النبلاء

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة
تمثل نماذج رجال الدين والفرسان والفلاحين فضائل الحكمة والشجاعة والاعتدال على التوالي. في العصور الكلاسيكية القديمة وفي العالم المسيحي ، كانت الحكمة والشجاعة تُعتبران من أهم الفضائل التي ينبغي أن تحكم المجتمع.

الطبقة الأرستقراطية (من الفرنسية القديمة genterie ، من gentil بمعنى " نبيل، ذو أصل رفيع " ) هي فئة من ذوي النسب الرفيع والتهذيب والتربية الحسنة ، وخاصة في الماضي. [ 1 ] [ 2 ] وتشير الطبقة الأرستقراطية ، بمعناها الأوسع، إلى الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة المرتبطين بعقارات (انظر نظام الإقطاع )، أو الرتب العليا من رجال الدين ، أو العائلات النبيلة العريقة، التي لم يحصل بعضها قط على الحق الرسمي في حمل شعار النبالة . وكانت الطبقة الأرستقراطية تتألف في الغالب من ملاك الأراضي الذين يعتمدون كليًا على دخل الإيجار أو على الأقل يمتلكون ضيعة ريفية ؛ وكان بعضهم مزارعين صغارًا .

في المملكة المتحدة، يشير مصطلح "الطبقة النبيلة " تحديدًا إلى طبقة ملاك الأراضي : أغلبية الطبقة الاجتماعية المالكة للأراضي، والذين كانوا عادةً ما يحملون شعارًا نبيلًا، لكنهم لم يكونوا من طبقة النبلاء . أما صفة " الأرستقراطي " (أي من أو يشبه شخصًا ذا مكانة اجتماعية رفيعة) [ 3 ] فتصف مجموعات نخبوية مماثلة في طبقات اجتماعية نخبوية تقليدية أخرى مماثلة ، تتمركز في المدن، مثل المدن الحرة في إيطاليا ( البندقية وجنوة ) والمدن الإمبراطورية الحرة في ألمانيا وسويسرا ورابطة الهانزية . [ أ ] ويجادل المؤرخ بيتر كوس بأن مصطلح "الطبقة النبيلة" بحد ذاته بناء واسع يستخدمه الباحثون لوصف مجتمعات مختلفة، أحيانًا بطرق لا تتوافق تمامًا مع الحقائق التاريخية. وبينما لا يوجد نموذج واحد يناسب كل مجتمع تمامًا، يفضل بعض الباحثين مصطلحًا موحدًا لوصف هذه الطبقات الاجتماعية العليا. [ 4 ] [ 5 ]

الخلفية التاريخية للتفاوت الطبقي في الغرب

تم تفسير هذا الجزء من نسيج سويدي يعود للقرن الثاني عشر على أنه يُظهر، من اليسار إلى اليمين، أودين ذو العين الواحدة، وثور حامل المطرقة ، وفري . يتوافق هذا الثلاثي بشكل وثيق مع التقسيم ثلاثي الوظائف: أودين هو راعي الكهنة والسحرة، وثور هو راعي المحاربين، وفري هو راعي الخصوبة والزراعة. [ 6 ]

تصورت الشعوب الهندو-أوروبية البدائية التي استوطنت أوروبا وآسيا الوسطى والغربية وشبه القارة الهندية أن مجتمعاتها منظمة (وليست مقسمة) على أساس ثلاثي، حيث كانت الأجزاء الثلاثة هي الطبقات الاجتماعية . [ 7 ] وقد انقسمت الطبقات الاجتماعية بشكل أكبر، ربما نتيجة لزيادة التخصص.

كان التصنيف "الكلاسيكي" لنظام الطبقات، كما وصفه جورج دوميزيل، يتألف من طبقة كهنوتية أو دينية، وطبقة محاربة، وطبقة عمالية. قسم دوميزيل المجتمع الهندو-أوروبي البدائي إلى ثلاث فئات: السيادة ، والجيش، والإنتاجية (انظر فرضية الوظائف الثلاث ). ثم قسم السيادة إلى قسمين فرعيين متميزين ومتكاملين. كان أحدهما رسميًا وقانونيًا وكهنوتيًا، ولكنه متجذر في هذا العالم. أما الآخر فكان قويًا وغير متوقع وكهنوتيًا أيضًا، ولكنه متجذر في "الآخر"، أي العالم الخارق للطبيعة والروحاني . ارتبط التقسيم الرئيسي الثاني باستخدام القوة، أي الجيش والحرب. وأخيرًا، كانت هناك فئة ثالثة، يحكمها القسمان الآخران، وكان دورها الإنتاج: الرعي والزراعة والحرف اليدوية .

يمكن ملاحظة نظام الأدوار الطبقية هذا في الطبقات التي ازدهرت في شبه القارة الهندية وبين الشعوب الإيطالية .

أمثلة على الطبقات الاجتماعية الهندية الأوروبية:

كان الملوك يولدون من طبقة المحاربين أو النبلاء، وأحياناً من طبقة الكهنة، كما هو الحال في الهند.

العالم المسيحي في العصور الوسطى

البنية الاجتماعية الإقطاعية في ثلاث مراتب: أولئك الذين يصلون ( oratores )، والمقاتلون ( bellatores )، والعاملون ( laboratores ).
أوروبا والإمبراطورية البيزنطية 1000 ميلادي

دعا قسطنطين الكبير ، إمبراطور روما من عام 306 إلى 337 ميلادي، إلى انعقاد مجمع نيقية الأول عام 325، والذي تضمن قانون الإيمان النيقاوي الإيمان بـ "كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". وجعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المسيحية النيقاوية الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم ثيسالونيكي عام 380. [ 8 ]

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس، لم تظهر حكومة علمانية قوية واحدة في الغرب، بل كانت هناك سلطة كنسية مركزية في روما، وهي الكنيسة الكاثوليكية . وفي ظل هذا الفراغ السلطوي، برزت الكنيسة لتصبح القوة المهيمنة في الغرب مع بداية تلك الحقبة.

في جوهرها، كانت الرؤية الأولى للمسيحية رؤيةً لثيوقراطية مسيحية ، حكومةً قائمةً على القيم المسيحية ومتمسكةً بها ، مؤسساتها متجذرةٌ في العقيدة المسيحية . وقد ساهمت سلطة الكنيسة الكاثوليكية العليا على جميع المسيحيين الأوروبيين، ومساعيهم المشتركة كمجتمع مسيحي - كالحروب الصليبية ، والنضال ضد المسلمين في شبه الجزيرة الأيبيرية وضد العثمانيين في البلقان - في تنمية شعور بالهوية الجماعية في مواجهة الانقسامات السياسية العميقة في أوروبا.

ازدهر التراث الكلاسيكي طوال العصور الوسطى في كل من الشرق البيزنطي اليوناني والغرب اللاتيني . في دولة أفلاطون المثالية، توجد ثلاث طبقات رئيسية (المنتجون، والمعاونون، والحراس)، وهو ما يمثل فكرة " النفس الثلاثية "، التي تعبر عن ثلاث وظائف أو قدرات للنفس البشرية: "الشهوات" (أو "الأهواء")، و"العنصر الروحي"، و"العقل" - الجزء الذي يجب أن يرشد النفس إلى الحقيقة. وقد أوضح ويل ديورانت أن بعض السمات البارزة لمجتمع أفلاطون المثالي كانت واضحة في تنظيم وعقيدة وفعالية الكنيسة في أوروبا في العصور الوسطى: [ 9 ]

لألف عام، حُكمت أوروبا بنظام من الأوصياء يُشبه إلى حد كبير ما تصوره فيلسوفنا. خلال العصور الوسطى، كان من المعتاد تصنيف سكان العالم المسيحي إلى عمال (laboratores)، وجنود (bellatores)، ورجال دين (oratores). احتكرت المجموعة الأخيرة، على الرغم من قلة عددها، أدوات وفرص الثقافة، وحكمت بنفوذ شبه مطلق نصف أقوى قارة على وجه الأرض. وُضع رجال الدين، مثل أوصياء أفلاطون، في السلطة... بفضل مواهبهم التي تجلت في الدراسات الكنسية والإدارة، وميلهم إلى حياة التأمل والبساطة، و... بفضل نفوذ أقاربهم ذوي السلطة في الدولة والكنيسة. في النصف الثاني من فترة حكمهم [من عام 800 ميلادي فصاعدًا]، كان رجال الدين متحررين من هموم الأسرة إلى أقصى حد يمكن أن يتمناه أفلاطون [لمثل هؤلاء الأوصياء]... كانت العزوبية [رجال الدين] جزءًا من البنية النفسية لسلطة رجال الدين؛ فمن جهة، لم يعيقهم ضيق أفق الأسرة، ومن جهة أخرى، زاد تفوقهم الظاهر على نزوات الجسد من الرهبة التي يكنّها لهم عامة الناس. ... [ 9 ]

كتب غايتانو موسكا عن الموضوع نفسه في كتابه "الطبقة الحاكمة" فيما يتعلق بالكنيسة في العصور الوسطى وهيكلها.

