذا التناقض على أهمية علاقة سكوت ، لكنها تتطلب مزيدًا من الدراسة. ^{[ 60 ]}

يكمن أصل المشكلة في الاستخدام المبهم لمصطلح البلاغة نفسه، وكذلك المصطلحات المعرفية: المعرفة ، واليقين ، والحقيقة . ^{[ 60 ]} على الرغم من أن ادعاءات سكوت تبدو غير بديهية وغامضة، إلا أن بعض الأكاديميين يقبلونها، لكنهم يستخدمونها بعد ذلك لاستخلاص استنتاجات مختلفة. فعلى سبيل المثال، تتبنى سونيا ك. فوس وجهة نظر مفادها أن "البلاغة تخلق المعرفة"، ^{[ 61 ]} بينما يكتب جيمس هيريك أن البلاغة تساعد الناس على تكوين معتقدات ، والتي تُعرَّف بأنها معرفة بمجرد انتشارها على نطاق واسع في المجتمع. ^{[ 62 ]}

من غير الواضح ما إذا كان سكوت يرى أن اليقين جزء لا يتجزأ من بناء المعرفة ، وذلك استنادًا إلى إشاراته إلى مصطلح "المجرد". ^{[ 59 ] [ 63 ]} وهو ليس الوحيد الذي يرى ذلك، إذ أن استمرار هذا النقاش في الأوساط الفلسفية يسبق بكثير إضافته لهذا المصطلح. هناك أغلبية ساحقة تؤيد مفهوم اليقين كشرط للمعرفة ، لكن الخلاف يبدأ عند تعريف اليقين . فأحد التعريفات يرى أن اليقين ذاتي وقائم على الشعور، بينما يرى الآخر أنه نتاج ثانوي للتبرير .

يُعرّف الخطاب، وفقًا للتعريف الأكثر شيوعًا، بأنه مرادف للإقناع . ولأغراض الخطابة، يُعدّ هذا التعريف، كغيره من التعريفات، واسعًا جدًا. وينطبق الأمر نفسه على التعريفات الضيقة جدًا. ولم يتفق علماء الخطابة المؤيدون للرؤية المعرفية للخطابة بعدُ في هذا الشأن. ^{[ 60 ]}

تشير التعاليم الفلسفية إلى المعرفة باعتبارها اعتقادًا صحيحًا مُبرَّرًا . مع ذلك، تستكشف معضلة جيتير إمكانية الوقوع في مغالطة ضمن هذا المفهوم. ^{[ 64 ]} لذا، تُعيق معضلة جيتير فعالية حجة ريتشارد أ. تشيرويتز وجيمس أ. هيكنز، ^{[ 65 ]} اللذين يستخدمان منظور الاعتقاد الصحيح المُبرَّر في حجتهما لصالح البلاغة بوصفها معرفة . تتخذ سيليست كوندت ريلسباك نهجًا مختلفًا، ^{[ 66 ]} مستندةً إلى نظام راي إي. ماكيروو للاعتقاد القائم على الصلاحية لا اليقين . ^{[ 67 ]}

يشير ويليام د. هاربين في مقالته المنشورة عام 2004 بعنوان "ماذا تعني بقولك إن البلاغة معرفية؟" إلى مسألة عدم وضوح التعريفات في نظريات "البلاغة معرفية". ^{[ 60 ]} ويركز فيها على استكشاف أنسب التعريفات لمصطلحات "البلاغة" و"المعرفة" و"اليقين". ويرى هاربين أن اليقين إما موضوعي أو ذاتي. ورغم أن نظريتي سكوتس ^{[ 59 ]} وتشيرويتز وهيكينز ^{[ 65 ]} تتناولان شكلاً من أشكال اليقين، إلا أن هاربين يعتقد أن المعرفة لا يشترط أن تكون يقينية موضوعياً أو ذاتياً. وفيما يتعلق بـ"البلاغة"، يرى هاربين أن تعريفها بأنها "فن الإقناع" هو الأنسب في سياق هذا النهج النظري للبلاغة المعرفية. ثم يعرض هاربين طريقتين لتناول فكرة البلاغة المعرفية استناداً إلى التعريفات المذكورة. يرتكز أحد المنهجين على وجهة نظر ألستون ^{[ 68 ]} القائلة بأن معتقدات المرء تكون مبررة إذا تشكلت من خلال معارفه الطبيعية، بينما يركز الآخر على النظرية السببية للمعرفة. ^{[ 69 ]} ويتجنب كلا المنهجين مشاكل جيتير، ولا يعتمدان على مفاهيم غامضة لليقين.

