تجربة ميلغرام

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يأمر الباحث (E) المعلم (T)، وهو موضوع التجربة، بإعطاء ما قيل لـ T إنها صدمات كهربائية مؤلمة لمتعلم (L)، وهو في الواقع ممثل ومساعد للباحث. يُوهم T بأنه (باتباعه تعليمات E) يُعطي صدمات كهربائية كعقاب على أداء غير متقن - مع أنه في الحقيقة لم تكن هناك صدمات. قام "مولد الصدمات الكهربائية" المفترض بتشغيل صيحات مسجلة مسبقًا تعبر عن عدم الراحة، ثم تطورت إلى صراخ واستغاثات مع ازدياد "مستوى الصدمة". [ 1 ] 

تجربة ميلغرام ، التي أُجريت في أوائل الستينيات، هي سلسلة من تجارب علم النفس الاجتماعي التي أجراها عالم النفس ستانلي ميلغرام من جامعة ييل ، بهدف قياس مدى استعداد المشاركين في الدراسة لطاعة شخصية ذات سلطة تُصدر لهم تعليماتٍ بالقيام بأفعالٍ تتعارض مع ضمائرهم الشخصية . وقد تم إيهام المشاركين بأنهم يشاركون في تجربة وهمية، حيث كان عليهم إعطاء صدمات كهربائية لـ"متعلم". وتزايدت هذه الصدمات الكهربائية الوهمية تدريجيًا إلى مستوياتٍ كانت ستكون قاتلة لو كانت حقيقية. [ 2 ]

في النسخة الأولى من الدراسة، كان يُسمع صوت "المتعلم" وهو يطرق على الحائط عند تطبيق جهد كهربائي مقداره 300 فولت و315 فولت، ثم يصمت. وقد كشفت التجارب، على نحو غير متوقع، أن نسبة عالية جدًا من المشاركين استجابوا للتعليمات، حيث خضع جميع المشاركين لجهد يصل إلى 300 فولت، ووصل 65% منهم إلى الجهد الكامل البالغ 450 فولت. وصف ميلغرام بحثه لأول مرة في مقال نُشر عام 1963 في مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي [ 1 ] ، ثم ناقش نتائجه بتفصيل أكبر في كتابه الصادر عام 1974 بعنوان " طاعة السلطة: رؤية تجريبية" [ 3 ] .

بدأت التجارب في أغسطس 1961 في جامعة ييل، بعد ثلاثة أشهر من بدء محاكمة مجرم الحرب النازي الألماني أدولف أيخمان في القدس . [ 4 ] [ 5 ] صمم ميلغرام دراسته النفسية لشرح سيكولوجية الإبادة الجماعية والإجابة على السؤال المعاصر حول ما إذا كان بإمكان أيخمان وشركائه في المحرقة الادعاء بشكل صحيح بأنهم كانوا ينفذون الأوامر فقط . [ 6 ]

على الرغم من تكرار التجربة مرات عديدة حول العالم، بنتائج متسقة إلى حد كبير، إلا أن تفسيراتها ومدى انطباقها على المحرقة النازية محل خلاف. [ 7 ] [ 8 ]

إجراء

إعلان تجربة ميلجرام، 1961. المبلغ المعلن عنه وهو 4 دولارات أمريكية يعادل 43 دولارًا في عام 2025 .

شارك ثلاثة أفراد في كل جلسة من جلسات التجربة:

  • "المُجرِّب"، الذي كان مسؤولاً عن الجلسة.
  • كان "المعلم" متطوعًا لجلسة واحدة. وقد تم إيهام "المعلمين" بأنهم مجرد مساعدين، بينما كانوا في الواقع هم الأشخاص الحقيقيون الذين خضعوا للتجربة.
  • "المتعلم"، وهو ممثل وشريك للمجرب، والذي تظاهر بأنه متطوع آخر.

وصل المعلم (المشارك) والمتعلم (الممثل) إلى الجلسة معًا. أخبرهما الباحث أنهما يشاركان في "دراسة علمية للذاكرة والتعلم"، لمعرفة تأثير العقاب على قدرة المشارك على حفظ المحتوى. كما أوضح لهما دائمًا أن أجرهما مقابل المشاركة في التجربة مضمون بغض النظر عن نتائجها. سحب كل من المشارك والممثل قصاصات ورق لتحديد أدوارهما. دون علم المشارك، كُتب على كلتا القصتين "معلم". وكان الممثل يدّعي دائمًا أنه سحب القصاصة التي كُتب عليها "متعلم"، مما يضمن أن يكون المشارك هو "المعلم" دائمًا. [ 1 ]

بعد ذلك، اقتيد المعلم والمتعلم إلى غرفة مجاورة حيث تم تقييد المتعلم بما بدا أنه كرسي كهربائي. وأخبر القائم بالتجربة، مرتدياً معطف المختبر لإضفاء مزيد من السلطة، المشاركين أن هذا الإجراء يهدف إلى ضمان عدم هروب المتعلم. [ 1 ] وفي نسخة لاحقة من التجربة، توسل المتعلم (المشارك المتواطئ) طلباً للرحمة وصرخ بأنه يعاني من مشكلة في القلب . [ 9 ] وقبل الاختبار الفعلي، تلقى المعلم صدمة كهربائية تجريبية من مولد الصدمات الكهربائية ليختبر بنفسه شعور الصدمة التي من المفترض أن يتلقاها المتعلم أثناء التجربة.

ثم فُصل المعلم والمتعلم بحيث يتمكنان من التواصل دون رؤية بعضهما. بعد ذلك، أُعطي المعلم قائمة بأزواج من الكلمات لتعليمها للمتعلم. بدأ المعلم بقراءة القائمة على المتعلم، ثم قرأ الكلمة الأولى من كل زوج، وقرأ أربعة إجابات محتملة. ضغط المتعلم على زر للإشارة إلى إجابته. إذا كانت الإجابة خاطئة، قام المعلم بإعطاء المتعلم صدمة كهربائية، تزداد شدة التيار بمقدار 15 فولت لكل إجابة خاطئة (أما إذا كانت الإجابة صحيحة، فقرأ المعلم زوج الكلمات التالي). [ 1 ] تراوحت شدة التيار من 15 إلى 450 فولت. احتوى جهاز توليد الصدمات على علامات لفظية تتراوح من " صدمة طفيفة " إلى " خطر: صدمة شديدة ".