إلى جانب كون العزوبة الكهنوتية بمثابة ممارسة روحية، فقد كانت أيضاً ضمانة لاستقلال الكنيسة. [ 10 ]

لطالما سعت الكنيسة الكاثوليكية إلى نصيبٍ وافرٍ من السلطة السياسية، إلا أنها لم تتمكن قط من احتكارها بالكامل، ويعود ذلك أساسًا إلى سمتين جوهريتين في بنيتها. أولًا، كان يُشترط على رجال الدين والرهبان عمومًا الالتزام بالبتولية. ولذلك، لم تتمكن أي سلالات حقيقية من رؤساء الأديرة والأساقفة من ترسيخ وجودها. ... ثانيًا، على الرغم من وجود أمثلة عديدة تُخالف ذلك في العصور الوسطى التي اتسمت بالحروب، فإن الدعوة الكنسية لم تكن بطبيعتها متوافقة تمامًا مع حمل السلاح. فالمبدأ الذي يحث الكنيسة على نبذ إراقة الدماء لم يغب عن الأنظار قط، بل كان حاضرًا بقوة في الأوقات الهادئة والمنظمة نسبيًا. [ 11 ]

عقاران رئيسيان في المملكة

كان الهيكل الاجتماعي الأساسي في أوروبا خلال العصور الوسطى قائمًا على التسلسل الهرمي الكنسي ، حيث قُسِّم المجتمع إلى طبقة النبلاء (أي أصحاب رتبة الفروسية أو أحفادهم، كالكونتات والبارونات والفرسان والإسكواير والسادة) وطبقة العامة (أي الفلاحين والأقنان والمواطنين والبرجوازيين ) . وكان تقسيم المجتمع إلى طبقتين، نبلاء وعامة، غير دقيق في المناطق الصغيرة من أوروبا في العصور الوسطى. بعد الإصلاح البروتستانتي ، أصبح الاختلاط الاجتماعي بين طبقة النبلاء والطبقة الكهنوتية العليا الوراثية سمةً بارزةً في ممالك الدول الإسكندنافية . وتتشكل طبقة النبلاء في المقام الأول على أساس الطبقتين الأعلى في مجتمعات العصور الوسطى، وهما طبقة النبلاء وطبقة رجال الدين ، وكلاهما معفى من الضرائب. كما انضمت إلى مجتمع الطبقة العليا الريفية، أي طبقة النبلاء، عائلاتٌ لاحقةٌ من ذوي النسب العريق لم تحصل على حقوق رسمية لحمل شعار النبالة.

العقارات الثلاث

الطبقات الثلاث للمسيحية، بريشة بارثولوميوس بروين ، حوالي عام 1535

كان نظام الطبقات الثلاث المنتشر على نطاق واسع سمة مميزة لفرنسا بشكل خاص:

  • شملت الطبقة الأولى مجموعة جميع رجال الدين، أي أعضاء الرتب العليا ورجال الدين الأدنى.
  • لقد تم احتواء الطبقة الثانية من قبل طبقة النبلاء. وهنا أيضاً، لم يكن يهم ما إذا كانوا ينتمون إلى طبقة نبيلة أدنى أو أعلى أو ما إذا كانوا أعضاء فقراء.
  • شملت الطبقة الثالثة جميع المواطنين الأحرار اسمياً؛ وفي بعض الأماكن، الفلاحين الأحرار.

في قمة الهرم كان الأمراء وملاك الملك أو الإمبراطور، أو رجال الدين والأساقفة والبابا.

كان النظام الإقطاعي، بالنسبة لسكان العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، نظامًا إلهيًا. كانت طبقة النبلاء والطبقة الدنيا يولدون في طبقتهم، وكان التغيير في المكانة الاجتماعية بطيئًا. لم يكن للثروة تأثير يُذكر على الطبقة التي ينتمي إليها الفرد. الاستثناء الوحيد كان الكنيسة في العصور الوسطى، التي كانت المؤسسة الوحيدة التي يستطيع فيها الرجال (والنساء) الأكفاء ذوو الجدارة الوصول، في غضون حياة واحدة، إلى أعلى المناصب في المجتمع.

ضمت الطبقة الأولى جميع رجال الدين، الذين قُسِّموا تقليديًا إلى رجال دين "عاليين" و"دنيا". ورغم عدم وجود تمييز رسمي بين الفئتين، كان رجال الدين العاليون، في الواقع، من طبقة النبلاء الكهنوتية، إما من عائلات الطبقة الثانية أو، كما في حالة الكاردينال وولسي ، من خلفيات أكثر تواضعًا.

كانت الطبقة الثانية هي طبقة النبلاء. لم يكن الثراء أو النفوذ كافيين لجعل المرء نبيلاً، ولم يكن جميع النبلاء أثرياء وذوي نفوذ (فقدت عائلات أرستقراطية ثرواتها بطرق شتى، ومفهوم "النبيل الفقير" قديم قدم النبلاء أنفسهم تقريباً). أما الدول التي لا تملك تقاليد إقطاعية، فلم يكن لديها طبقة نبلاء بالمعنى المتعارف عليه.

التراتبية الاجتماعية التقليدية في العالم الغربي في القرن الخامس عشر

قد تكون مكانة النبلاء موروثة أو مكتسبة. فالنبلاء، بمعناه العام والدقيق، هو امتياز معترف به وراثيًا: فالذرية الشرعية (أو جميع الذكور من نسل النبلاء في بعض المجتمعات) هم نبلاء، ما لم يُحرموا صراحةً من هذا الامتياز. أما مصطلحي "الأرستقراطي" و "الطبقة الأرستقراطية" فهما وسيلتان أقل رسمية للإشارة إلى الأشخاص المنتمين إلى هذه الطبقة الاجتماعية .

في بعض الثقافات، تاريخيًا، لم يكن أفراد الطبقة العليا مضطرين للعمل لكسب عيشهم، إذ كانوا يعتمدون على استثمارات مكتسبة أو موروثة (غالبًا عقارات)، مع أن ثروتهم الفعلية ربما كانت أقل من ثروة التجار. وكانت مكانة الطبقة العليا تُستمد عادةً من المكانة الاجتماعية للعائلة، لا من إنجازات الفرد أو ثروته. وشكّل الأرستقراطيون والعائلات الحاكمة وذوو الألقاب ورجال الدين غالبية الطبقة العليا. وكان هؤلاء يُولدون في هذه المكانة، ولم يكن هناك تاريخيًا حراك اجتماعي كبير بين الطبقات. بمعنى آخر، كان من الصعب على الفرد الارتقاء في الطبقة الاجتماعية نظرًا لبنية المجتمع.

في العديد من البلدان، ارتبط مصطلح الطبقة العليا ارتباطًا وثيقًا بملكية الأراضي الموروثة والألقاب. غالبًا ما كانت السلطة السياسية في أيدي ملاك الأراضي في العديد من المجتمعات ما قبل الصناعية (وهو أحد أسباب الثورة الفرنسية)، على الرغم من عدم وجود عوائق قانونية أمام ملكية الأراضي للطبقات الاجتماعية الأخرى. بدأت السلطة تنتقل من عائلات الطبقة العليا المالكة للأراضي إلى عامة السكان في أوائل العصر الحديث ، مما أدى إلى تحالفات زواج بين المجموعتين، موفرًا بذلك الأساس للطبقات العليا الحديثة في الغرب. كان ملاك الأراضي من الطبقة العليا في أوروبا في كثير من الأحيان أعضاءً في طبقة النبلاء الحائزين على ألقاب، وإن لم يكن ذلك شرطًا: فقد تفاوت انتشار ألقاب النبلاء بشكل كبير من بلد إلى آخر. بعض الطبقات العليا كانت خالية تمامًا تقريبًا من الألقاب، على سبيل المثال، طبقة شلاختا في الكومنولث البولندي الليتواني.