في مقال "ماذا تقصد بأن البلاغة معرفية؟" (1992)، يستكشف ويليام د. هاربين فكرة أن البلاغة لا تقتصر على نقل المعرفة فحسب، بل تُسهم في بنائها. وانطلاقًا من أعمال روبرت ل. سكوت، يجادل هاربين بأن المعرفة تتشكل من خلال الإقناع والحوار والمنطق داخل المجتمعات، بدلًا من كونها حقيقة ثابتة. ويوضح كيف أن اليقين أمرٌ ذاتي، يتشكل بفعل المعتقدات الفردية والثقافية، لا بفعل الموضوعية المطلقة. كما يربط هاربين ذلك بمعضلة جيتير، التي تتحدى فكرة أن "الاعتقاد الصحيح المُبرَّر" يُساوي المعرفة. ومن خلال التأكيد على التواصل والتعاون، يخلص هاربين إلى أن البلاغة تعمل كعملية اجتماعية يبني فيها الناس ما يقبلونه كمعرفة، ويختبرونه، ويراجعونه. ^{[ 70 ]}

في سياق مناقشة البلاغة ونظرية المعرفة ، يبرز سؤال الأخلاق . هل من الأخلاقي أن تُقدّم البلاغة نفسها ضمن فرع المعرفة ؟ يطرح سكوت هذا السؤال، متناولًا المسألة لا بالغموض في تعريفات المصطلحات الأخرى، بل بمواجهة الذاتية فيما يتعلق باليقين . في نهاية المطاف، ووفقًا لتوماس أو. سلون، فإن البلاغة ونظرية المعرفة متقابلتان، تعملان لتحقيق الهدف نفسه المتمثل في إرساء المعرفة ، مع وجود عدو مشترك هو اليقين الذاتي . ^{[ 71 ]}

يعود أصل البلاغة، بوصفها وسيلة إقناع (في الأصل، بالخطابة أكثر من الكتابة) تُحفّز الناس على هدف مشترك، وبالتالي تُسهّل العمل الجماعي، إلى بلاد ما بين النهرين . ^{[ 72 ]} ويمكن العثور على بعض أقدم الأمثلة على البلاغة في كتابات الأميرة والكاهنة إنخيدوانا الأكادية ( حوالي 2285-2250 قبل الميلاد ). ^{[ 73 ]} وباعتبارها أول مؤلفة معروفة في التاريخ، ^{[ 72 ] [ 73 ]} تُظهر كتابات إنخيدوانا العديد من السمات البلاغية التي أصبحت فيما بعد من أساسيات الأدب اليوناني القديم. تتضمن قصيدة إنخيدوانا "تمجيد إنانا " مقدمةً وحجةً وخاتمةً ، ^{[ 72 ]} بالإضافة إلى عناصر من المصداقية والعاطفة والمنطق ، ^{[ 73 ]} والتكرار والمجاز المرسل . ^{[ 74 ]} كما تُعرف بوصفها لعملية ابتكارها في "تمجيد إنانا"، حيث تنتقل بين ضمير المتكلم وضمير الغائب لسرد عملية تأليفها بالتعاون مع الإلهة إنانا، ^{[ 73 ]} مما يعكس قياسًا باطنيًا صوفيًا ^{[ 75 ]} في استقطاب جمهور كوني. ^{[ 73 ]} 

يمكن العثور على أمثلة لاحقة للبلاغة المبكرة في الإمبراطورية الآشورية الحديثة خلال عهد سنحاريب ( 704-681 قبل الميلاد ). ^{[ 76 ]} 

في مصر القديمة ، وُجد فن الخطابة منذ عصر الدولة الوسطى على الأقل ( حوالي 2080-1640 قبل الميلاد  ). وكانت أركان البلاغة الخمسة في الخطابة المصرية القديمة هي الصمت، والتوقيت المناسب، والضبط، والطلاقة، والصدق. ^{[ 77 ]} وقد أولى المصريون القدماء أهمية بالغة للخطابة البليغة. ونصت قواعد الخطابة المصرية على أن "معرفة متى لا يُتكلم أمرٌ جوهري، ومحترم للغاية، في فن الخطابة"، مما جعل الخطابة "توازناً بين البلاغة والصمت الحكيم". كما أكدوا على "الالتزام بالسلوكيات الاجتماعية التي تدعم الوضع الراهن المحافظ"، ورأوا أن "الخطاب المتقن ينبغي أن يدعم المجتمع، لا أن يُشكك فيه". ^{[ 78 ]}

في الصين القديمة ، يعود تاريخ البلاغة إلى الفيلسوف الصيني كونفوشيوس ( 551-479 قبل الميلاد ). وقد أكد تقليد الكونفوشيوسية على استخدام البلاغة في الكلام. ^{[ 79 ]} 

يمكن العثور على استخدام البلاغة أيضًا في التقاليد الكتابية القديمة . ^{[ 80 ]}

أنتجت اليونان القديمة ، التي اندمجت لاحقًا في الحضارة الرومانية المتنامية ، دراسات موثقة واسعة النطاق في فن البلاغة. وشمل خطباء اليونان الكلاسيكية السفسطائيين ، والمعلمين المتجولين المتخصصين في البلاغة، بالإضافة إلى إيسقراط (أحد خطباء أتيكا العشرة )، والفيلسوف أفلاطون ، وتلميذه أرسطو . وكان أشهر خطباء الجمهورية الرومانية شيشرون ، بينما كان كوينتيليان أشهر خطباء الإمبراطورية الرومانية اللاحقة . وقد وضع هؤلاء العلماء جميعًا أنظمة وتصنيفات رسمية للاستراتيجيات والأساليب والطرائق البلاغية. وكان لأعمالهم أثر بالغ على الدراسات البلاغية في عصر النهضة الأوروبية ، وبالتالي على الحضارة الغربية ، ولذا يُعتبرون السلف المباشر للبلاغة الغربية الحديثة، تحت مسمى البلاغة الكلاسيكية .