اعتقد المعلمون (أي المشاركون الحقيقيون في البحث) أن المتعلم يتلقى صدمات كهربائية حقيقية مقابل كل إجابة خاطئة. في الواقع، لم تكن هناك صدمات، وكان المتعلم يتظاهر بمعاناة مستويات متزايدة من الألم. بعد فصل المتعلم عن المعلم، قام المتعلم بتشغيل مسجل صوتي مدمج مع مولد الصدمات الكهربائية، والذي كان يشغل أصواتًا مسجلة مسبقًا لكل مستوى من مستويات الصدمات. مع ازدياد جهد الصدمات الوهمية، بدأ المتعلم بالاحتجاج بصوت مسموع، مثل الطرق المتكرر على الحائط الذي يفصله عن المعلم. في كل حالة، يصدر المتعلم صوتًا أو يقول كلمة محددة مسبقًا. عند بلوغ أعلى مستويات الجهد، يصمت المتعلم. [ 1 ]

إذا أبدى المعلم في أي وقت رغبته في إيقاف التجربة، فقد تم توجيه القائم بالتجربة لإعطاء عبارات تحفيزية لفظية محددة. وكانت هذه العبارات التحفيزية، بهذا الترتيب: [ 1 ]

  1. يرجى المتابعة أو يرجى الاستمرار.
  2. تتطلب التجربة منك الاستمرار.
  3. من الضروري للغاية أن تستمر.
  4. ليس لديك خيار آخر؛ يجب أن تستمر.

لا يُستخدم الإجراء الثاني إلا إذا لم ينجح الإجراء الأول. إذا رغب الشخص الخاضع للتجربة في التوقف بعد جميع الإجراءات اللفظية الأربعة المتتالية، تُوقف التجربة. وإلا، تُوقف التجربة بعد أن يُعرّض الشخص لأقصى صدمة كهربائية بقوة 450 فولت ثلاث مرات متتالية. [ 1 ]

كان لدى الباحث أيضًا أدوات تحفيزية لاستخدامها إذا أدلى المعلم بتعليقات محددة. فإذا سأل المعلم عما إذا كان المتعلم قد يتعرض لأذى جسدي دائم، أجاب الباحث: "على الرغم من أن الصدمات قد تكون مؤلمة، إلا أنه لا يوجد تلف دائم في الأنسجة، لذا تفضل بالاستمرار". وإذا قال المعلم إن المتعلم يريد التوقف بوضوح، أجاب الباحث: "سواء أعجب المتعلم ذلك أم لا، يجب عليك الاستمرار حتى يتعلم جميع أزواج الكلمات بشكل صحيح، لذا تفضل بالاستمرار". [ 1 ]

التوقعات

قبل إجراء التجربة، استطلع ميلغرام آراء أربعة عشر طالبًا من طلاب السنة النهائية في قسم علم النفس بجامعة ييل للتنبؤ بسلوك مئة معلم افتراضي. اعتقد جميع المشاركين في الاستطلاع أن نسبة ضئيلة جدًا من المعلمين (تراوحت النسبة بين صفر وثلاثة من أصل مئة، بمتوسط ​​1.2) ستكون مستعدة لتطبيق أقصى جهد كهربائي. كما استطلع ميلغرام آراء زملائه بشكل غير رسمي، ووجد أنهم أيضًا يعتقدون أن عددًا قليلًا جدًا من المشاركين سيتجاوزون صدمة كهربائية قوية. [ 1 ] وتواصل أيضًا مع حاييم هومنيك، الخريج الفخري من جامعة هارفارد، الذي أشار إلى أن هذه التجربة لن تكون دليلًا قاطعًا على براءة النازيين، نظرًا لأن "الفقراء أكثر ميلًا للتعاون". كما استطلع ميلغرام آراء أربعين طبيبًا نفسيًا من كلية الطب، واعتقدوا أنه بحلول الصدمة العاشرة، عندما يطالب الضحية بالحرية، سيتوقف معظم المشاركين عن التجربة. وتوقعوا أنه بحلول الصدمة الكهربائية التي تبلغ 300 فولت، عندما يرفض الضحية الإجابة، فإن 3.73 بالمائة فقط من الأشخاص سيستمرون، واعتقدوا أن "ما يزيد قليلاً عن عُشر واحد بالمائة من الأشخاص سيقومون بتطبيق أعلى صدمة على اللوحة". [ 10 ]

اشتبه ميلغرام قبل التجربة في أن الطاعة التي أبداها النازيون تعكس سمة ألمانية مميزة، وخطط لاستخدام المشاركين الأمريكيين كمجموعة ضابطة قبل تطبيق نفس الظروف التجريبية على مشاركين ألمان، كان من المتوقع أن يتصرفوا بشكل أقرب إلى النازيين. ومع ذلك، حالت النتائج غير المتوقعة دون إجراء التجربة نفسها على المشاركين الألمان. [ 11 ]

نتائج

لم يشعر المشاركون بالراحة أثناء إعطاء الصدمات الكهربائية، وظهرت عليهم درجات متفاوتة من التوتر والإجهاد. شملت هذه العلامات التعرق، والارتجاف، والتلعثم، وعض الشفاه، والأنين، وغرز الأظافر في الجلد، بل إن بعضهم عانى من نوبات ضحك عصبي أو تشنجات. [ 1 ] أظهر 14 من أصل 40 مشاركًا علامات واضحة على الضحك أو الابتسام العصبي. توقف كل مشارك عن التجربة مرة واحدة على الأقل للاستفسار عنها. واستأنف معظمهم التجربة بعد أن طمأنهم القائم بالتجربة. وقال بعضهم إنهم سيردون الأموال التي دُفعت لهم مقابل المشاركة.

لخص ميلغرام التجربة في مقالته التي نشرها عام 1974 بعنوان "مخاطر الطاعة"، وكتب:

تُعدّ الجوانب القانونية والفلسفية للطاعة بالغة الأهمية، لكنها لا تُفسّر إلا القليل عن سلوك معظم الناس في المواقف العملية. أجريتُ تجربةً بسيطةً في جامعة ييل لاختبار مدى الألم الذي قد يُلحقه مواطن عادي بآخر لمجرد تلقّيه أمرًا من عالم تجريبي. وُضِعَت السلطة المطلقة في مواجهة أقوى المبادئ الأخلاقية لدى المشاركين في الدراسة، والتي تمنعهم من إيذاء الآخرين، ومع دويّ صرخات الضحايا في آذانهم، انتصرت السلطة في أغلب الأحيان. يُشكّل استعداد البالغين الشديد لفعل أي شيء تقريبًا بناءً على أوامر السلطة النتيجة الرئيسية للدراسة، والحقيقة التي تستدعي تفسيرًا عاجلًا. يُمكن للأشخاص العاديين، وهم يؤدون وظائفهم فحسب، ودون أي عداءٍ مُحدّد من جانبهم، أن يُصبحوا أدواتٍ في عملية تدميرية مُروّعة. علاوةً على ذلك، حتى عندما تتضح الآثار المُدمّرة لعملهم جليًا، ويُطلب منهم القيام بأفعالٍ تتعارض مع المعايير الأخلاقية الأساسية، فإن قلةً منهم فقط تمتلك الموارد اللازمة لمقاومة السلطة. [ 12 ]

يوجد جهاز توليد الصدمات المحاكاة ومسجل الأحداث الأصلي، أو صندوق الصدمات ، في أرشيف تاريخ علم النفس الأمريكي .