قبل عصر الحكم المطلق ، كانت مؤسسات مثل الكنيسة والمجالس التشريعية والنخب الاجتماعية [ 12 ] تُقيّد السلطة الملكية. تميز الحكم المطلق بإنهاء التقسيم الإقطاعي، وتوطيد السلطة في يد الملك، ونشوء الدولة، وظهور جيوش نظامية محترفة، وبيروقراطيات احترافية، وتقنين قوانين الدولة، وظهور أيديولوجيات تُبرر الملكية المطلقة. لذا، فقد أُتيح الحكم المطلق بفضل الابتكارات، ووُصف بأنه ظاهرة من ظواهر أوروبا الحديثة المبكرة ، وليس من ظواهر العصور الوسطى، حيث كان رجال الدين والنبلاء يتوازنون نتيجةً للتنافس المتبادل.

النبلاء

أوروبا القارية

بحر البلطيق

منذ منتصف ستينيات القرن التاسع عشر، بدأ الوضع المتميز للألمان البلطيقيين في الإمبراطورية الروسية بالتراجع. ففي عهد نيكولاس الأول (1825-1855)، الذي كان تحت ضغط القوميين الروس، اتُخذت خطوات متفرقة نحو ترويس المقاطعات. لاحقًا، واجه الألمان البلطيقيون هجمات شرسة من الصحافة القومية الروسية، التي اتهمت الطبقة الأرستقراطية البلطيقية بالانفصال، ودعت إلى مزيد من التكامل اللغوي والإداري مع روسيا.

استند التقسيم الاجتماعي إلى هيمنة الألمان البلطيقيين، الذين شكلوا الطبقات العليا، بينما شكلت غالبية السكان الأصليين، الذين يُطلق عليهم اسم " أوندويتش " (غير الألمان)، طبقة الفلاحين. في الإحصاء الإمبراطوري لعام 1897، بلغ عدد الألمان 98,573 نسمة (7.58% من إجمالي السكان) في محافظة ليفونيا ، و51,017 نسمة (7.57%) في محافظة كورونيا، و16,037 نسمة (3.89%) في محافظة إستونيا . [ 13 ] لم تأخذ الطبقة الأرستقراطية الألمانية البلطيقية التغيرات الاجتماعية التي واجهها الإستونيون واللاتفيون، سواء على الصعيد الاجتماعي أو الوطني، على محمل الجد. منحت الحكومة الروسية المؤقتة، التي أعقبت ثورة 1917، الإستونيين واللاتفيين الحكم الذاتي، مما شكل نهاية الحقبة الألمانية البلطيقية في دول البلطيق.

تألفت الطبقة الأرستقراطية الليتوانية في الغالب من ليتوانيين تأثروا ثقافياً بالثقافة البولندية نتيجةً لعلاقاتهم الوثيقة ببولندا. وبعد اتحاد لوبلين عام 1569، أصبح من الصعب تمييزهم عن الطبقة البولندية (شلاختا) ، مع احتفاظهم بالوعي القومي الليتواني .

مملكة المجر

في المجر خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كانت طبقة النبلاء (التي تُكتب أحيانًا dzsentri ) هي طبقة النبلاء الذين لا يملكون أراضي، والذين غالبًا ما كانوا يسعون للحصول على وظائف كموظفين مدنيين أو ضباط في الجيش، أو انخرطوا في السياسة. [ 14 ]

الكومنولث البولندي الليتواني

في تاريخ الكومنولث البولندي الليتواني ، يُستخدم مصطلح "النبلاء" في اللغة الإنجليزية لوصف طبقة النبلاء البولنديين ( بالبولندية : ziemiaństwo، ziemianie ، من كلمة ziemia التي تعني "أرض"). كانوا يمثلون الطبقة الدنيا من النبلاء (szlachta ) ، على النقيض من مجموعة عائلات "النبلاء الكبار" (مفردها magnat ، وجمعها magnaci بالبولندية)، وهم نبلاء بولندا وليتوانيا ، الذين كانوا أصغر حجمًا ولكنهم أكثر نفوذًا . وبالمقارنة مع الوضع في إنجلترا وبعض أجزاء أخرى من أوروبا، فقد عملت هاتان الفئتان من "النبلاء" إلى حد كبير كطبقتين مختلفتين، وكثيرًا ما كانتا في صراع. بعد تقسيم بولندا ، على الأقل وفقًا للصورة النمطية للروايات القومية في القرن التاسع عشر، استقر النبلاء الكبار في عواصم وبلاط الدول المقسمة، بينما بقي النبلاء في ممتلكاتهم، محافظين على الثقافة الوطنية.

ابتداءً من القرن الخامس عشر، اقتصر امتلاك العقارات الريفية، مهما كان حجمها، على طبقة النبلاء (الشلاختا) وعدد قليل من البرجوازيين الأرستقراطيين من بعض المدن، وذلك ضمن امتيازات النبلاء الواسعة . خُففت هذه القيود أو أُلغيت بعد تقسيم بولندا، وبدأ ظهور ملاك الأراضي من عامة الشعب. وبحلول القرن التاسع عشر، بلغ عدد عائلات النبلاء 60 ألف عائلة على الأقل ، معظمهم فقراء، وكثير منهم لم يعودوا يملكون أراضي. [ 15 ] وبحلول ذلك الوقت، شملت طبقة "الطبقة الأرستقراطية" العديد من ملاك الأراضي من غير النبلاء.

إسبانيا والبرتغال

فيما يتعلق بالنبلاء الإسبان والنبلاء البرتغاليين السابقين، انظر إلى hidalgos و infanzones .

السويدية

لم تكن هناك عبودية صريحة في السويد . ولذلك، كانت طبقة النبلاء طبقة من المواطنين الميسورين الذين نشأوا من أفراد الفلاحين الأكثر ثراءً أو نفوذاً. أما الطبقتان اللتان تمتعتا بامتيازات قانونية تاريخية في السويد فهما طبقة النبلاء السويديين ( Adeln ) ، وهي فئة صغيرة نسبياً من حيث العدد، وطبقة رجال الدين ، الذين كانوا جزءاً مما يُعرف باسم "frälse" (وهو تصنيف يُحدد بالإعفاءات الضريبية والتمثيل في البرلمان ).

كان رئيس أساقفة أوبسالا على رأس رجال الدين السويديين منذ عام 1164. وضمّ رجال الدين معظم المتعلمين في ذلك الوقت، كما تعززت مكانتهم بثروة طائلة، ما جعلهم يلعبون دورًا سياسيًا بارزًا. وحتى عصر الإصلاح، كان رجال الدين يمثلون الطبقة العليا، لكنهم تراجعوا إلى الطبقة المدنية في شمال أوروبا البروتستانتية.

في العصور الوسطى، شكّلت العزوبية في الكنيسة الكاثوليكية عائقًا طبيعيًا أمام تشكيل طبقة كهنوتية وراثية. بعد إلغاء العزوبية الإلزامية في السويد خلال الإصلاح البروتستانتي ، أصبح تشكيل طبقة كهنوتية وراثية ممكنًا، حيث كانت الثروة والمناصب الكهنوتية تُورَث في كثير من الأحيان. ولذلك، كان الأساقفة والنواب، الذين شكّلوا الطبقة الكهنوتية العليا، يمتلكون في الغالب ضياعًا مماثلة لتلك التي يمتلكها نبلاء الريف الآخرون. ومن هنا استمر إرث الكنيسة في العصور الوسطى المتمثل في الاختلاط بين الطبقة النبيلة والطبقة الكهنوتية العليا، وانتشر الزواج المختلط كعنصر مميز في العديد من دول الشمال الأوروبي بعد الإصلاح البروتستانتي.

يمكن تتبع أصول الألقاب في السويد إلى القرن الخامس عشر، عندما استخدمها لأول مرة النبلاء (Frälse)، أي الكهنة والنبلاء. وكانت أسماء هؤلاء عادةً باللغة السويدية أو اللاتينية أو الألمانية أو اليونانية.