يقدم كتاب "نضال الهند من أجل الاستقلال" وصفاً حياً للثقافة التي نشأت حول الصحيفة في قرى الهند في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر:

كانت الصحيفة تصل إلى القرى النائية، ثم يقرأها قارئٌ لعشرات غيره. تدريجيًا، انتشرت حركات المكتبات في جميع أنحاء البلاد. وكانت تُنظَّم "مكتبة" محلية حول صحيفة واحدة. وكانت طاولة ومقعد أو اثنان أو سرير خشبي تُشكِّل المعدات الأساسية. وكان يُقرأ أو يُستمع إلى كل خبر أو تعليق افتتاحي، ويُناقَش بتفصيل. لم تصبح الصحيفة مجرد مُثقِّف سياسي، بل أصبحت قراءتها أو مناقشتها شكلًا من أشكال المشاركة السياسية. ^{[ 81 ]}

كانت هذه القراءة والنقاش نقطة انطلاق الحركة البلاغية الهندية الحديثة. وقبل ذلك بكثير، انخرط القدماء مثل كوتيلية وبيربال وغيرهم في نقاشات وإقناعات واسعة النطاق .

جادل كيث لويد بأن الكثير من تلاوة الفيدا يمكن تشبيهها بتلاوة الشعر اليوناني القديم. ^{[ 82 ]} اقترح لويد إدراج نيايا سوتراس في مجال الدراسات البلاغية، واستكشاف أساليبها ضمن سياقها التاريخي، ومقارنة نهجها بالقياس المنطقي التقليدي، وربطها بالمنظورات الحديثة لستيفن تولمين ، وكينيث بيرك ، وحاييم بيرلمان .

نيايا كلمة سنسكريتية تعني "العدل" أو "الصواب"، وتشير إلى "علم التفكير الصحيح والخاطئ". ^{[ 83 ] : 356.} سوترا كلمة سنسكريتية أخرى تعني "خيط" أو "سلسلة". هنا، تشير سوترا إلى مجموعة من الحكم والأقوال المأثورة على شكل دليل. كل سوترا عبارة عن قاعدة قصيرة تتكون عادةً من جملة أو جملتين. مثال على سوترا: "الحقيقة هي الواقع، وما هو صحيح فهو كذلك، سواء أدركنا ذلك أم لا". نيايا سوترا نص سنسكريتي هندي قديم من تأليف أكسابادا غوتاما . وهو النص التأسيسي لمدرسة نيايا في الفلسفة الهندوسية. يُقدّر أن النص كُتب بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي . ربما يكون أكثر من مؤلف قد كتبه على مدى فترة زمنية. ^{[ 84 ]} حدد رادهاكريشنان ومور أصلها في القرن الثالث قبل الميلاد، "مع أن بعض محتويات نيايا سوترا تعود بالتأكيد إلى العصر ما بعد المسيحي". ^{[ 83 ] : 36} امتدت مدرسة نيايا القديمة على مدى ألف عام، بدءًا من غوتاما حوالي 550 قبل الميلاد وانتهاءً بفاتسيايانا حوالي 400 ميلادي . ^{[ 85 ]}     

يقدم كتاب "نيايا" رؤى ثاقبة حول البلاغة الهندية، إذ يعرض منهجًا جدليًا يمكّن الخطيب من حسم أي جدل. كما يقترح منهجًا جديدًا للتفكير في التراث الثقافي يختلف عن البلاغة الغربية. فبينما يؤكد تولمين على البُعد الظرفي للنوع الجدلي باعتباره عنصرًا أساسيًا في أي منطق بلاغي، ينظر "نيايا" إلى هذه البلاغة الظرفية من منظور جديد يوفر سياقًا للحجج العملية .

بعض الخطباء المشهورين في الهند هم كبير داس ، رحيم داس ، تشانكيا ، وشاندراغوبت موريا .

بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية، ظلّت دراسة البلاغة محورًا أساسيًا في دراسة الفنون اللفظية. إلا أن دراسة الفنون اللفظية شهدت تراجعًا لعدة قرون، أعقبه في نهاية المطاف ازدهار تدريجي في التعليم النظامي، بلغ ذروته في ظهور الجامعات في العصور الوسطى. وخلال هذه الفترة، تحوّلت البلاغة إلى فنون كتابة الرسائل ( ars dictaminis ) وكتابة الخطب ( ars praedicandi ). وباعتبارها جزءًا من العلوم الثلاثة (trivium )، كانت البلاغة ثانوية لدراسة المنطق، وكانت دراستها أكاديمية بحتة: إذ كان الطلاب يُكلّفون بتمارين متكررة في صياغة الخطابات حول المواضيع التاريخية ( suasoriae ) أو حول المسائل القانونية الكلاسيكية ( controversiae ).