أجرى ميلغرام، وعلماء نفس آخرون، لاحقًا نسخًا مختلفة من التجربة في أنحاء العالم، وحصلوا على نتائج مماثلة. [ 13 ] ثم درس ميلغرام تأثير موقع التجربة على مستويات الطاعة باستخدام مكتب غير مسجل في زقاق خلفي بمدينة صاخبة، على عكس بيئة جامعة ييل المرموقة. انخفض مستوى الطاعة من 65% إلى 47%، [ 14 ] مما يشير إلى أن المصداقية العلمية قد تلعب دورًا أكبر من مجرد السلطة. وكان المتغير الأكثر دلالة هو قرب المتعلم من المعلم: فعندما كانا معًا في الغرفة نفسها، انخفض مستوى الطاعة إلى 40%. [ 15 ] واختبرت نسخة أخرى من التجربة مدى استعداد المشاركين للتعاون عندما يكونون جزءًا من مجموعة أكبر. [ 16 ]

أجرى توماس بلاس من جامعة ماريلاند، مقاطعة بالتيمور، تحليلًا تجميعيًا لنتائج التجارب المتكررة. ووجد أن نسبة المشاركين المستعدين لتطبيق جهد كهربائي قاتل تراوحت بين 28% و91%، دون وجود اتجاه واضح بمرور الوقت، وأن متوسط ​​النسبة في الدراسات الأمريكية (61%) كان قريبًا من متوسط ​​النسبة في الدراسات غير الأمريكية (66%). [ 2 ] [ 17 ]

لم يصر المشاركون الذين رفضوا إعطاء الصدمات الأخيرة على إنهاء التجربة، ولم يغادروا الغرفة للتحقق من صحة الضحية وفقًا لملاحظات ميلغرام. [ 18 ]

أنتج ميلغرام فيلماً وثائقياً بعنوان "الطاعة" يعرض فيه التجربة ونتائجها. كما أنتج سلسلة من خمسة أفلام إضافية في علم النفس الاجتماعي، تناول بعضها تجاربه. [ 19 ]

الاستقبال النقدي

أخلاق مهنية

أثارت تجربة ميلغرام جدلاً واسعاً حول أخلاقيات البحث العلمي نظراً للضغط النفسي الشديد الذي عانى منه المشاركون وما ترتب عليه من فقدان للبصيرة . في 10 يونيو 1964، نشرت مجلة "علم النفس الأمريكي" مقالاً موجزاً لكنه مؤثر بقلم ديانا بومريند بعنوان " بعض الأفكار حول أخلاقيات البحث: بعد قراءة دراسة ميلغرام السلوكية عن الطاعة " . جادلت بومريند بأنه على الرغم من حصول ميلغرام على موافقة مستنيرة، إلا أنه كان مسؤولاً أخلاقياً عن ضمان سلامتهم. فعندما ظهرت على المشاركين علامات الضيق، كالتعرّق والارتجاف، كان على الباحث التدخل وإيقاف التجربة. وقد حفّزت انتقادات بومريند لمعاملة المشاركين في دراسات ميلغرام مراجعة شاملة للمعايير الأخلاقية للبحث النفسي. [ 20 ]

دافع ميلغرام بشدة عن التجربة. أجرى استطلاعًا للرأي شمل مشاركين سابقين، حيث أعرب 84% منهم عن سعادتهم أو سعادتهم البالغة بالمشاركة، بينما اختار 15% إجابات محايدة (أي ما يعادل 92% من إجمالي المشاركين السابقين). [ 21 ] في كتابه "طاعة السلطة" الصادر عام 1974 ، وصف ميلغرام تلقيه عروضًا للمساعدة، وطلبات للانضمام إلى فريقه، ورسائل شكر من مشاركين سابقين. بعد ست سنوات (في ذروة حرب فيتنام )، كتب أحد المشاركين في التجربة إلى ميلغرام، موضحًا سبب سعادته بالمشاركة رغم الضغط النفسي.

بينما كنتُ خاضعًا للخدمة العسكرية عام ١٩٦٤، ورغم اعتقادي بأنني أؤذي شخصًا ما، لم أكن أعي تمامًا سبب فعلي ذلك. قليلون هم من يدركون متى يتصرفون وفقًا لمعتقداتهم ومتى يخضعون للسلطة خضوعًا تامًا  ... إن السماح بتجنيدي وأنا أعلم أنني أخضع لمطالب السلطة بفعل شيء خاطئ للغاية سيجعلني أخشى نفسي  ... أنا على استعداد تام لدخول السجن إن لم أُمنح صفة المعترض الضميري . في الواقع، إنه المسار الوحيد الذي يمكنني اتباعه لأكون وفيًا لما أؤمن به. أملي الوحيد هو أن يتصرف أعضاء مجلس إدارتي وفقًا لضمائرهم أيضًا  ... [ ٢٢ ] [ ٢٣ ]

في المقابل، جادل نقاد مثل جينا بيري بأن المشاركين لم يتلقوا معلومات كافية بعد انتهاء الدراسة، مما أدى إلى ضرر عاطفي دائم، وأن العديد من المشاركين انتقدوا في الواقع أخلاقيات الدراسة في إجاباتهم على الاستبيان. [ 24 ]

مدى انطباقها على المحرقة

أثار ميلغرام ردود فعل نقدية مباشرة في الأوساط العلمية بادعائه في كتابه أن "عملية نفسية مشتركة تلعب دورًا محوريًا في كلا الحدثين [تجاربه المختبرية والمحرقة]". [ 25 ] جادل جيمس والر ، رئيس قسم دراسات المحرقة والإبادة الجماعية في كلية كين ستيت ، والرئيس السابق لقسم علم النفس في كلية ويتوورث ، بأن تجارب ميلغرام "لا تتوافق جيدًا" مع أحداث المحرقة: [ 26 ] وكانت نقاطه كما يلي:

  1. طُمئن ضحايا تجارب ميلغرام مسبقاً بأنه لن يلحق بهم أي ضرر جسدي دائم نتيجة أفعالهم. مع ذلك، كان مرتكبو المحرقة على دراية تامة بقتلهم وتشويههم المباشر للضحايا.
  2. لم يكن المشاركون في التجارب المخبرية يعرفون ضحاياهم، ولم تكن دوافعهم عنصرية أو أي تحيزات أخرى. في المقابل، أظهر مرتكبو المحرقة استخفافًا شديدًا بالضحايا طوال حياتهم.
  3. لم يكن أولئك الذين خضعوا للعقاب في المختبر ساديين ولا ناشرين للكراهية، وكثيراً ما أظهروا معاناة وصراعاً كبيرين في التجربة، [ 1 ] على عكس مصممي ومنفذي الحل النهائي ، الذين كان لديهم "هدف" واضح بين أيديهم، تم تحديده مسبقاً.
  4. استمرت التجربة ساعة واحدة فقط، دون أن يُتاح للمشاركين وقتٌ للتفكير في تبعات سلوكهم. في المقابل، استمرت المحرقة لسنوات، مما أتاح وقتاً كافياً لإجراء تقييم أخلاقي لجميع الأفراد والمنظمات المتورطة. [ 26 ]