بدأ استخدام الأسماء اللاتينية بين رجال الدين الكاثوليك في القرن الخامس عشر. وكان الاسم يُسبق بكلمة "هير" (سيدي)، مثل "هير لارس" و"هير أولوف" و"هير هانز"، ثم يُتبع بصيغة لاتينية من اسم الأب ، مثل "لارس بيترسون" الذي حُوِّل إلى "لورينتيوس بيتري". ومنذ عصر الإصلاح الديني، أصبح استخدام الصيغة اللاتينية لمسقط رأسهم ( لورينتيوس بيتري غوثوس ، من أوسترغوتلاند) ممارسة شائعة بين رجال الدين.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادرًا ما كان لقب العائلة هو الاسم الأصلي للنبلاء؛ ففي الغالب، كان يُختار اسم جديد أكثر هيبة. وقد شهدت هذه الفترة ظهور عدد كبير من أسماء العائلات السويدية المكونة من كلمتين للنبلاء (ومن بين البادئات المفضلة: أدلر، وتعني "النسر"؛ وإهرن، وتعني "الشرف"؛ وسيلفر، وتعني "الفضة"؛ وجيلين، وتعني "الذهبي"). وكان الاختلاف المعتاد مع بريطانيا هو أن هذا اللقب أصبح لقب العائلة بأكملها، وتم التخلي عن اللقب القديم تمامًا.

أوكرانيا

كان رجال الدين الأوكرانيون الغربيون التابعون للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية طبقة اجتماعية وراثية متماسكة هيمنت على المجتمع الأوكراني الغربي من أواخر القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن العشرين، وذلك في أعقاب الإصلاحات التي أقرها الإمبراطور الروماني المقدس جوزيف الثاني . ولأن الكهنة الكاثوليك الأوكرانيين، مثل إخوانهم الأرثوذكس الشرقيين ، كانوا قادرين على الزواج، فقد تمكنوا من تأسيس "سلالات كهنوتية"، غالباً ما ارتبطت بمناطق محددة، لأجيال عديدة. وبحلول القرن التاسع عشر، بلغ عددهم ما يقارب 2000 إلى 2500 كاهن، وكانت العائلات الكهنوتية تميل إلى الزواج داخل مجموعتها، مما شكل طبقة وراثية متماسكة. [ 16 ] وفي ظل غياب طبقة نبيلة محلية بارزة، وتمتعهم باحتكار شبه كامل للتعليم والثروة في المجتمع الأوكراني الغربي، شكل رجال الدين الطبقة الأرستقراطية المحلية لتلك المجموعة. وقد تبنى رجال الدين دور النمسا بالنسبة لهم كحاملين للثقافة والتعليم إلى الريف الأوكراني. نشأت معظم الحركات الاجتماعية والسياسية الأوكرانية في الأراضي الخاضعة للسيطرة النمساوية، أو تأثرت بها بشكل كبير، إما من قِبل رجال الدين أنفسهم أو من قِبل أبنائهم. وكان هذا التأثير بالغًا لدرجة أن خصومهم البولنديين اتهموا الأوكرانيين الغربيين بالسعي إلى إقامة دولة دينية في غرب أوكرانيا. [ 17 ] وقد تراجع الدور المحوري الذي لعبه رجال الدين الأوكرانيون أو أبناؤهم في المجتمع الأوكراني الغربي نوعًا ما في نهاية القرن التاسع عشر، ولكنه استمر حتى منتصف القرن العشرين.

الولايات المتحدة

كان النبلاء الأمريكيون أعضاءً أثرياء من ملاك الأراضي في الطبقة العليا الأمريكية في الجنوب الاستعماري.

جورج واشنطن
صورة لمنزل مونتيسيلو
كان منزل توماس جيفرسون ، مونتيسيلو ، في ولاية فرجينيا، مقر مزرعته .

لم يكن استخدام مصطلح " الطبقة الأرستقراطية" شائعًا في أمريكا الاستعمارية . يستخدمه المؤرخون للإشارة إلى ملاك الأراضي الأثرياء في الجنوب قبل عام 1776. وكان ملاك الأراضي الكبيرة عادةً ما يؤجرون مزارعهم لمزارعين بيض. شمال ماريلاند، كانت هناك عقارات ريفية كبيرة مماثلة قليلة، باستثناء الأراضي الهولندية في وادي هدسون بنيويورك. [ 18 ] [ 19 ]

بريطانيا العظمى

تتألف الطبقات العليا البريطانية من فئتين متداخلتين أحيانًا، وهما طبقة النبلاء وطبقة ملاك الأراضي . في طبقة النبلاء البريطانية، يرث كبير العائلة فقط (عادةً الابن الأكبر) لقبًا رسميًا (دوق، ماركيز، إيرل، فيكونت، بارون)؛ ويُشار إليهم باسم النبلاء أو اللوردات. أما بقية النبلاء فيشكلون جزءًا من طبقة ملاك الأراضي (المختصرة بـ "الطبقة النبيلة"). لا يحمل أفراد الطبقة النبيلة عادةً أي ألقاب، ولكن يمكن وصفهم بأنهم من رتبة إسكواير أو رجل نبيل. ومن الاستثناءات الأبناء الأكبر للنبلاء، الذين يحملون ألقاب آبائهم الأدنى كألقاب تشريفية (ولكنهم يُعتبرون من عامة الشعب لأغراض البرلمان)، والبارونات الاسكتلنديين (الذين يحملون لقب بارون فلان بعد أسمائهم) [ 20 ] ، والبارونيت ( وهو لقب يُعادل لقب الفروسية الوراثي). لا يحمل ملاك الأراضي الاسكتلنديون لقبًا نبيلًا، ولكن قد يكون لديهم وصف لأراضيهم في شكل تسمية إقليمية تشكل جزءًا من اسمهم. [ 21 ]

قصر باكنغهام

طبقة النبلاء الإقطاعيين هي طبقة اجتماعية بريطانية تقليدية تتألف من السادة بالمعنى الأصلي؛ أي أولئك الذين يملكون أراضي شاسعة على شكل عقارات ريفية، بحيث لا يُطلب منهم العمل فيها إلا في وظائف إدارية. وكانت هذه العقارات في كثير من الأحيان (وليس دائمًا) عبارة عن مزارع مستأجرة ، وفي هذه الحالة كان بإمكان السيد أن يعيش كليًا على دخل الإيجار . ويُشكل السادة، الذين يأتون من رتبة أدنى من الإسكواير وأعلى من اليومان، أدنى رتبة في طبقة النبلاء البريطانيين. وهي أدنى رتبة يمكن أن ينحدر إليها أحفاد الفارس أو البارونيت أو النبيل. وبالمعنى الدقيق، يُعتبر أي شخص يحمل شعارًا إنجليزيًا أو اسكتلنديًا مسجلًا رسميًا سيدًا، وبالتالي نبيلًا.

مصطلح "الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية" ، الذي كان يُستخدم في الأصل للدلالة على النبلاء، أصبح يُستخدم للإشارة إلى الطبقة الأرستقراطية الأدنى في إنجلترا حوالي عام 1540. وبعد أن كانا متطابقين، أصبح هذان المصطلحان متكاملين. ووفقًا لبيتر كوس ، فإن مصطلح "الطبقة الأرستقراطية " بحد ذاته، كما هو شائع بين المؤرخين، هو مفهوم يُطبق بشكل فضفاض على مجتمعات مختلفة تمامًا. قد لا يُناسب أي نموذج مجتمعًا معينًا، ومع ذلك، يبقى وجود تعريف واحد أمرًا مرغوبًا فيه. [ 22 ] [ 23 ] أما الألقاب، فرغم أنها تُعتبر غالبًا أساسية للطبقة العليا، إلا أنها ليست كذلك بالضرورة. فكل من الكابتن مارك فيليبس ونائب الأدميرال السير تيموثي لورانس ، الزوجان الأول والثاني للأميرة آن ، لم يحملا أي رتبة نبيلة وقت زواجهما من الأميرة آن. ومع ذلك، اعتُبرت خلفية الرجلين أرستقراطية في جوهرها، وبالتالي اعتُبرا زوجين مناسبين لأميرة.

