طاعة

الموسوعة الحرة

الطاعة ، في السلوك البشري، هي شكل من أشكال " التأثير الاجتماعي الذي يستجيب فيه الشخص لتوجيهات أو أوامر صريحة من شخصية ذات سلطة". [ 1 ] وتُفرّق الطاعة عمومًا عن الامتثال ، الذي يُعرّفه بعض الباحثين بأنه سلوك متأثر بالأقران، بينما يستخدمه آخرون كمصطلح أعمّ للاستجابات الإيجابية لطلب فرد آخر، [ 2 ] وعن التوافق ، وهو سلوك يهدف إلى محاكاة سلوك الأغلبية. وبحسب السياق، يمكن اعتبار الطاعة أخلاقية أو غير أخلاقية أو لا أخلاقية . على سبيل المثال، في البحوث النفسية ، يُواجه الأفراد عادةً بمطالب غير أخلاقية مصممة لإثارة صراع داخلي. إذا اختار الأفراد مع ذلك الخضوع للمطالب، فإنهم يتصرفون بطاعة. [ 3 ]

أظهرت الدراسات أن البشر يميلون إلى الطاعة في وجود شخصيات ذات سلطة شرعية ، كما يتضح من تجربة ميلغرام في ستينيات القرن الماضي، التي أجراها ستانلي ميلغرام لمعرفة كيف تمكن النازيون من حثّ عامة الناس على المشاركة في جرائم الإبادة الجماعية في الهولوكوست . وأظهرت التجربة أن الطاعة للسلطة هي القاعدة، وليست الاستثناء. وفيما يتعلق بالطاعة، قال ميلغرام: "الطاعة عنصر أساسي في بنية الحياة الاجتماعية. فوجود نظام سلطة ما شرطٌ أساسيٌّ للحياة الجماعية، والإنسان الوحيد الذي لا يُجبر على الاستجابة، سواء بالتحدي أو الخضوع، لأوامر الآخرين هو الإنسان الذي يعيش في عزلة." [ 4 ] وقد توصلت تجربة سجن ستانفورد إلى نتيجة مماثلة .

الدراسات التجريبية

الأساليب والنتائج الكلاسيكية

على الرغم من أن مجالات أخرى قد درست الطاعة، إلا أن علم النفس الاجتماعي كان له الدور الرئيسي في تطوير الأبحاث المتعلقة بالطاعة. وقد خضعت هذه الظاهرة للدراسة التجريبية بعدة طرق مختلفة.

تجربة ميلغرام

في إحدى الدراسات الكلاسيكية، أجرى ستانلي ميلغرام (كجزء من تجربة ميلغرام ) دراسة مثيرة للجدل، ولكنها مع ذلك تكررت مرات عديدة. وكما هو الحال في العديد من التجارب الأخرى في علم النفس، تضمنت تجربة ميلغرام خداع المشاركين. في التجربة، أُخبر المشاركون أنهم سيشاركون في دراسة حول تأثير العقاب على التعلم. في الواقع، تركز التجربة على مدى استعداد الناس لطاعة سلطة متسلطة. عمل كل مشارك كمعلم لربط الكلمات ببعضها بشكل عشوائي. بعد لقاء "المعلم" في بداية التجربة، كان "المتعلم" (وهو شريك للمُجرِّب) يجلس في غرفة أخرى، وكان يُسمع صوته فقط دون أن يُرى. طُلب من المعلمين إعطاء "المتعلم" صدمات كهربائية متزايدة الشدة مع كل إجابة خاطئة. إذا شكك المشاركون في الإجراء، كان "الباحث" (وهو أيضاً شريك لميلغرام) يشجعهم على الاستمرار. طُلب من المشاركين تجاهل صرخات المتعلم المؤلمة، ورغبته في فك قيوده وإيقاف التجربة، وتوسلاته بأن حياته في خطر وأنه يعاني من مشكلة في القلب. أصرّ "الباحث" على ضرورة استمرار التجربة. كان المتغير التابع في هذه التجربة هو مقدار الجهد الكهربائي للصدمات المُعطاة. [ 4 ]

تجربة زيمباردو

أُجريت دراسة كلاسيكية أخرى حول الطاعة في جامعة ستانفورد خلال سبعينيات القرن العشرين. وكان فيليب زيمباردو عالم النفس الرئيسي المسؤول عن التجربة. في تجربة سجن ستانفورد ، وُضع طلاب جامعيون في بيئة تحاكي السجن لدراسة تأثير "القوى الاجتماعية" على سلوك المشاركين. [ 5 ] على عكس دراسة ميلغرام التي خضع فيها كل مشارك لنفس الظروف التجريبية، استخدمت هذه الدراسة التوزيع العشوائي ، حيث كان نصف المشاركين حراس سجن والنصف الآخر سجناء. صُممت بيئة التجربة لتشابه السجن فيزيائيًا مع إحداث "حالة نفسية من الحبس" في الوقت نفسه. [ 5 ]