بحسب رأي توماس بلاس - مؤلف دراسة أكاديمية عن التجربة ( الرجل الذي صدم العالم ) نُشرت عام 2004 - فإن الأدلة التاريخية المتعلقة بأفعال مرتكبي المحرقة تتحدث بصوت أعلى من الكلمات:

أرى أن منهج ميلغرام لا يقدم تفسيراً وافياً للهولوكوست. فبينما قد يفسر هذا المنهج التدميري الذي مارسه البيروقراطي عديم الرحمة الذي ربما نقل اليهود إلى أوشفيتز بنفس الروتينية التي تُنقل بها البطاطا إلى بريمرهافن، إلا أنه قاصر عند محاولة تطبيقه على الفظائع الأكثر حماسة وإبداعاً ودافعاً للكراهية التي ميزت الهولوكوست أيضاً. [ 27 ]

لقد قيل إن ميلغرام وغيره من المجربين، وليس المشاركين أنفسهم، هم من يقدمون أكثر فهم مباشر للهولوكوست، إذ أنهم ألحقوا ضرراً واضحاً بمئات المشاركين مبررين ذلك بالهدف الأسمى المتمثل في التقدم العلمي؛ وهو ما يُعد "تطبيعاً منهجياً للتعذيب" يُضاهي استخدام الأيديولوجية العلمية، كعلم تحسين النسل، لتبرير القضاء على الملايين باعتباره واجباً مهنياً محترماً في سبيل تحقيق هدف أسمى. [ 28 ]

صحة

في عدد عام 2004 من مجلة Jewish Currents ، كتب جوزيف ديمو، أحد المشاركين في تجربة عام 1961 في جامعة ييل، عن انسحابه المبكر من منصب "المعلم"، متشككًا "في أن التجربة بأكملها كانت مصممة لمعرفة ما إذا كان الأمريكيون العاديون سيطيعون الأوامر غير الأخلاقية، كما فعل العديد من الألمان خلال الحقبة النازية". [ 29 ]

في عام ٢٠١٢، قامت عالمة النفس الأسترالية جينا بيري بدراسة بيانات وكتابات ميلغرام، وخلصت إلى أن ميلغرام قد تلاعب بالنتائج، وأن هناك "تناقضًا مقلقًا بين الأوصاف (المنشورة) للتجربة والأدلة على ما حدث بالفعل". وكتبت أن "نصف الأشخاص الذين خضعوا للتجربة فقط صدقوا تمامًا أنها حقيقية، ومن بين هؤلاء، عصى ٦٦٪ منهم أوامر القائم بالتجربة". [ ٣٠ ] [ ٣١ ] ووصفت نتائجها بأنها "نتيجة غير متوقعة" "تضع علم النفس الاجتماعي في موقف صعب". [ ٣٢ ]

في مراجعة كتابية تنتقد نتائج جينا بيري، يعترض نيستار راسل وجون بيكارد على بيري لعدم ذكرها أنه "تم إجراء أكثر من عشرين تجربة، وليس مجرد عدة تجارب، أو تعديلات طفيفة على الإجراء التجريبي الأساسي لميلغرام، وقد أُجريت هذه التجارب في العديد من البلدان المختلفة، وفي بيئات مختلفة، وباستخدام أنواع مختلفة من الضحايا. وقد ساهمت معظم هذه التجارب، وإن لم تكن جميعها، في تعزيز نتائج ميلغرام الأصلية." [ 33 ]

التفسيرات

قام ميلغرام بشرح نظريتين:

  • الأولى هي نظرية الامتثال ، المستندة إلى تجارب سولومون آش حول الامتثال ، والتي تصف العلاقة الأساسية بين الجماعة المرجعية والفرد. فالفرد الذي يفتقر إلى القدرة والخبرة اللازمتين لاتخاذ القرارات، لا سيما في أوقات الأزمات، سيترك عملية صنع القرار للجماعة وهيكلها التنظيمي. وتُعدّ الجماعة نموذجًا سلوكيًا للفرد. [ 13 ]
  • أما النظرية الثانية فهي نظرية الدولة الفاعلة ، حيث يرى ميلغرام أن "جوهر الطاعة يكمن في أن الشخص ينظر إلى نفسه كأداة لتنفيذ رغبات شخص آخر، وبالتالي لم يعد يرى نفسه مسؤولاً عن أفعاله. وبمجرد حدوث هذا التحول الجوهري في وجهة نظر الشخص، تترتب عليه جميع السمات الأساسية للطاعة". [ 34 ]

تفسيرات بديلة

في كتابه "النشوة غير العقلانية" ، يجادل أستاذ المالية في جامعة ييل، روبرت جيه شيلر، بأن عوامل أخرى قد تكون قادرة جزئياً على تفسير تجارب ميلغرام:

لقد تعلم الناس أنه عندما يخبرهم الخبراء أن شيئًا ما على ما يرام، فمن المحتمل أن يكون كذلك، حتى لو لم يبدُ كذلك. (في الواقع، كان المجرب محقًا: كان من الصواب الاستمرار في إعطاء "الصدمات" - على الرغم من أن معظم المشاركين لم يشكوا في السبب.) [ 35 ]

في تجربة أجريت عام 2006، استُخدمت صورة رمزية محوسبة بدلاً من المتعلم الذي تلقى صدمات كهربائية. وعلى الرغم من أن المشاركين الذين قاموا بإعطاء الصدمات كانوا على دراية بأن المتعلم غير حقيقي، فقد أفاد القائمون على التجربة بأن المشاركين استجابوا للموقف فسيولوجيًا "كما لو كان حقيقيًا". [ 36 ]

يُعزى تفسير آخر لنتائج ميلغرام إلى ثبات المعتقدات كسبب كامن. [ 34 ] فما لا يُمكن الاعتماد عليه هو إدراك الناس أن سلطة تبدو خيّرة هي في الواقع خبيثة، حتى عندما يواجهون أدلة دامغة تُشير إلى خبثها. لذا، قد يكون السبب الكامن وراء سلوك المشاركين اللافت للنظر مفاهيميًا، وليس ما يُزعم من "قدرة الإنسان على التخلي عن إنسانيته... عندما يندمج بشخصيته الفريدة في هياكل مؤسسية أكبر".