لقب "إسكواير " (يُختصر إلى Esq.) مُشتق من الكلمة الفرنسية القديمة "escuier" (التي تعني أيضًا "إكويري")، وهو في المملكة المتحدة ثاني أدنى لقب يُطلق على النبلاء، ويُشير إلى الذكور فقط، ويُستخدم للدلالة على مكانة اجتماعية رفيعة ولكنها غير محددة. أكثر استخدامات لقب " إسكواير" شيوعًا اليوم هو إضافته كلاحقة " Esq." كنوع من المجاملة غير الرسمية للذكور، للإشارة إلى أصولهم النبيلة . في العصور الوسطى وما بعدها، أصبح لقب "إسكواير" يُطلق على جميع رجال الطبقة الأرستقراطية العليا؛ وكان الإسكواير يُصنف اجتماعيًا أعلى من الرجل النبيل ولكن أدنى من الفارس. في العالم الحديث، حيث يُفترض أن جميع الرجال نبلاء، غالبًا ما يُوسّع نطاق استخدام هذا اللقب (وإن كان ذلك في الكتابات الرسمية فقط) ليشمل جميع الرجال الذين لا يحملون أي لقب أعلى. ويُستخدم هذا اللقب بعد الاسم، وعادةً ما يكون بصيغة مختصرة (على سبيل المثال، "توماس سميث، إسكواير").

قد يُشير لقب فارس إلى أحد المستأجرين في العصور الوسطى الذين قدموا خدمات عسكرية كفارسٍ مُسلّحٍ لمالك أرضٍ إقطاعي، أو إلى جندي نبيل من العصور الوسطى، عادةً ما يكون من ذوي النسب الرفيع، رُقّيَ من قِبَل الملك إلى مرتبة عسكرية مميزة بعد تدريبه كصفحة ومرافق (للاطلاع على مرجع معاصر، انظر نظام الأوسمة البريطاني ). في البروتوكول الرسمي، يُعدّ لقب "سيدي" هو اللقب الصحيح للفارس أو البارونيت، ويُستخدم مع أحد اسمي الفارس أو اسمه الكامل، وليس مع اسم العائلة وحده. أما بالنسبة للمرأة التي تحمل اللقب بحقها، فيُستخدم لقب "سيدة" ؛ وبالنسبة لهؤلاء النساء، يُستخدم لقب "سيدة" كلقب "سيدي" للرجل، ولا يُستخدم أبدًا قبل اسم العائلة وحده. وقد وُضع هذا الاستخدام في عام 1917، مُستمدًا من الممارسة التي كانت سائدة حتى القرن السابع عشر (ولا تزال تُستخدم أيضًا في الإجراءات القانونية) لزوجة الفارس. أما الآن، فتُلقّب زوجة الفارس أو البارونيت بـ" سيدة [اسم عائلة الزوج]".

علم التأريخ

كانت " عاصفة النبلاء " نقاشًا تاريخيًا هامًا دار بين الباحثين في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين حول دور النبلاء في اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر. [ 24 ] اقترح آر إتش تاوني في عام 1941 أن طبقة النبلاء كانت تعاني من أزمة اقتصادية حادة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وأن طبقة النبلاء الصاعدة بسرعة كانت تطالب بحصة من السلطة. جادل تاوني بأنه عندما قاومت الطبقة الأرستقراطية، أشعل النبلاء فتيل الحرب الأهلية. [ 25 ] بعد نقاش حاد، خلص المؤرخون عمومًا إلى أن دور النبلاء لم يكن بالغ الأهمية. [ 26 ]

أيرلندي

قلعة كارتون هاوس فيتزجيرالدز

برزت طبقة النبلاء الأيرلنديين، التي يُشار إليها غالبًا باسم الطبقة الأنجلو-أيرلندية العليا، كطبقة مهيمنة من ملاك الأراضي خلال الحكم البريطاني في أيرلندا. وضمت هذه الطبقة نخبة بروتستانتية، تمتعت بنفوذ سياسي واجتماعي كبير، إلى جانب إشرافها على عقارات شاسعة. كما لعبت طبقة النبلاء الأيرلنديين دورًا محوريًا في تشكيل التقاليد الثقافية والأدبية، كما يتضح من عائلات مثل فيتزجيرالد وباتلر . إلا أن بروزهم تراجع بعد استقلال أيرلندا وإصلاحات الأراضي .

شرق آسيا

الصين

يشير مصطلح "الطبقات الأربع للمجتمع" إلى نموذج المجتمع في الصين القديمة ، وكان نظامًا اجتماعيًا قائمًا على الجدارة في الصين وغيرها من المجتمعات الكونفوشيوسية التي تأثرت به لاحقًا . وتُجمع الطبقات الأربع - النبلاء، والمزارعون، والحرفيون، والتجار - لتشكيل مصطلح "شينونغونغ شانغ" (士農工商).

البوابة الأولى لمعبد كونفوشيوس تشينغ هاي

يختلف مفهوم "النبلاء" (士) من بلد لآخر. ففي الصين وكوريا وفيتنام، كان يُشير إلى طبقة النبلاء الكونفوشيوسية، التي كانت تُشكل - في الغالب - معظم الجهاز البيروقراطي. وتضم هذه الطبقة كلاً من الأرستقراطية الوراثية، والعلماء المتميزين الذين ارتقوا في المناصب من خلال الخدمة العامة، ثم لاحقًا عبر الامتحانات الإمبراطورية. وتُدرج بعض المصادر، مثل كتاب "شونزي "، الفلاحين قبل النبلاء، انطلاقًا من الرؤية الكونفوشيوسية التي تُؤكد إسهامهم المباشر في رفاهية الدولة. وفي الصين، يرتبط نمط حياة الفلاحين ارتباطًا وثيقًا بمبادئ النبلاء الكونفوشيوسيين.

في اليابان، تُعادل هذه الطبقة في الأساس طبقة الساموراي.

البنية الهرمية لليابان الإقطاعية

ماتسو دايميو (حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر)

كان هناك طبقتان رئيسيتان، وهما طبقة النبلاء، في اليابان الإقطاعية: الدايميو والساموراي . وقد أكدت المثل الكونفوشيوسية في الثقافة اليابانية على أهمية الأعضاء المنتجين في المجتمع، ولذلك كان يُنظر إلى المزارعين والصيادين على أنهم ذوو مكانة أعلى من التجار .

في فترة إيدو ، ومع إنشاء المقاطعات ( هان ) تحت حكم توكوغاوا إياسو ، تمت مصادرة جميع الأراضي وإعادة إصدارها كإقطاعيات للدايميو .

أُمر صغار اللوردات، الساموراي (武士، بوشي ) ، إما بالتخلي عن سيوفهم وحقوقهم والبقاء في أراضيهم كفلاحين، أو بالانتقال إلى المدن الحصينة ليصبحوا أتباعًا مأجورين لدى الدايميو . سُمح لعدد قليل فقط من الساموراي بالبقاء في الريف؛ وهم الساموراي ملاك الأراضي (郷士، غوشي ) . شكل الساموراي حوالي 5% من السكان. كان الساموراي وحدهم من يحق لهم الحصول على ألقاب عائلية رسمية، وهو أمر أصبح إلزاميًا لجميع السكان بعد إصلاحات ميجي (انظر: الاسم الياباني ).

ألغى الإمبراطور ميجي حق الساموراي في أن يكونوا القوة المسلحة الوحيدة لصالح جيش أكثر حداثة على الطراز الغربي، يتم تجنيده إجبارياً، في عام 1873. أصبح الساموراي شيزوكو (士族)، ولكن تم إلغاء الحق في حمل الكاتانا في الأماكن العامة في نهاية المطاف إلى جانب الحق في إعدام عامة الناس الذين أظهروا عدم احترام لهم.