نتائج

أظهرت دراسة ميلغرام أن معظم المشاركين كانوا يطيعون الأوامر حتى عندما كان ذلك يُعرّض الآخرين لضرر بالغ. وبتشجيع من شخصية ذات سلطة مُتصوَّرة، كان نحو ثلثي المشاركين على استعداد لإعطاء المتعلّم أعلى مستوى من الصدمات الكهربائية. كانت هذه النتيجة مفاجئة لميلغرام لأنه كان يعتقد أن "الأفراد قد تعلّموا منذ الصغر أن إيذاء شخص آخر رغماً عنه يُعدّ انتهاكاً جوهرياً للسلوك الأخلاقي". [ 4 ] حاول ميلغرام تفسير كيف يُمكن لأشخاص عاديين القيام بأفعال قد تكون قاتلة ضد بشر آخرين، مُشيراً إلى أن المشاركين ربما دخلوا في حالة من الفاعلية، حيث سمحوا للشخصية ذات السلطة بتحمّل مسؤولية أفعالهم. ومن الاكتشافات غير المتوقعة الأخرى التوتر الذي سبّبه الإجراء. فقد أبدى المشاركون علامات التوتر والإجهاد العاطفي، خاصة بعد إعطاء الصدمات القوية. أُصيب ثلاثة من المشاركين بنوبات صرع كاملة لا يُمكن السيطرة عليها، وفي إحدى المرات، أُوقفت التجربة. [ 6 ]

حصل زيمباردو على نتائج مماثلة، حيث امتثل الحراس في الدراسة للأوامر وأصبحوا عدوانيين. وبالمثل، أبدى السجناء عداءً واستياءً تجاه حراسهم. أجبرت قسوة "الحراس" وما نتج عنها من ضغط نفسي على "السجناء" زيمباردو على إنهاء التجربة قبل الأوان، بعد ستة أيام. [ 5 ]

الأساليب والنتائج الحديثة

أثرت الدراستان السابقتان بشكل كبير على نظرة علماء النفس المعاصرين إلى الطاعة. وقد أثارت دراسة ميلغرام تحديدًا ردود فعل واسعة في أوساط علماء النفس. في دراسة حديثة، قام جيري برجر بتكرار طريقة ميلغرام مع بعض التعديلات. كانت طريقة برجر مطابقة لطريقة ميلغرام باستثناء أنه عندما تصل الصدمات الكهربائية إلى 150 فولت، يقرر المشاركون ما إذا كانوا يرغبون في الاستمرار أم لا، ثم تنتهي التجربة (الحالة الأساسية). ولضمان سلامة المشاركين، أضاف برجر عملية فحص من خطوتين؛ وذلك لاستبعاد أي مشاركين قد يتفاعلون سلبًا مع التجربة. في حالة الرفض المُحاكى، تم استخدام شخصين مساعدين، أحدهما يتصرف كمتعلم والآخر كمعلم. يتوقف المعلم بعد الوصول إلى 90 فولت، ويُطلب من المشارك الاستمرار من حيث توقف المساعد. اعتُبرت هذه المنهجية أكثر أخلاقية لأن العديد من الآثار النفسية السلبية التي لوحظت لدى المشاركين في الدراسات السابقة حدثت بعد تجاوز 150 فولت. بالإضافة إلى ذلك، ولأن دراسة ميلغرام اقتصرت على الرجال فقط، حاول بيرغر تحديد ما إذا كانت هناك اختلافات بين الجنسين في دراسته، وقام بتوزيع أعداد متساوية من الرجال والنساء عشوائياً على الظروف التجريبية. [ 7 ]

باستخدام بيانات من دراسته السابقة، استقصى بيرغر أفكار المشاركين حول الطاعة. تم ترميز تعليقات المشاركين من الدراسة السابقة بناءً على عدد مرات ذكرهم "المسؤولية الشخصية ورفاهية المتعلم". [ 8 ] كما تم قياس عدد مرات استخدام المشاركين لأساليب التحفيز في التجربة الأولى.