على الرغم من أنه لا يُعتبر عادةً خطيبًا مفوهًا، إلا أن القديس أوغسطين (354-430) تلقى تدريبًا في البلاغة، وكان أستاذًا للبلاغة اللاتينية في ميلانو. بعد اعتناقه المسيحية، أبدى اهتمامًا باستخدام هذه الفنون " الوثنية " لنشر دينه. وقد استكشف هذا الاستخدام الجديد للبلاغة في كتابه " De doctrina Christiana" ، الذي وضع الأساس لما سيُعرف لاحقًا بعلم الوعظ ، أي بلاغة الخطبة. يتساءل أوغسطين: لماذا لا تُستخدم "قوة البلاغة، التي تُعدّ فعّالة جدًا في الدفاع عن الحق أو الباطل" لأغراض نبيلة؟ ^{[ 86 ]}

كان أحد الشواغل المبكرة للكنيسة المسيحية في العصور الوسطى موقفها من البلاغة الكلاسيكية نفسها. فقد اشتكى جيروم (توفي عام 420) قائلاً: "ما علاقة هوراس بالمزامير، وفيرجيل بالأناجيل، وشيشرون بالرسل؟" ^{[ 87 ]} ويُذكر أوغسطين أيضًا لدفاعه عن الحفاظ على الأعمال الوثنية وتعزيزه لتقليد كنسي أدى إلى حفظ العديد من الكتابات البلاغية التي سبقت المسيحية.

لم تستعد البلاغة مكانتها الكلاسيكية إلا في عصر النهضة، إلا أن الكتابات الجديدة ساهمت في تطوير الفكر البلاغي. فقد واصل بوثيوس ( حوالي 480-524 )، في كتابه الموجز "نظرة عامة على بنية البلاغة" ، تصنيف أرسطو، واضعًا البلاغة في مرتبة أدنى من الحجة الفلسفية أو الجدل. ^{[ 88 ]} وقد أدى دخول الدراسات العربية، نتيجةً للعلاقات الأوروبية مع الإمبراطورية الإسلامية (وخاصةً الأندلس )، إلى تجدد الاهتمام بأرسطو والفكر الكلاسيكي عمومًا، مما أدى إلى ما يسميه بعض المؤرخين نهضة القرن الثاني عشر . وظهر عدد من قواعد اللغة ودراسات الشعر والبلاغة في العصور الوسطى.

تشمل كتابات البلاغة في أواخر العصور الوسطى كتابات القديس توما الأكويني ( حوالي 1225-1274 )، وماتيو من فاندوم ( فن الشعر ، حوالي 1175 )، وجيفري من فينساوف ( الشعر الجديد ، 1200-1216). أما البلاغيات في العصور ما قبل الحديثة، باستثناء أسباسيا صديقة سقراط ، فهن نادرات؛ لكن البلاغة في العصور الوسطى التي أنتجتها نساء إما في الرهبانيات، مثل جوليان من نورويتش ( توفيت عام 1415)، أو كريستين دي بيزان ( حوالي 1364-1430 ) ذات العلاقات الواسعة ، ظهرت بالفعل ، وإن لم تُسجل دائمًا كتابةً.

في أطروحته للدكتوراه في الأدب الإنجليزي، التي قدمها عام ١٩٤٣ من جامعة كامبريدج ، استعرض الكندي مارشال ماكلوهان (١٩١١-١٩٨٠) فنون اللغة منذ عهد شيشرون تقريبًا وحتى عهد توماس ناش (١٥٦٧-١٦٠٠ تقريبًا ) . ^{[ ٨٩ ]} ولا تزال أطروحته جديرة بالذكر لتناولها تاريخ فنون اللغة مجتمعةً، باعتبارها العلوم الثلاثة الأساسية، على الرغم من أن التطورات التي استعرضها قد دُرست بتفصيل أكبر منذ ذلك الحين. وكما سيُذكر لاحقًا، أصبح ماكلوهان أحد أبرز منظري التواصل في القرن العشرين.

ويمكن رؤية سجل آخر مثير للاهتمام للفكر البلاغي في العصور الوسطى في العديد من قصائد المناظرة الحيوانية الشائعة في إنجلترا والقارة الأوروبية خلال العصور الوسطى، مثل قصيدة البومة والعندليب (القرن الثالث عشر) وقصيدة برلمان الطيور لجيفري تشوسر .