عند تحديد ملامح اليابان الحديثة، قرر أعضاء حكومة ميجي الاقتداء بالمملكة المتحدة وألمانيا، مؤسسين الدولة على مفهوم " نبلاء الواجب" . لم يكن للساموراي دور سياسي في ظل النظام الجديد. ويكمن الفرق بين النظامين الإقطاعيين الياباني والأوروبي في أن الإقطاعية الأوروبية كانت متجذرة في البنية القانونية الرومانية ، بينما استندت الإقطاعية اليابانية إلى الأخلاق الكونفوشيوسية الصينية. [ 27 ]

مجموعة من السُونبي (العلماء الفاضلين) في كوريا الذين اتبعوا المبادئ الكونفوشيوسية، لوحة من القرن الثامن عشر تقريبًا

كوريا

استمر النظام الملكي الكوري والطبقة الحاكمة المحلية في كوريا حتى نهاية الاحتلال الياباني . ويتشابه نظام النبلاء تقريبًا مع نظام النبلاء الصينيين .

كما فعلت الأديرة خلال العصور المظلمة في أوروبا ، أصبح الرهبان البوذيون حُماةً ومُحافظين على التراث الأدبي الكوري، مُوثّقين تاريخ كوريا المكتوب وإرثها من عهد مملكة شيلا وحتى نهاية مملكة غوريو . وقد طوّر الرهبان البوذيون الكوريون واستخدموا أولى مطابع الطباعة المعدنية المتحركة في التاريخ - قبل يوهانس غوتنبرغ بنحو 500 عام - لطباعة النصوص البوذية القديمة . كما انخرط الرهبان البوذيون في حفظ السجلات وتخزين وتوزيع الطعام، فضلاً عن قدرتهم على ممارسة النفوذ من خلال التأثير على البلاط الملكي في غوريو.

الشرق الأوسط العثماني

حفل افتتاح أول برلمان عثماني في قصر دولما بهجة عام 1876

في الشرق الأوسط العثماني ، كانت طبقة النبلاء تتألف من الأعيان . [ 28 ] وكان الأعيان ينقسم إلى فئتين: نبلاء المدن ونبلاء الريف. كانت النخب الحضرية تتألف تقليديًا من تجار المدن ( التجار )، [ 29 ] ورجال الدين ( العلماء )، والأشراف ، والضباط العسكريين ، وموظفي الحكومة . [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] أما طبقة أعيان الريف فكانت تضم شيوخ الريف ومختاري القرى أو القبائل . ينحدر معظم الأعيان من طبقة الفلاحين (الفلاحين) ، وينتمون إليها، مشكلين طبقة نبلاء دنيا من ملاك الأراضي في ريف الإمبراطورية بعد قيام التنظيمات والمدن الناشئة. [ 33 ] في فلسطين، يشكل أعيان الريف غالبية النخب الفلسطينية ، وإن لم يكونوا الأغنى. [ 34 ] استغلّ وجهاء الريف الظروف القانونية والإدارية والسياسية المتغيرة، والواقع الاقتصادي العالمي ، للوصول إلى السلطة باستخدام الأسر ، وتحالفات الزواج ، وشبكات المحسوبية . [ 34 ] وبشكل عام، لعبوا دورًا رائدًا في تنمية فلسطين الحديثة وغيرها من البلدان حتى أواخر القرن العشرين. [ 35 ]

القيم والتقاليد

عسكري ورجال دين

نبلاء مجريون ، حوالي عام 1831

تاريخيًا، كان النبلاء في أوروبا جنودًا؛ إذ تعود أصول الطبقة الأرستقراطية في أوروبا إلى قادة عسكريين من فترة الهجرات والعصور الوسطى. ولأعوام طويلة، كان يُنظر إلى الجيش البريطاني، إلى جانب الكنيسة، على أنه المسار المهني الأمثل لأبناء الطبقة الأرستقراطية. ورغم تراجع هذه الممارسة كثيرًا اليوم، إلا أنها لم تختفِ تمامًا. ولا تقتصر هذه الممارسات على البريطانيين جغرافيًا أو تاريخيًا. فباعتبارها شكلًا عمليًا من أشكال إظهار الوطنية، كان من المألوف أحيانًا أن ينضم "السادة" إلى الجيش.

أصبحت الفكرة الأساسية للنبلاء تتمحور حول التفوق الجوهري للمقاتل، والذي كان يُجسد عادةً في منح الأسلحة. [ 36 ] وفي نهاية المطاف، كان حمل السيف في جميع المناسبات العلامة الظاهرة للعيان على "النبيل"؛ ولا تزال هذه العادة قائمة في السيف الذي يُرتدى مع "زي البلاط". وقد طرح بعض علماء الشعارات في القرنين التاسع عشر والعشرين، ولا سيما آرثر تشارلز فوكس ديفيز في إنجلترا وتوماس إينيس من ليرني في اسكتلندا، اقتراحًا قويًا بضرورة امتلاك النبيل لشعار نبالة. تكمن أهمية الحق في شعار النبالة في كونه دليلًا قاطعًا على مكانة النبيل، ولكنه كان يُقرّ بهذه المكانة بدلًا من منحها، وكان من الممكن، بل وكثيرًا ما كان يُقبل، دون الحق في شعار نبالة.

الفروسية

فارس يتسلح.

الفروسية [ ب ] مصطلح مرتبط بمؤسسة الفروسية في العصور الوسطى . وعادة ما يرتبط بمُثُل فضائل الفروسية والشرف والحب العذري .

كان للمسيحية تأثيرٌ مُعدِّل على فضائل الفروسية، حيث فُرضت قيودٌ على الفرسان لحماية وتكريم أفراد المجتمع الأضعف والحفاظ على السلام. وأصبحت الكنيسة أكثر تسامحًا مع الحرب دفاعًا عن العقيدة، مُتبنِّيةً نظريات الحرب العادلة . في القرن الحادي عشر، انتشر مفهوم "فارس المسيح" ( miles Christi ) في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا. [ 37 ] وقد جرى تطوير هذه المفاهيم عن "الفروسية الدينية" بشكلٍ أكبر في عصر الحروب الصليبية . [ 37 ]

في أواخر العصور الوسطى، سعى التجار الأثرياء إلى تبني سلوكيات الفروسية. [ 37 ] وقد مثّل هذا إضفاء طابع ديمقراطي على الفروسية، مما أدى إلى ظهور نوع جديد من الكتب يُعرف باسم كتاب الآداب ، والذي كان بمثابة دليل لسلوك "النبلاء". [ 37 ]

عند دراسة الأدب في العصور الوسطى ، يمكن تصنيف الفروسية إلى ثلاثة مجالات أساسية ولكنها متداخلة:

  1. الواجبات تجاه أبناء الوطن وإخواننا المسيحيين
  2. الواجبات تجاه الله
  3. واجبات تجاه المرأة

تتداخل هذه المجالات الثلاثة بشكل واضح في الفروسية، وغالبًا ما يصعب التمييز بينها. ويصنف تصنيف آخر الفروسية إلى ثلاثة فروع: المحارب، والديني، والرومانسي. ومن أوجه التشابه بين هذه الفروع الثلاثة الشرف، فهو المبدأ الأساسي والموجه للفروسية. لذا، يُعد الشرف بالنسبة للفارس أحد بوصلته في أفعاله.

أيها الرجل النبيل

صفحة من كتاب براثويت تُظهر الصفات المرتبطة بكون المرء رجلاً نبيلاً

يشير مصطلح "الرجل النبيل" (من اللاتينية gentilis ، وتعني الانتماء إلى عرق أو جنس ، وكلمة "رجل"، وهي مشتقة من الكلمة الفرنسية gentilhomme ، والإسبانية gentilhombre ، والإيطالية gentil uomo أو gentiluomo )، في معناه الأصلي والدقيق، إلى رجل من عائلة مرموقة، على غرار الكلمة اللاتينية generosus (ترجمتها الثابتة في الوثائق الإنجليزية اللاتينية). وبهذا المعنى، تُعادل الكلمة الكلمة الفرنسية gentilhomme ("النبيل")، التي كانت في بريطانيا العظمى مقتصرة لفترة طويلة على طبقة النبلاء. أما مصطلح " الطبقة الأرستقراطية " (من الفرنسية القديمة genterise بمعنى "التهذيب" ) فيحمل الكثير من دلالات الطبقة الاجتماعية التي تحملها الكلمة الفرنسية noblesse أو الألمانية Adel ، ولكن دون المتطلبات الفنية الصارمة لتلك التقاليد (مثل أحياء النبلاء ). وإلى حد ما، كان مصطلح "الرجل النبيل" يُشير إلى رجل لديه دخل مُستمد من عقارات أو ميراث أو أي مصدر آخر، وبالتالي كان ثريًا بشكل مستقل ولا يحتاج إلى العمل.