يحظى هذا التفسير الأخير ببعض الدعم من حلقةٍ عُرضت عام ٢٠٠٩ من سلسلة الأفلام الوثائقية العلمية " هورايزون" على قناة بي بي سي ، والتي تضمنت إعادة تجربة ميلغرام. من بين المشاركين الاثني عشر، رفض ثلاثة فقط إكمال التجربة. وخلال الحلقة، ناقش عالم النفس الاجتماعي كليفورد ستوت تأثير مثالية البحث العلمي على المتطوعين، قائلاً: "التأثير أيديولوجي، يتعلق بما يعتقدونه عن العلم، أي أنه نتاج إيجابي، يُنتج نتائج ومعارف مفيدة للمجتمع. لذا، هناك شعور بأن العلم يُوفر نظامًا ما للخير." [ ٣٧ ]

انطلاقًا من أهمية المثالية، يقترح بعض الباحثين المعاصرين منظور " الاتباع المُلتزم". ففي دراسة حديثة أجراها علماء النفس الاجتماعي ألكسندر هاسلام وستيفن رايشر وميغان بيرني في جامعة كوينزلاند ، استنادًا إلى فحص أرشيف ميلغرام، تبيّن أن الناس أقل ميلًا لاتباع توجيهات قائد التجربة عندما تبدو التوجيهات وكأنها أوامر. ومع ذلك، عندما تُشدّد التوجيهات على أهمية التجربة للعلم (أي "تتطلب التجربة منك الاستمرار")، يزداد احتمال امتثال الناس. [ 38 ] يقترح الباحثون منظور "الاتباع المُلتزم": أي أن الناس لا يطيعون أوامر القائد فحسب، بل هم على استعداد لمواصلة التجربة لرغبتهم في دعم الأهداف العلمية للقائد، ولعدم شعورهم بالانتماء إلى المتعلّم. [ 39 ] [ 40 ]

أظهرت دراسة في علم الأعصاب أنه عند استخدام "متعلم" افتراضي، مع إبلاغ المشاركين مسبقًا بأن الصورة التي سيرونها وهي تتلقى الصدمات ليست لشخص حقيقي، فإن مشاهدة هذا المتعلم الافتراضي وهو يتلقى صدمات كهربائية لم تُنشّط المناطق التي تُنشّط عادةً بالاستجابة التعاطفية. [ 41 ]

التكرارات والاختلافات

تنويعات ميلغرام

في كتاب "الطاعة للسلطة: وجهة نظر تجريبية" (1974)، يصف ميلغرام 19 اختلافًا في تجربته، بعضها لم يتم الإبلاغ عنه سابقًا.

تنوعت المسافة بين المشارك (المعلم) والمتعلم في عدة تجارب. وبشكل عام، كلما اقترب المشارك جسديًا من المتعلم، انخفضت نسبة امتثاله . في التجربة التي كان فيها المتعلم أقرب ما يكون - حيث كان على المشارك تثبيت ذراع المتعلم على لوحة الصدمات الكهربائية - أكمل 30% من المشاركين التجربة. كما انخفضت نسبة امتثال المشارك كلما ابتعد المجرب جسديًا (التجارب من 1 إلى 4). على سبيل المثال، في التجربة 2، حيث تلقى المشاركون تعليمات هاتفية من المجرب، انخفضت نسبة الامتثال إلى 21%. وقد لجأ بعض المشاركين إلى خداع المجرب بالتظاهر بمواصلة التجربة.

في التجربة الثامنة، تم استخدام مجموعة من النساء فقط؛ في السابق، كان جميع المشاركين من الرجال. لم يختلف مستوى الطاعة بشكل ملحوظ، على الرغم من أن النساء أفدن بتعرضهن لمستويات أعلى من التوتر.

أُجريت التجربة العاشرة في مكتب متواضع بمدينة بريدجبورت بولاية كونيتيكت ، تحت اسم "مؤسسة بريدجبورت للأبحاث" التجارية، دون أي صلة ظاهرة بجامعة ييل، وذلك لاستبعاد مكانة الجامعة كعامل محتمل يؤثر على سلوك المشاركين. في ظل هذه الظروف، انخفضت نسبة الطاعة إلى 47.5%، مع أن هذا الفرق لم يكن ذا دلالة إحصائية.

جمع ميلغرام أيضًا بين تأثير السلطة وتأثير الامتثال . في تلك التجارب، انضم إلى المشارك مُعلِّم أو اثنان إضافيان (وهم أيضًا ممثلون، مثل "المتعلّم"). أثّر سلوك أقران المشاركين بشكل كبير على النتائج. في التجربة 17، عندما رفض مُعلِّمان إضافيان الامتثال، استمر أربعة مشاركين فقط من أصل 40 في التجربة. في التجربة 18، ​​قام المشارك بمهمة فرعية (قراءة الأسئلة عبر الميكروفون أو تسجيل إجابات المتعلّم) مع مُعلِّم آخر امتثل تمامًا. في هذا التباين، استمر 37 مشاركًا من أصل 40 في التجربة.

إضافةً إلى هذه الاختلافات الإجرائية، يُسلط عمل ميلغرام الضوء أيضًا على العمليات النفسية التي تُبرز الطاعة. فقد لُوحظ أن المشاركين يدخلون بشكل متكرر في "حالة فاعلية"، حيث يعتبرون أنفسهم مجرد أدوات تُنفذ إرادة المُجرِّب، مما يُضعف مسؤوليتهم الشخصية. وقد اقترن هذا التحول بأدلة نفسية واضحة تمثلت في الضحك العصبي والتعرق والصراع الداخلي، مما يُؤكد التوتر بين الامتثال الهرمي والمعايير الأخلاقية الفردية. وقد أرست هذه الرؤى النظرية الأساس لنماذج معاصرة للطاعة المُدمرة، من خلال الكشف عن كيفية إعادة تشكيل السياقات السلطوية لتصورات الفاعلية والمسؤولية. [ 42 ]

في مايو 1962، أجرى ميلغرام نسخة أخرى من تجربته: حالة العلاقة (RC). في هذه الحالة، طُلب من المشاركين إحضار صديق، أحدهما يُمثّل دور المُعلّم والآخر دور المُتعلّم. ثلاثة أزواج فقط من أصل عشرين زوجًا من الأصدقاء في الدراسة قاموا بتطبيق كل صدمة. بالمقارنة مع التجربة الأصلية، كان معدل إتمام حالة العلاقة 15%، أي أقل بنسبة 50%. لم يقتصر الأمر على عصيان معظم المُعلّمين، بل إن 80% منهم فعلوا ذلك قبل تشغيل المفتاح ذي الجهد المنخفض نسبيًا (195 فولت). [ 43 ]

عمليات التكرار

محاكاة افتراضية للتجربة، حيث يعمل رمز افتراضي كمتعلم

في الفترة التي سبقت إصدار كتاب "الطاعة للسلطة" في عامي 1973-1974، أُجريت نسخة من التجربة في جامعة لا تروب بأستراليا. وكما ذكرت بيري في كتابها " خلف آلة الصدمة" الصادر عام 2012 ، عانى بعض المشاركين من آثار نفسية طويلة الأمد، ربما بسبب عدم تقديم القائم بالتجربة معلومات كافية بعد انتهاء التجربة. [ 44 ]

في عام ٢٠٠٢، ابتكر الفنان البريطاني رود ديكنسون عملاً بعنوان "إعادة تمثيل تجربة ميلغرام" ، وهو عبارة عن إعادة بناء دقيقة لأجزاء من التجربة الأصلية، بما في ذلك الأزياء والإضاءة والغرف المستخدمة. وشاهد الجمهور العرض الذي استمر أربع ساعات من خلال نوافذ زجاجية عاكسة. [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] عُرض فيديو لهذا العرض لأول مرة في معرض مركز الفنون المعاصرة في غلاسكو عام ٢٠٠٢.