عرّفت الحركة الإنسانية في عصر النهضة نفسها على نطاق واسع بأنها لا تفضل المنطق والجدلية المدرسية في العصور الوسطى، وأنها تفضل بدلاً من ذلك دراسة الأسلوب والنحو واللغة اللاتينية الكلاسيكية. ^{[ 90 ]}

كان إيراسموس ( حوالي 1466-1536 ) شخصية مؤثرة في إحياء الاهتمام بالبلاغة الكلاسيكية . وقد نُشر كتابه "De Duplici Copia Verborum et Rerum" (المعروف أيضًا باسم "Copia: Foundations of the Abundant Style ")، الصادر عام 1512، على نطاق واسع (حيث طُبع في أكثر من 150 طبعة في جميع أنحاء أوروبا)، وأصبح أحد النصوص المدرسية الأساسية في هذا المجال. وعلى الرغم من أن تناوله للبلاغة أقل شمولًا من الأعمال الكلاسيكية القديمة، إلا أنه يقدم معالجة تقليدية لمفهوم " res-verba" (المضمون والشكل). يتناول كتابه الأول موضوع "elocutio" (الإلقاء )، موضحًا للطالب كيفية استخدام الأساليب والاستعارات البلاغية ؛ بينما يغطي الكتاب الثاني " inventio" (الابتكار ) . وينصبّ التركيز بشكل كبير على وفرة التنوع ( إذ تعني كلمة " copia " "الوفرة" أو "الغنى"، كما في "copious" أو "cornucopia")، لذا يركز كلا الكتابين على طرق إدخال أكبر قدر ممكن من التنوع في الخطاب. فعلى سبيل المثال، في أحد أقسام كتاب "دي كوبيا "، يُقدّم إيراسموس 195 صيغة مختلفة للجملة "لقد أسعدتني رسالتك كثيرًا" [Tuae litterae me magnopere delectarunt]. كما كان لكتابه الآخر، " مديح الحماقة " الذي لاقى رواجًا كبيرًا، تأثيرٌ بالغٌ على تدريس البلاغة في أواخر القرن السادس عشر. فقد أدت خطبه التي تُشيد بصفاتٍ كالجنون إلى ظهور نوعٍ من التمارين الشائعة في المدارس النحوية الإليزابيثية، والتي عُرفت لاحقًا باسم "أدوكسوغرافيا "، حيث كان يُطلب من التلاميذ كتابة مقاطع تُشيد بأشياء عديمة الفائدة.

ساهم خوان لويس فيفيس (1492-1540) أيضًا في تشكيل دراسة البلاغة في إنجلترا. عُيّن هذا الإسباني عام 1523 محاضرًا في البلاغة بجامعة أكسفورد من قبل الكاردينال وولسي ، وعهد إليه هنري الثامن بأن يكون أحد معلمي ماري. فقد فيفيس حظوته عندما طلق هنري الثامن كاثرين أراغون وغادر إنجلترا عام 1528. أشهر أعماله كتاب في التربية بعنوان " De Disciplinis " نُشر عام 1531، وشملت كتاباته في البلاغة "Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres" (1533)، و" De Consultatione " (1533)، ورسالة في كتابة الرسائل بعنوان " De Conscribendis Epistolas " (1536).

من المرجح أن العديد من الكتاب الإنجليز المشهورين قد اطلعوا على أعمال إيراسموس وفيفيس (وكذلك أعمال البلاغيين الكلاسيكيين) في تعليمهم، الذي كان يُجرى باللغة اللاتينية (وليس الإنجليزية)، وغالبًا ما تضمن بعض دراسة اللغة اليونانية، وركز بشكل كبير على البلاغة. ^{[ 91 ]}

شهد منتصف القرن السادس عشر ظهور البلاغة العامية، أي تلك المكتوبة باللغة الإنجليزية بدلاً من اللغات الكلاسيكية. إلا أن تبني الأعمال المكتوبة بالإنجليزية كان بطيئاً، نظراً للتوجه الأكاديمي القوي نحو اللاتينية واليونانية. يُعد كتاب ليونارد كوكس "فن البلاغة" ( حوالي 1524-1530 ؛ نُشرت طبعته الثانية عام 1532) أقدم نص في البلاغة باللغة الإنجليزية؛ وكان في معظمه ترجمةً لعمل فيليب ميلانكتون . ^{[ 92 ]} أما كتاب توماس ويلسون " فن البلاغة " (1553) فيُقدم معالجة تقليدية للبلاغة، على سبيل المثال، القواعد الخمس الأساسية للبلاغة. ومن بين الأعمال البارزة الأخرى كتاب " The English Secretorie" لأنجيل داي ( 1586، 1592)، وكتاب "The Arte of English Poesie" لجورج بوتنهام (1589)، وكتاب "Foundacion of Rhetorike" لريتشارد راينهولد (1563).