الكونفوشيوسية

كان لدى الشرق الأقصى أيضًا أفكار مشابهة لتلك الموجودة في الغرب حول ماهية الرجل النبيل، والتي تستند إلى المبادئ الكونفوشيوسية . يُعدّ مصطلح "جونزي " (君子) مصطلحًا محوريًا في الكونفوشيوسية الكلاسيكية. ويعني حرفيًا "ابن حاكم" أو "أمير" أو "نبيل"، وهو يجسّد مثال "الرجل النبيل" أو "الرجل الصالح" أو "الشخص المثالي" أو "الرجل الكامل"، وهو ما تحثّ الكونفوشيوسية جميع الناس على السعي إليه. ويمكن وصف "الرجل الكامل" بإيجاز بأنه من "يجمع بين صفات القديس والعالم والنبيل" ( CE ). وقد ارتبط هذا المفهوم بنخبوية وراثية، وكان يُتوقع من الرجال النبلاء أن يكونوا بمثابة مرشدين أخلاقيين لبقية أفراد المجتمع. وكان عليهم أن:

  • يهذبون أنفسهم أخلاقياً؛
  • المشاركة في الأداء الصحيح للطقوس؛
  • أظهروا البرّ والولاء لوالديكم حيثما كان ذلك واجباً؛ و
  • تنمية الإنسانية.

كان نقيض كلمة Jūnzǐ هو Xiǎorén (小人)، والتي تعني حرفيًا "الشخص الصغير" أو "الشخص التافه". ومثل كلمة "small" في اللغة الإنجليزية، فإن هذه الكلمة في هذا السياق في اللغة الصينية يمكن أن تعني تافهًا في الفكر والقلب، ضيق الأفق، أنانيًا، جشعًا، سطحيًا، وماديًا.

النبلاء ملزمون

إن مفهوم " النبلاء يلتزمون" بين طبقة النبلاء، كما يُعرّفه قاموس أكسفورد الإنجليزي ، يعني أن النسب النبيل يُلزم بالسلوك الشريف، وأن الامتياز يستلزم المسؤولية. فكون المرء نبيلاً يعني أن عليه مسؤوليات القيادة والإدارة وما إلى ذلك، فلا يجوز له أن يقضي وقته في اللهو والعبث.

علم الشعارات

مثال على نسب عائلة دي يورو من نورثمبرلاند ، بارونات واركوورث وكلافيرينغ، في العصر الإليزابيثي . كُتبت هذه الوثيقة في الفترة ما بين عامي 1570 و1588 تقريبًا.

الشعار هو رمزٌ شعاري يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر في أوروبا. كان في الأصل رداءً من القماش يُلبس فوق الدرع أو بدلاً منه لإثبات الهوية في المعركة. [ 38 ] يُرسم الشعار وفقًا لقواعد علم الشعارات لشخص أو عائلة أو منظمة. اشتُقت شعارات العائلات في الأصل من الشعارات الشخصية، والتي امتدت مع مرور الوقت لتشمل جميع أفراد العائلة. في اسكتلندا، لا تزال شعارات العائلات شخصية، ويستخدمها في الغالب رب الأسرة. في علم الشعارات، يُطلق على الشخص الذي يحق له الحصول على شعار اسم "حامل الشعار" ، وتُسمى عائلته "حاملة الشعار".

علم الشعارات الكنسية

علم الشعارات الكنسية هو تقليدٌ في علم الشعارات طوّره رجال الدين المسيحيون. استُخدم في البداية لتمييز الوثائق، ثم تطور ليصبح نظامًا لتحديد الأشخاص والأبرشيات . وهو أكثر رسميةً في الكنيسة الكاثوليكية، حيث يمتلك معظم الأساقفة ، بمن فيهم البابا ، شعارًا شخصيًا . ويتبع رجال الدين في الكنائس الأنجليكانية واللوثرية والكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية عاداتٍ مماثلة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بعد المثال المحبوب للنبيل الروماني ، عاد النبيل الفينيسي، وخاصة في عصر النهضة ، إلى حياة تركز بشكل أكبر على ممتلكاته الريفية.
  2. ↑ أصل الكلمة: الإنجليزية من عام 1292، مقترضة من الفرنسية chevalerie " knighthood "، من chevalier "knight" من اللاتينية في العصور الوسطى caballarius "horseman"؛ cavalry من الشكل الفرنسي الأوسط لنفس الكلمة.