قام الساحر البريطاني ديرين براون بإعادة تمثيل جزئية للتجربة، وتم بثها على القناة الرابعة البريطانية في فيلم "السرقة" (2006). [ 47 ]

أجرى جيري إم. برجر نسخة جزئية أخرى من التجربة عام 2006، وبُثت ضمن سلسلة " الغرائز الأساسية " التي عُرضت في وقت الذروة . وأشار برجر إلى أن "المعايير الحالية للمعاملة الأخلاقية للمشاركين تجعل دراسات ميلجرام غير مقبولة". في عام 2009، تمكن برجر من الحصول على موافقة لجنة المراجعة المؤسسية بتعديل بعض بروتوكولات التجربة، بما في ذلك إيقاف التجربة بعد مفتاح الـ 150 فولت، وإبلاغ المتعلم المشارك مباشرةً في غضون ثوانٍ قليلة من نهاية التجربة بأنه لم يتلق أي صدمات كهربائية. [ 48 ] وجد برجر أن معدلات الطاعة كانت مطابقة تقريبًا لتلك التي أبلغ عنها ميلجرام في الفترة 1961-1962، حتى مع الالتزام باللوائح الأخلاقية الحالية لإبلاغ المشاركين. إضافةً إلى ذلك، كان نصف المشاركين في النسخة المُعادَة من الإناث، وكان معدل طاعتهن مطابقًا تقريبًا لمعدل طاعة المشاركين الذكور. كما أضاف برجر حالةً رأى فيها المشاركون مشاركًا آخر يرفض الاستمرار. ومع ذلك، امتثل المشاركون في هذه الحالة بنفس معدل امتثال المشاركين في الحالة الأساسية. [ 49 ]

في الفيلم الوثائقي الفرنسي " لعبة الموت " ( Le Jeu de la Mort ) الصادر عام 2010، أعاد الباحثون تجربة ميلغرام مع إضافة نقد لبرامج تلفزيون الواقع ، وذلك بتقديم السيناريو على أنه حلقة تجريبية لبرنامج مسابقات . أُعطي المتطوعون 40 يورو، وأُخبروا أنهم لن يربحوا أي مال من اللعبة، لأنها مجرد تجربة. اختار 16 متسابقًا فقط من أصل 80 (معلمًا) إنهاء اللعبة قبل تطبيق العقوبة القصوى. [ 50 ] [ 51 ]

تم إجراء التجربة على برنامج داتلاين إن بي سي في حلقة تم بثها في 25 أبريل 2010.

عرضت قناة ديسكفري حلقة "ما مدى شرك؟" من برنامج كيوريوسيتي في 30 أكتوبر 2011. قدّم الحلقة إيلي روث ، الذي توصل إلى نتائج مشابهة لتجربة ميلغرام الأصلية، مع أن أعلى شدة صدمات كهربائية استُخدمت كانت 165 فولتًا بدلًا من 450 فولتًا. أضاف روث فقرة يتحدى فيها شخص ثانٍ (ممثل) في الغرفة السلطة التي تأمر بالصدمات، ووجد أن الأشخاص الخاضعين للتجربة غالبًا ما يتحدّون هذه السلطة. [ 52 ]

اختلافات أخرى

افترض تشارلز شيريدان من جامعة ميسوري وريتشارد كينغ من جامعة كاليفورنيا في بيركلي أن بعض المشاركين في تجربة ميلغرام ربما شكّوا في أن الضحية كانت تمثل، لذا أعادوا التجربة مع ضحية حقيقية: جرو صغير لطيف تعرض لصدمات كهربائية حقيقية، وإن بدت غير ضارة. كانت نتائجهم مشابهة لنتائج ميلغرام: سبعة من أصل 13 مشاركًا من الذكور وجميع المشاركات الـ 13 من الإناث امتثلوا طوال التجربة. أظهر العديد من المشاركين مستويات عالية من الضيق أثناء التجربة، وبكى بعضهم علنًا. بالإضافة إلى ذلك، وجد شيريدان وكينغ أن مدة الضغط على زر الصدمة تتناقص مع ازدياد شدة الصدمات، مما يعني أن المشاركين كانوا أكثر ترددًا عند مستويات الصدمات الأعلى. [ 53 ] [ 54 ]

أجرى عالم النفس دون ميكسون في أوائل سبعينيات القرن الماضي تجربة أخرى لاختبار نظريته القائلة بأن الغموض لعب دورًا رئيسيًا في نتائج تجربة ميلغرام الأولية. في التجربة الأصلية وجميع التجارب اللاحقة، وُصفت الصدمة القصوى ببساطة بـ "XXX" بدلًا من "قاتلة". صمم ميكسون نسخة من التجربة مع الإشارة إلى أن الصدمات قد تكون خطيرة وتسبب ضررًا للمتعلم، قائلًا: "صحة المتعلم غير مهمة". ووجد أن معدلات الطاعة انخفضت إلى نسبة ضئيلة جدًا. [ 55 ]