خلال الفترة نفسها، بدأت حركة غيّرت تنظيم المناهج الدراسية في الأوساط البروتستانتية، ولا سيما البيوريتانية، وأدت إلى فقدان البلاغة مكانتها المركزية. اقترح العالم الفرنسي بيتروس راموس (1515-1572)، الذي لم يرضَ بما رآه تنظيمًا واسعًا ومُفرطًا في التكرار لعلوم اللاهوت الثلاثة ، منهجًا جديدًا. في تصوره، لم تعد مكونات البلاغة الخمسة تندرج تحت مسمى البلاغة. وبدلًا من ذلك، حُدِّدَ الابتكار والتوجه ليُصنَّفا حصريًا تحت مسمى الجدل، بينما اقتصرت البلاغة على الأسلوب والإلقاء والحفظ. ^{[ 93 ]} استُشهد راموس خلال حروب فرنسا الدينية. لم تدم تعاليمه، التي اعتُبرت مُعادية للكاثوليكية، طويلًا في فرنسا، لكنها وجدت أرضًا خصبة في هولندا وألمانيا وإنجلترا. ^{[ 94 ]}

نشر أودوماروس تالايوس (عمر تالون) ، أحد أتباع راموس الفرنسيين، كتابه في البلاغة، "مؤسسات الخطابة" ، عام 1544. ركّز هذا العمل على الأسلوب، وحظي بشعبية واسعة حتى ذُكر في كتاب جون برينسلي (1612) "اللغة الأدبية " أو "مدرسة القواعد " باعتباره " الأكثر استخدامًا في أفضل المدارس ". وتلتها العديد من كتب البلاغة الراموسية الأخرى في النصف قرن التالي، وبحلول القرن السابع عشر، أصبح منهجهم الطريقة الأساسية لتدريس البلاغة في الأوساط البروتستانتية، وخاصة البيوريتانية. ^{[ 95 ]} وكتب جون ميلتون (1608-1674) كتابًا في المنطق أو الجدل باللغة اللاتينية استنادًا إلى عمل راموس. ^{[ 96 ]}

لم يكن للرامية أي تأثير على المدارس والجامعات الكاثوليكية القائمة، التي ظلت موالية للفلسفة المدرسية، ولا على المدارس والجامعات الكاثوليكية الجديدة التي أسسها أعضاء جمعية يسوع أو الأوراتوريين، كما يتضح في المنهج اليسوعي (الذي كان مُستخدمًا حتى القرن التاسع عشر في جميع أنحاء العالم المسيحي) والمعروف باسم "Ratio Studiorum" . ^{[ 97 ]} وإذا كان تأثير شيشرون وكوينتيليان يتخلل "Ratio Studiorum" ، فإنه من خلال منظور التعبد وروح النضال في حركة الإصلاح المضاد . لقد كان " Ratio" مشبعًا بالفعل بإحساسٍ بالألوهية، وباللوغوس المتجسد، أي بالبلاغة كوسيلة بليغة وإنسانية للوصول إلى مزيد من التعبد ومزيد من العمل في المدينة المسيحية، وهو ما كان غائبًا عن الشكلية الرامية. يُعد "Ratio"، في البلاغة، ردًا على ممارسة إغناطيوس دي لويولا ، في التعبد، لـ" التمارين الروحية ". هذا النظام المعقد للصلاة والخطابة غائب عن المذهب الرامي.

في نيو إنجلاند وكلية هارفارد (التي تأسست عام 1636)، هيمن راموس وأتباعه. ^{[ 98 ]} مع ذلك، في إنجلترا، أثر العديد من الكتاب على مسار البلاغة خلال القرن السابع عشر، حيث واصل الكثير منهم الثنائية التي طرحها راموس وأتباعه خلال العقود السابقة. وشهد هذا القرن أيضًا تطور أسلوب حديث عامي مستوحى من اللغة الإنجليزية، بدلًا من النماذج اليونانية أو اللاتينية أو الفرنسية.

على الرغم من أن فرانسيس بيكون (1561-1626) لم يكن خطيبًا مفوهًا، إلا أنه أسهم في هذا المجال من خلال كتاباته. كان من بين اهتمامات عصره إيجاد أسلوب مناسب لمناقشة المواضيع العلمية، التي كانت تتطلب بالدرجة الأولى عرضًا واضحًا للحقائق والحجج، بدلًا من الأسلوب المنمق. انتقد بيكون في كتابه " الارتقاء بالمعرفة" أولئك الذين ينشغلون بالأسلوب بدلًا من "جوهر الموضوع، وقيمة الفكرة، ومتانة الحجة، وحيوية الابتكار، وعمق الحكم". ^{[ 99 ]} وفيما يتعلق بالأسلوب، اقترح أن يتوافق مع الموضوع والجمهور، وأن تُستخدم كلمات بسيطة كلما أمكن، وأن يكون الأسلوب سلسًا وجذابًا. ^{[ 100 ]}

كتب توماس هوبز (1588-1679) أيضًا في فن البلاغة. وإلى جانب ترجمته المختصرة لكتاب أرسطو " البلاغة" ، أنتج هوبز عددًا من الأعمال الأخرى في هذا المجال. وباعتباره معارضًا بشدة للعديد من المواضيع، فقد روّج هوبز، مثل بيكون، لأسلوب أبسط وأكثر طبيعية يستخدم الصور البلاغية باعتدال.