مراجع

  1. ↑ "النبلاء" . النبلاء | المعنى في قاموس كامبريدج الإنجليزي . قاموس المتعلمين المتقدمين . كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2021 .
  2. ↑ "Gentry" . قاموس اللغة الإنجليزية . أكسفورد.
  3. ↑ "نبيل" . نبيل - تعريفات متاحة لكلمة نبيل من قاموس كامبريدج الإلكتروني: قاموس إنجليزي مجاني ومعجم مرادفات . قاموس . كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 2010-12-05 . تم الاسترجاع في 2010-11-05 .
  4. ↑ "أصول طبقة النبلاء الإنجليزية" . مراجعات في التاريخ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-10-2019 .
  5. ↑ "أصول طبقة النبلاء الإنجليزية" بقلم بيتر كوس (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2011-06-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2010-03-09 .
  6. ↑ ليرين، تيرجي آي. (1999). "من الوثنية إلى المسيحية: القصة في نسيج كنيسة سكوج من القرن الثاني عشر" . جامعة واشنطن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23-10-2004.
  7. ↑ مالوري، جي بي. بحثًا عن الهنود الأوروبيين. تيمز وهدسون (1991) ص 131
  8. ↑ بويد، ويليام كينيث (1905). المراسيم الكنسية لقانون ثيودوسيوس . مطبعة جامعة كولومبيا.
  9. 1 2 دورانت، ويل (2005). قصة الفلسفة . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-671-69500-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2013 .
  10. ↑ "العزوبية كمقاومة سياسية" . فيرست ثينغز . يناير 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2014 .
  11. ↑ موسكا، غايتانو (1939). الطبقة الحاكمة . ترجمة هانا د. كان. ماكجرو هيل . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2014 .
  12. ↑ "الاستبداد الفرنسي" . جامعة ولاية نيويورك في سوفولك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 يناير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2007 .
  13. ↑أول نسخة كاملة من الإمبراطورية الروسية 1897 جم. التوزيع الجغرافي على أساس الولاية والمحافظة والمنطقةديموسكوب (باللغة الروسية). العدد 469-470 . 6-19 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-06-2011. .
  14. ^ هارمات ، أرباد بيتر (12 فبراير 2015). "Magyarország társadalma a Dualizmus korában" (باللغة الهنغارية). مؤرشفة من الأصلي في 8 مايو 2019 . تم الاسترجاع في 8 مايو 2019 .
  15. ↑ روس، م. (1835). "نظرة وصفية على بولندا: شخصية البولنديين وعاداتهم وتقاليدهم". تاريخ بولندا منذ تأسيسها كدولة وحتى الوقت الحاضر . نيوكاسل أبون تاين: باتيسون وروس. ص 51. ينتمي ما لا يقل عن 60,000 عائلة إلى هذه الطبقة [النبلاء]، إلا أن حوالي 100 عائلة منها فقط غنية؛ أما البقية فجميعهم فقراء. 
  16. ↑ سابتلني، أوريست (1988). أوكرانيا: تاريخ . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 214-219 . .
  17. ↑ هيمكا، جون بول (1999). الدين والقومية في غرب أوكرانيا . مونتريال وكينغستون: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 10. .
  18. ↑ انظر فرانسوا جوزيف روجيو، "الاستخراج والثروة والصناعة: أفكار النبل والرقي في المحيط الأطلسي الإنجليزي والفرنسي (القرنين السابع عشر والثامن عشر)". تاريخ الأفكار الأوروبية 34.4 (2008): 444-455 ( متاح على الإنترنت)
  19. ↑ آرثر م. شليزنجر، "الأرستقراطية في أمريكا الاستعمارية". وقائع الجمعية التاريخية في ماساتشوستس، المجلد 74، 1962، الصفحات 3-21. مؤرشف على الإنترنت بتاريخ 23 نوفمبر 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  20. ↑ "محكمة اللورد ليون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2010 .
  21. ↑ "رئيس، زعيم قبيلة، أو سيد" . أشكال المخاطبة. ديبريت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2010 .
  22. ↑ هيكس، مايكل. "أصول طبقة النبلاء الإنجليزية" (مراجعة). المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-03-2010 ..
  23. ↑ كوس، بيتر (13 أكتوبر 2005). أصول طبقة النبلاء الإنجليزية (ملف PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-52102100-6تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 6 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2010 ..
  24. ↑ فريتز، رونالد هـ.؛ روبيسون، ويليام ب. (1996). القاموس التاريخي لإنجلترا في عهد ستيوارت، 1603-1689 . غرينوود. ص 205-207 . ISBN  9780313283918.
  25. ↑ آر إتش تاوني، "صعود طبقة النبلاء، 1558-1640"، مجلة التاريخ الاقتصادي (1941) 11#1 ص 1-38 JSTOR 2590708 
  26. ↑ جيه إتش هيكستر، "عاصفة فوق طبقة النبلاء"، في هيكستر، إعادة تقييم في التاريخ (1961)، الصفحات 117-162
  27. ↑ سنايدر، إم آر (أكتوبر 1994). "الإقطاعية اليابانية مقابل الإقطاعية الأوروبية" . كلية ألبرتا المهنية . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2010 ..
  28. ↑ باتاتو، حنا (17-09-2012)، فلاحو سوريا، وأحفاد وجهاء الريف الصغار، وسياساتهم ، مطبعة جامعة برينستون، doi : 10.1515/9781400845842 ، ISBN 978-1-4008-4584-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-05-03
  29. ↑ جيلبار، جاد (31 أكتوبر 2022). التجارة والمشاريع: التوجار المسلمون في الإمبراطورية العثمانية وإيران القاجارية، 1860-1914 . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781003177425 . ISBN 978-1-003-17742-5.
  30. ↑ جيلفين، جيمس ل. (2006). "سياسة الشخصيات البارزة بعد أربعين عامًا" . نشرة جمعية دراسات الشرق الأوسط . 40 (1): 19-29 . doi : 10.1017/S002631840004935X . ISSN 0026-3184 . JSTOR 23062629 .  
  31. ↑ كليفلاند، ويليام ل. (1989). مصلح، محمد ي. (محرر). "سياسة الأعيان" . مجلة الدراسات الفلسطينية . 18 (3): 142-144 . doi : 10.2307/2537348 . ISSN 0377-919X . JSTOR 2537348 .  
  32. ↑ توليدانو، إيهود ر. "إيهود ر. توليدانو، "ظهور النخب العثمانية المحلية (1700-1800): إطار للبحث"، في آي. بابي وم. ماعوز (محرران)، سياسات وأفكار الشرق الأوسط: تاريخ من الداخل، لندن ونيويورك: دراسات توريس الأكاديمية، 1997، 145-162" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  33. ↑ "الملكية العقارية والصراع بين النخب في عهد طولكرم العثماني" . معهد الدراسات الفلسطينية . تاريخ الاسترجاع: 3 مايو 2024 .
  34. 1 2 ماروم، روي (أبريل 2024). "صعود طبقة وجهاء الريف الفلسطيني: عائلة حنون في طولكرم (فلسطين)" . مجلة دراسات الأرض المقدسة وفلسطين . 23 (1): 77-108 . doi : 10.3366/hlps.2024.0327 . ISSN 2054-1988 – عبر أكاديميا. 
  35. ↑ "ديناميكيات تشكيل النخبة الفلسطينية" . معهد الدراسات الفلسطينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2024 .
  36. ↑ سيلدن، جون (1614). ألقاب الشرف . ص 707. 
  37. 1 2 3 4 سويني، جيمس روس (1983). "الفروسية". قاموس العصور الوسطى . المجلد الثالث. .
  38. ↑ "شعار النبالة" . موسوعة بريتانيكا ( النسخة الإلكترونية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 مايو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2022 . .

للمزيد من القراءة

بريطانيا العظمى

  • أتشيسون، إريك. مجتمع النبلاء: ليسترشاير في القرن الخامس عشر، حوالي 1422- حوالي 1485 (مطبعة جامعة كامبريدج، 2003).
  • بتلر، جوان. طبقة النبلاء الإقطاعيين (1954)
  • كوس، بيتر ر. أصول طبقة النبلاء الإنجليزية (2005) على الإنترنت
  • هيل، فيليسيتي. الطبقة الأرستقراطية في إنجلترا وويلز، 1500-1700 (1994) على الإنترنت .
  • مينغاي، غوردون إي. الطبقة الأرستقراطية: صعود وسقوط الطبقة الحاكمة (1976) متوفر على الإنترنت
  • أوهارت، جون. النبلاء الإيرلنديون والأنجلو-إيرلنديون الذين يملكون الأراضي، عندما جاء كرومويل إلى أيرلندا: أو ملحق للأنساب الأيرلندية (مجلدان) (أعيد طبعه عام 2007)
  • ساير، إم جيه. النبلاء الإنجليز: الطبقة الأرستقراطية، والرسل، والسياق القاري (نورويتش، 1979)
  • واليس، باتريك، وكليف ويب. "تعليم وتدريب أبناء النبلاء في أوائل العصر الحديث في إنجلترا". التاريخ الاجتماعي 36.1 (2011): 36-53. متاح على الإنترنت

أوروبا

  • إيتويل، روجر، محرر. الثقافات السياسية الأوروبية (روتليدج، 2002).
  • جونز، مايكل (محرر). طبقة النبلاء والطبقة الأرستقراطية الصغرى في أواخر العصور الوسطى في أوروبا (1986) على الإنترنت .
  • ليفين، دومينيك سي بي الأرستقراطية في أوروبا، 1815-1914 (ماكميلان، 1992).
  • والرشتاين، إيمانويل. النظام العالمي الحديث 1: الزراعة الرأسمالية وأصول الاقتصاد العالمي الأوروبي في القرن السادس عشر. المجلد 1 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2011).
  • واسون، إليس. الأرستقراطية والعالم الحديث (ماكميلان للتعليم العالي الدولي، 2006)، للقرنين التاسع عشر والعشرين

علم التأريخ

  • هيكستر، جاك هـ. إعادة التقييم في التاريخ: وجهات نظر جديدة حول التاريخ والمجتمع في أوائل العصر الحديث في أوروبا (1961)، مع التركيز على إنجلترا.
  • ماكدونالد، ويليام و. "المؤرخون الإنجليز يكررون أنفسهم: صقل تفسير حزب الأحرار للثورة الإنجليزية والحرب الأهلية". مجلة الفكر (1972): 166-175. متاح على الإنترنت
  • تاوني، آر إتش. "صعود طبقة النبلاء، 1558-1640". مجلة التاريخ الاقتصادي 11.1 (1941): 1-38. متاح على الإنترنت ؛ أثار نقاشًا تاريخيًا.
  • تاوني، آر إتش. "صعود طبقة النبلاء: خاتمة". مجلة التاريخ الاقتصادي 7.1 (1954): 91-97. متاح على الإنترنت

الصين

  • باستيد-بروجيير، ماريان. "تيارات التغيير الاجتماعي". تاريخ كامبريدج للصين 11.2 1800-1911 (1980): ص 536-571.
  • بروك، تيموثي. الصلاة من أجل السلطة: البوذية وتكوين مجتمع النبلاء في أواخر عهد أسرة مينغ في الصين (بريل، 2020).
  • تشانغ، تشونغ لي. الطبقة الأرستقراطية الصينية: دراسات حول دورها في المجتمع الصيني في القرن التاسع عشر (1955) (متاح على الإنترنت )
  • تشوزو، إيتشيكو؛ "دور النبلاء: فرضية." في الصين في الثورة: المرحلة الأولى، 1900-1913 ، تحرير ماري سي. رايت (1968)، الصفحات: 297-317.
  • ميلر، هاري. الدولة مقابل النبلاء في أواخر عهد أسرة مينغ في الصين، 1572-1644 (سبرينغر، 2008).
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة "gentry" في قاموس ويكشنري
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بجنتري على ويكيميديا ​​كومنز