تصوير وسائل الإعلام

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ميلغرام، ستانلي (1963). "دراسة سلوكية للطاعة" . مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي . 67 (4): 371-378 . CiteSeerX 10.1.1.599.92 . doi : 10.1037/h0040525 . PMID 14049516. S2CID 18309531. تاريخ الاسترجاع: 20 نوفمبر 2006 .   {{cite journal}}صيانة CS1: خدمة الأرشفة المهملة ( رابط ) كملف PDF. مؤرشفة في 4 أبريل 2015، على موقع Wayback Machine.
  2. 1 2 بلاس، توماس (1999). "نموذج ميلغرام بعد 35 عامًا: بعض الأمور التي نعرفها الآن عن طاعة السلطة" (ملف PDF) . مجلة علم النفس الاجتماعي التطبيقي . 29 (5): 955-978 . doi : 10.1111/j.1559-1816.1999.tb00134.x . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 31 مارس 2012.
  3. ↑ ميلغرام 1974 ، الصفحات 1-12، 123-179.
  4. ↑ توماس بلاس ، الرجل الذي صدم العالم: حياة وإرث ستانلي ميلغرام (دار بيسيك بوكس، 2009)، ص 75
  5. ↑ زيمباردو، فيليب. "عندما يرتكب الأخيار الشر" . مجلة خريجي جامعة ييل . منشورات خريجي جامعة ييل. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2015 .
  6. ↑ ميلغرام 1974 ، ص 123.
  7. ↑ بلاس، توماس (1991). "فهم السلوك في تجربة ميلغرام للطاعة: دور الشخصية والمواقف وتفاعلاتها" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 60 (3): 398-413 . doi : 10.1037/0022-3514.60.3.398 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 7 مارس 2016.
  8. ↑ روتجر، بريجمان (2020). البشرية . بلومزبري. ص 161-180 . ISBN  978-1-4088-9894-9.
  9. ↑ روم، كاري (28 يناير 2015). "إعادة النظر في إحدى أشهر تجارب علم النفس" . theatlantic.com . مجلة ذا أتلانتيك. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2019. في ستينيات القرن الماضي، أظهرت دراسات ستانلي ميلغرام حول الصدمات الكهربائية أن الناس يطيعون حتى أكثر الأوامر بشاعة. لكن مؤخرًا، بدأ الباحثون في التشكيك في استنتاجاته، وتقديم بعض استنتاجاتهم الخاصة.
  10. ↑ ميلغرام، ستانلي (1965). "بعض شروط الطاعة والعصيان للسلطة". العلاقات الإنسانية . 18 (1): 57-76 . doi : 10.1177/001872676501800105 . S2CID 37505499 . 
  11. ↑ أبيلسون، روبرت ب.؛ فراي، كورت ب.؛ جريج، أيدن ب. (4 أبريل 2014). "الفصل 4. إظهار الطاعة للسلطة" . تجارب مع الناس: اكتشافات من علم النفس الاجتماعي . دار النشر النفسية. ISBN 9781135680145أُرشف من المصدر الأصلي في 9 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2021 .
  12. ↑ ميلغرام، ستانلي (1974). "مخاطر الطاعة" . مجلة هاربرز . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2010.مقتبس ومعدل من كتاب "طاعة السلطة" .
  13. 1 2 ميلغرام 1974 .
  14. ↑ "تفسيرات الطاعة - تنويعات من تجربة ميلغرام (1963)" . www.tutor2u.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025 .
  15. ↑ "تفسيرات الطاعة - تنويعات من تجربة ميلغرام (1963)" . www.tutor2u.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2025 .
  16. ↑ "الطاعة | تجارب ميلغرام | العوامل المؤثرة على الطاعة" . 6 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2025 .
  17. ↑ بلاس، توماس (مارس-أبريل 2002). "الرجل الذي صدم العالم" . علم النفس اليوم . 35 (2).
  18. ↑ اكتشاف علم النفس مع فيليب زيمباردو الحاصل على درجة الدكتوراه. طبعة محدثة، "قوة الموقف"، http://video.google.com/videoplay?docid=-6059627757980071729 مؤرشف في 16 مارس 2008، في Wayback Machine ، يبدأ المرجع عند الدقيقة 10 و59 ثانية من الفيديو.
  19. ↑ "سلسلة أفلام ستانلي ميلغرام الستة حول علم النفس الاجتماعي | ألكسندر ستريت، جزء من كلاريفيت" . search.alexanderstreet.com . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2026 .
  20. ↑ "اليوم في تاريخ علم النفس [ مرخص للاستخدام غير التجاري فقط ] / 10 يونيو" . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2019 .
  21. ↑ ميلغرام 1974 ، ص 195.
  22. ↑ رايتن-دانتونيو، توني (1 سبتمبر 2010). قبيح كالخطيئة: حقيقة مظهرنا وكيفية التحرر من كراهية الذات . HCI. ص 89. ISBN  978-0-7573-1465-0.
  23. ↑ ميلغرام 1974 ، ص 200.
  24. ↑ بيري، جينا (2013). "الخداع والوهم في روايات ميلغرام عن تجارب الطاعة" . الأخلاق النظرية والتطبيقية، مطبعة جامعة نبراسكا . 2 (2): 79-92 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2016 .
  25. ↑ ميلغرام 1974 ، ص 175.
  26. 1 2 جيمس والر (22 فبراير 2007). "ماذا يمكن أن تعلمنا دراسات ميلغرام عن مرتكبي الشرور الاستثنائية؟" (كتب جوجل) . التحول إلى الشر: كيف يرتكب الناس العاديون الإبادة الجماعية والقتل الجماعي . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 111-113 . ISBN  978-0199774852تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2013 .
  27. ↑ بلاس، توماس (2013). "جذور تجارب ستانلي ميلغرام حول الطاعة وأهميتها في الهولوكوست" (ملف PDF) . Analyse und Kritik.net. ص 51. مؤرشف من الأصل (ملف PDF، تحميل مباشر 733 كيلوبايت) في 29 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2013 . 
  28. ↑ نيكلسون، إيان (2015). "تطبيع العذاب: إنتاج وإدارة المعاناة في مختبر ميلغرام "للطاعة"" . النظرية وعلم النفس . 25 (5): 639-656 . doi : 10.1177/0959354315605393 . ISSN 0959-3543 . 
  29. ↑ ديمو، جوزيف (يناير 2004). "مقاومة السلطة: سرد شخصي لتجارب ميلغرام على الطاعة" . التيارات اليهودية . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2004.
  30. ↑ بيري، جينا (26 أبريل 2012). وراء آلة الصدمة: القصة غير المروية لتجارب ميلغرام النفسية سيئة السمعة . دار النشر الجديدة . ص 139. ISBN  978-1921844553.
  31. ↑ بيري، جينا (2013). "الخداع والوهم في روايات ميلغرام عن تجارب الطاعة" . الأخلاق النظرية والتطبيقية . 2 (2): 79-92 . ISSN 2156-7174 . تاريخ الاسترجاع: 29 أغسطس 2019 . 
  32. ↑ بيري، جينا (28 أغسطس/آب 2013). "نظرة فاحصة على دراسة ميلغرام الصادمة حول الطاعة" . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار " (مقابلة). أجرت المقابلة فريق عمل NPR . NPR . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2018 .
  33. ↑ راسل، نيستار؛ بيكارد، جون (2013). "جينا بيري. وراء آلة الصدمة: القصة غير المروية لتجارب ميلغرام النفسية سيئة السمعة ". مراجعات الكتب. مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 49 (2): 221-223 . doi : 10.1002/jhbs.21599 .