لعلّ أبرز التطورات المؤثرة في أسلوب الكتابة الإنجليزية نتجت عن عمل الجمعية الملكية (التي تأسست عام 1660)، والتي شكلت عام 1664 لجنةً لتحسين اللغة الإنجليزية. وكان من بين أعضاء اللجنة جون إيفلين (1620-1706)، وتوماس سبرات (1635-1713)، وجون درايدن (1631-1700). اعتبر سبرات "الخطابة المتقنة" مرضًا، ورأى أن الأسلوب السليم ينبغي أن "يرفض كل الإسهاب والإطالة والتطويل في الأسلوب"، وأن "يعود بدلًا من ذلك إلى نقاء اللغة واختصارها". ^{[ 101 ]}

مع أن عمل هذه اللجنة لم يتجاوز مرحلة التخطيط، يُنسب الفضل إلى جون درايدن في ابتكار أسلوب إنجليزي جديد وحديث وتقديمه كنموذج. وكان مبدأه الأساسي أن يكون الأسلوب ملائمًا "للمناسبة والموضوع والأشخاص". ^{[ 102 ]} ولذلك، دعا إلى استخدام الكلمات الإنجليزية كلما أمكن بدلًا من الكلمات الأجنبية، وإلى استخدام اللغة العامية بدلًا من القواعد اللاتينية. وقد أصبحت كتاباته النثرية (وشعره) مثالًا يُحتذى به في هذا الأسلوب الجديد.

يمكن القول إن واحدة من أكثر مدارس البلاغة تأثيراً خلال القرن الثامن عشر كانت البلاغة الأدبية الاسكتلندية ، والتي تجسدت من خلال أساتذة البلاغة مثل هيو بلير الذي حققت محاضراته في البلاغة والآداب الجميلة نجاحاً دولياً في طبعات وترجمات مختلفة، واللورد كاميس بكتابه المؤثر " عناصر النقد" .

كانت ماريا إيدجوورث ، الروائية وكاتبة أدب الأطفال، شخصية بارزة أخرى في فن الخطابة في القرن الثامن عشر، حيث سخرت أعمالها في كثير من الأحيان من الاستراتيجيات الخطابية الذكورية السائدة في عصرها. في كتابها "مقال في العلم النبيل لتبرير الذات" الصادر عام ١٧٩٥، قدمت إيدجوورث هجاءً لمركزية العلم في خطاب عصر التنوير والحركة الأدبية. ^{[ ١٠٣ ]} أطلق عليها السير والتر سكوت ، الذي كانت على تواصل معه، لقب "ماريا العظيمة"، ^{[ ١٠٤ ]} ويشير إليها الباحثون المعاصرون بأنها "قارئة متجاوزة وساخرة" للمعايير البلاغية في القرن الثامن عشر. ^{[ ١٠٥ ]}

كينيث بيرك

كان بيرك مُنظِّرًا للبلاغة، وفيلسوفًا، وشاعرًا. تُعدّ العديد من أعماله أساسيةً في نظرية البلاغة الحديثة، ومنها: " الردّ المضاد " (1931)، و "قواعد الدوافع" (1945)، و "بلاغة الدوافع" (1950)، و " اللغة كفعل رمزي " (1966). ومن بين مفاهيمه المؤثرة: "التماهي"، و"التجانس الجوهري"، و" الخماسية الدرامية ". وقد وصف البلاغة بأنها "استخدام اللغة كوسيلة رمزية لحثّ الكائنات التي تستجيب بطبيعتها للرموز على التعاون". ^{[ 112 ]} وبالمقارنة مع نظرية أرسطو، كان أرسطو أكثر اهتمامًا ببناء البلاغة، بينما كان بيرك مهتمًا "بتفنيدها".

مجموعة μ

ساهم هذا الفريق متعدد التخصصات في تجديد فن الإلقاء في سياق الشعر واللغويات الحديثة، بشكل كبير من خلال كتابي Rhétorique générale ^{[ 113 ]} و Rhétorique de la poésie (1977).

مارشال مكلوهان

كان ماكلوهان منظّرًا إعلاميًا، وتُعدّ نظرياته واختياراته لمواضيع الدراسة ذات أهمية بالغة لدراسة البلاغة. كتابه " العروس الآلية " ^{[ 114 ]} عبارة عن تجميع لعروض من الإعلانات ومواد أخرى من الثقافة الشعبية، مصحوبة بمقالات قصيرة تتضمن تحليلات بلاغية للاستراتيجيات الإقناعية في كل منها. لاحقًا، حوّل ماكلوهان تركيز تحليله البلاغي، وبدأ في دراسة كيفية تأثير وسائل الاتصال نفسها علينا كأدوات إقناع. مقولته الشهيرة " الوسيلة هي الرسالة " تُبرز أهمية الوسيلة بحد ذاتها. أدى هذا التحوّل في التركيز إلى كتابيه الأكثر شهرة، " مجرة غوتنبرغ " ^{[ 115 ]} و "فهم وسائل الإعلام" ^{[ 116 ]} . يمثل هذان الكتابان توجهًا داخليًا نحو الاهتمام بالوعي الذاتي، على عكس التوجه الخارجي الذي يتبناه غيره من البلاغيين نحو الاعتبارات الاجتماعية والتفاعل الرمزي. لم يحظ أي باحث آخر في تاريخ ونظرية البلاغة بشهرة واسعة في القرن العشرين مثل ماكلوهان.

حاييم بيرلمان

كان بيرلمان من بين أهم منظري الحجاج في القرن العشرين. يُعدّ كتابه الرئيسي " Traité de l'argumentation – la nouvelle rhétorique " (1958)، بالاشتراك مع لوسي أولبرشتس-تايتيكا ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation" . ^{[ 117 ]} وقد نقل بيرلمان وأولبرشتس-تايتيكا البلاغة من هامش نظرية الحجاج إلى مركزها. ومن بين مفاهيمهما الأكثر تأثيرًا "الانفصال"، و"الجمهور العالمي"، و"الحجة شبه المنطقية"، و"الحضور".

آي إيه ريتشاردز

كان ريتشاردز ناقدًا أدبيًا وباحثًا في علم البلاغة. يُعد كتابه " فلسفة البلاغة" نصًا هامًا في نظرية البلاغة الحديثة. ^{[ 118 ]} في هذا العمل، عرّف البلاغة بأنها "دراسة سوء الفهم وسبل علاجه"، وقدّم مفهومي "المضمون " و " الوسيلة" المؤثرين لوصف مكونات الاستعارة - الفكرة الرئيسية والمفهوم الذي تُقارن به. ^{[ 118 ] : 97}

ستيفن تولمين

كان تولمين فيلسوفًا، وكتابه " استخدامات الحجة" نص مهم في نظرية البلاغة الحديثة ونظرية الحجاج . ^{[ 119 ]}

ريتشارد إم. ويفر

كان ويفر ناقدًا بلاغيًا وثقافيًا اشتهر بمساهماته في التيار المحافظ الجديد. ركز في كتابيه " اللغة وعظية" و "أخلاقيات البلاغة" على الآثار الأخلاقية للبلاغة . ووفقًا لويفر، توجد أربعة أنواع من الحجج، ومن خلال نوع الحجة التي يستخدمها البلاغي عادةً، يستطيع الناقد استشفاف رؤيته للعالم. أولئك الذين يفضلون حجة النوع أو التعريف هم مثاليون. أما أولئك الذين يجادلون بالتشابه، كالشعراء والمتدينين، فيرون الترابط بين الأشياء. وترى حجة النتيجة علاقة السبب والنتيجة. وأخيرًا، تنظر حجة الظرف في تفاصيل الموقف، وهي حجة يفضلها الليبراليون.

الاستراتيجيات البلاغية هي الجهود التي يبذلها المؤلفون أو المتحدثون لإقناع جمهورهم أو إعلامه. ووفقًا لجيمس دبليو. غراي، توجد استراتيجيات حجاجية متنوعة تُستخدم في الكتابة. ويصف أربعة منها بأنها الحجة بالقياس، والحجة بالاستخفاف، والتجارب الفكرية، والاستدلال على أفضل تفسير. ^{[ 122 ]}

يستكشف النقد البلاغي الحديث العلاقة بين النص وسياقه؛ أي كيف يرتبط مثالٌ من أمثلة البلاغة بالظروف المحيطة. ولأن هدف البلاغة هو الإقناع، فإن مدى قدرة البلاغة المعنية على إقناع جمهورها هو ما يجب تحليله، ثم نقده. ولتحديد مدى إقناع نص ما، يمكن دراسة علاقته بجمهوره، وغايته، وأخلاقياته، وحجته، وأدلته، وترتيبه، وأسلوبه، وطريقة عرضه. ^{[ 123 ]}

في كتابه "النقد البلاغي: دراسة في المنهج" ، يقول إدوين بلاك: "إن مهمة النقد ليست قياس الخطابات بشكل قاطع وفقًا لمعيار عقلاني ضيق، بل، مع مراعاة النطاق الواسع غير القابل للقياس للتجربة الإنسانية، رؤيتها على حقيقتها." ^{[ 121 ] : 131} وبينما يُعدّ مفهوم "على حقيقتها" محل نقاش، فإن النقاد البلاغيين يفسرون النصوص والخطابات من خلال دراسة سياقها البلاغي ، وعادةً ما يضعونها في إطار تفاعل المتحدث مع الجمهور. أما الرؤية المقابلة فتضع الخطيب في صميم عملية خلق ما يُعتبر الوضع القائم؛ أي الأجندة والتفسير. ^{[ 124 ]}

• الجدال والمرافعة
• تكوين وتواصل الكلية
• اللغة الإنجليزية الجامعية
• التثقيف الثقافي
• عاهرة
• كايروس
• بيثو
• زمن المضارع
• الخطاب ذو الصلة
• مراجعة البلاغة
• مجلة الجمعية البلاغية الفصلية (RSQ)
• إكس تشينجز