  34. 1 2 نيساني، موتي (1990). "إعادة تفسير معرفي لملاحظات ستانلي ميلغرام حول طاعة السلطة" . عالم النفس الأمريكي . 45 (12): 1384-1385 . doi : 10.1037/0003-066x.45.12.1384 . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2013.
  35. ↑ شيلر، روبرت (2005). النشوة غير العقلانية ( الطبعة الثانية). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 158.  
  36. ↑ سلاتر م، أنتلي أ، دافيسون أ، وآخرون (2006). روستيشيني أ (محرر). "إعادة افتراضية لتجارب ستانلي ميلغرام على الطاعة" . PLOS ONE . 1 (1): e39. Bibcode : 2006PLoSO...1...39S . doi : 10.1371/journal.pone.0000039 . PMC 1762398. PMID 17183667 .   
  37. ↑ مقدم البرنامج: مايكل بورتيلو . المنتج: ديين بيترلي. (12 مايو 2009). "ما مدى عنفك؟" . هورايزون . الموسم 45. الحلقة 18. بي بي سي . بي بي سي تو . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2013 .
  38. ↑ هاسلام، إس. ألكسندر؛ رايشر، ستيفن د.؛ بيرني، ميغان إي. (1 سبتمبر 2014). "لا شيء بمجرد السلطة: دليل على أن المشاركين في تجربة مماثلة لنموذج ميلغرام لا يتحفزون بالأوامر بل بالاستناد إلى العلم". مجلة القضايا الاجتماعية . 70 (3): 473-488 . doi : 10.1111/josi.12072 . hdl : 10034/604991 . ISSN 1540-4560 . 
  39. ↑ هاسلام، إس. ألكسندر؛ رايشر، ستيفن د؛ بيرني، ميغان إي (1 أكتوبر 2016). "التشكيك في السلطة: منظورات جديدة حول بحث ميلغرام عن "الطاعة" وآثاره على العلاقات بين الجماعات" (ملف PDF) . الرأي الحالي في علم النفس . 11 : 6-9 . doi : 10.1016/j.copsyc.2016.03.007 . hdl : 10023/10645 .
  40. ↑ هاسلام، إس. ألكسندر؛ رايشر، ستيفن د. (13 أكتوبر 2017). "خمسون عامًا من "طاعة السلطة": من الامتثال الأعمى إلى التبعية الفاعلة" . المراجعة السنوية للقانون والعلوم الاجتماعية . 13 (1): 59-78 . doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-110316-113710 .
  41. ↑ تشيثام، ماركوس؛ بيدروني، أندرياس؛ أنتلي، أنغوس؛ سلاتر، ميل؛ يانكه، لوتز؛ تشيثام، ماركوس؛ بيدروني، أندرياس ف.؛ أنتلي، أنغوس؛ سلاتر، ميل (1 يناير 2009). "الميلغرام الافتراضي: اهتمام تعاطفي أم ضيق شخصي؟ أدلة من التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي ومقاييس الاستعداد" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 3 : 29. doi : 10.3389/neuro.09.029.2009 . PMC 2769551. PMID 19876407 .  
  42. ↑ ميلغرام، إجابات قديمة. تم الاطلاع عليها في 4 أكتوبر 2006. مؤرشفة في 30 أبريل 2009، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  43. ↑ راسل، نيستار (15 أبريل 2014). "حالة "العلاقة" في تجربة ستانلي ميلغرام حول طاعة السلطة: بعض الآثار المنهجية والنظرية" . العلوم الاجتماعية . 3 (2): 194-214 . doi : 10.3390/socsci3020194 . ISSN 2076-0760 . 
  44. ↑ إليوت، تيم (26 أبريل 2012). "إرث مظلم خلفته أساليب الصدمة" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  45. ↑ التاريخ سيعيد نفسه: استراتيجيات إعادة التمثيل في الفن المعاصر (الإعلامي) والأداء ، تحرير إنكي أرنس وغابرييل هورن، فرانكفورت: دار النشر، 2007
  46. ↑ "إعادة تمثيل تجربة ميلغرام" . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2008 .
  47. ↑ "تجربة ميلغرام على يوتيوب" . يوتيوب . 15 يوليو 2007. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 21 ديسمبر 2008 .
  48. ↑ برجر، جيري م. (2008). " إعادة تجربة ميلجرام: هل سيطيع الناس اليوم؟" (ملف PDF) . عالم النفس الأمريكي . 64 (1): 1-11 . CiteSeerX 10.1.1.631.5598 . doi : 10.1037/a0010932 . hdl : 10822/952419 . PMID 19209958. S2CID 207550934. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2018 .   
  49. ↑ "علم الشر" . أخبار ABC . 3 يناير 2007. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2007 .
  50. ↑ بيردسلي، إليانور (18 مارس 2010). "برنامج مسابقات تلفزيوني مزيف 'يعذب' رجلاً، ويصدم فرنسا" . NPR . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2010 .
  51. ↑ "برنامج تلفزيوني مزيف عن التعذيب يكشف عن استعداد للطاعة" . 17 مارس 2010. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2010 .
  52. ↑ "فضول: ما مدى شرك؟" . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2014 .
  53. ↑ "شيريدان وكينغ (1972) - الطاعة للسلطة مع ضحية حقيقية، وقائع المؤتمر السنوي الثمانين للجمعية الأمريكية لعلم النفس 7: 165-166" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2013 .
  54. ↑ بلاس 1999 ، ص 968 
  55. ↑ راسل، نيستار (يونيو 2014). "حالة "العلاقة" في تجربة ستانلي ميلغرام حول طاعة السلطة: بعض الآثار المنهجية والنظرية" . العلوم الاجتماعية . 3 (2): 194-214 . doi : 10.3390/socsci3020194 . ISSN 2076-0760 . 
  56. ↑ مالين، كاميرون هـ.؛ غودايتيس، تيري؛ هولت، توماس؛ كيلجر، ماكس (2017). الخداع في العصر الرقمي . إلسيفير. ISBN 9780124116399.
  57. ↑ ريجيو، رونالد إي؛ تشاليف، إيرا؛ ليبمان-بلومن، جين، محرران. (2008). فن التبعية: كيف يصنع الأتباع العظماء قادةً ومنظماتٍ عظيمة . سلسلة جيه بي وارن بينيس. جون وايلي وأولاده. ISBN 9780470186411.
  58. ↑ أنا كما في إيكاروس : مقتطف من الفيلم يُحاكي تجربة ميلغرام (مترجم إلى الإنجليزية)، المدة: 7 دقائق و44 ثانية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2024.
  59. ↑ غوميز، جيروم (2017). الدفعة 81: صناعة فيلم لمايك دي ليون . سنغافورة: أرشيف الأفلام الآسيوية . ص 42. 
  60. ↑ "فظائع" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2007 .
  61. ↑ باركر، كريس (12 أغسطس 2009). "بازر دار ويليامز"" إندي ويك ". مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2024 .
  62. ↑ "مدونة عمدة التلفزيون" . مؤرشفة من الأصل في 5 مارس 2016.
  63. ↑ "مراجعة فيلم "المُجَرِّب" في مهرجان ساندانس السينمائي . هوليوود ريبورتر . ٢٨ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ فبراير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يناير ٢٠١٥ .

المراجع العامة والمستشهد بها

للمزيد من القراءة

  • بيري، جينا (2013). وراء آلة الصدمات  : القصة غير المروية لتجارب ميلغرام النفسية سيئة السمعة (طبعة منقحة  ). نيويورك [وغيرها]: دار النشر الجديدة. ISBN 978-1-59558-921-7.
  • سول ماكلويد (2017). "تجربة ميلغرام للصدمات الكهربائية" . علم النفس ببساطة . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019 .
  • "العرض السيئ" (بودكاست صوتي مع نص مكتوب) . راديولاب . WNYC . 9 يناير 2012. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019 .