في دراسة أخرى استخدمت نسخة جزئية من تجربة ميلغرام، تم تغيير الإطار التجريبي. ففي إحدى دراسات جامعة أوتريخت حول الطاعة، طُلب من المشاركين جعل شخصٍ مُتفق عليه مسبقًا، كان يخضع لاختبار توظيف، يشعر بعدم الارتياح. في الحالة التجريبية، طُلب من المشاركين توجيه جميع التعليقات المُسببة للتوتر للشخص المُتفق عليه مسبقًا، والتي أدت في النهاية إلى رسوبه، بينما في الحالة الضابطة، لم يُطلب منهم توجيه أي تعليقات مُسببة للتوتر. تمثلت القياسات التابعة في ما إذا كان المشارك قد وجه جميع التعليقات المُسببة للتوتر (قياس الطاعة المطلقة) وعدد هذه التعليقات (قياس الطاعة النسبية). [ 9 ]

بعد دراسات أوتريخت، استخدمت دراسة أخرى أسلوب الملاحظات المُسببة للتوتر لمعرفة مدى التزام المشاركين بالسلطة. تمثلت المقاييس التابعة لهذه التجربة في عدد الملاحظات المُسببة للتوتر ومقياس منفصل للشخصية مصمم لقياس الفروق الفردية. [ 10 ]

لم يبدأ علم الأعصاب إلا مؤخرًا في دراسة مسألة الطاعة، مقدمًا رؤى جديدة ومتكاملة حول كيفية تأثير الطاعة أو إصدار الأوامر على وظائف الدماغ، مما يهيئ الظروف لانتهاكات أخلاقية. لا يعتمد البروتوكول التجريبي، المستوحى من تجربة ميلغرام، على الخداع، بل يتضمن سلوكيات حقيقية. يجب على المشارك المُعيّن له دور الفاعل أن يقرر بحرية، أو يتلقى أوامر من الباحث، بتوجيه صدمة كهربائية خفيفة الألم أو الامتناع عنها لمشارك آخر (الضحية) مقابل 0.05 يورو. في دراسة أُجريت عام 2020، [ 11 ] أشارت نتائج التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي إلى أن رؤية الصدمة الموجهة للضحية أدت إلى تنشيط القشرة الحزامية الأمامية (ACC) والفص الجزيري الأمامي (AI)، وهما منطقتان دماغيتان رئيسيتان مرتبطتان بالتعاطف. [ 12 ] مع ذلك، كانت هذه التنشيطات أقل في حالة الإكراه مقارنةً بحالة الاختيار الحر، وهو ما يتوافق مع إدراك المشاركين الذاتي لألم الضحية. انخفض نشاط مناطق الدماغ المرتبطة بالشعور بالذنب بين الأفراد عندما امتثل المشاركون للأوامر مقارنةً بتصرفهم بحرية. وأظهرت دراسات أخرى أن الإحساس بالقدرة على الفعل، كما تم قياسه من خلال مهمة إدراك الزمن الضمنية، انخفض في حالة الإكراه مقارنةً بحالة الاختيار الحر، [ 13 ] [ 14 ] مما يشير إلى أن الإحساس بالقدرة على الفعل يتضاءل عندما يطيع الأفراد الأوامر مقارنةً بتصرفهم بحرية. تُسلط هذه الدراسات العصبية الضوء على كيفية تأثير طاعة الأوامر على نفورنا الفطري من إيذاء الآخرين.

نتائج

أظهرت دراسة بيرغر الأولى نتائج مشابهة لتلك التي توصلت إليها دراسة ميلغرام السابقة. كانت معدلات الطاعة متقاربة جدًا مع تلك التي وُجدت في دراسة ميلغرام، مما يدل على أن ميل المشاركين للطاعة لم يتراجع بمرور الوقت. بالإضافة إلى ذلك، وجد بيرغر أن كلا الجنسين أظهرا سلوكًا مشابهًا، مما يشير إلى أن الطاعة تحدث لدى المشاركين بغض النظر عن جنسهم. في دراسة بيرغر اللاحقة، وجد أن المشاركين الذين شعروا بالقلق على سلامة المتعلم كانوا أكثر ترددًا في مواصلة الدراسة. كما وجد أنه كلما زاد إلحاح الباحث على المشارك للاستمرار، زادت احتمالية توقفه عن التجربة. وقد كررت دراسة جامعة أوتريخت نتائج ميلغرام أيضًا. ووجدوا أنه على الرغم من أن المشاركين أشاروا إلى أنهم لم يستمتعوا بالمهمة، إلا أن أكثر من 90% منهم أكملوا التجربة. [ 9 ] وقد أظهرت دراسة بوتشيارو وزيمباردو مستويات طاعة مماثلة لتلك التي توصلت إليها دراستا ميلغرام وأوتريخت. ووجدوا أيضاً أن المشاركين إما سيتوقفون عن التجربة عند أول إشارة إلى توسلات المتعلم أو سيستمرون حتى نهاية التجربة (وهو ما يسمى "سيناريو وضع القدم في الباب"). [ 10 ]

بالإضافة إلى الدراسات المذكورة أعلاه، وجدت أبحاث إضافية باستخدام مشاركين من ثقافات مختلفة (بما في ذلك إسبانيا، [ 15 ] وأستراليا، [ 16 ] والأردن) [ 17 ] أن المشاركين مطيعون.

تداعيات

من الافتراضات الرئيسية في أبحاث الطاعة أن التأثير ناتج فقط عن الظروف التجريبية، إلا أن بحث توماس بلاس يُعارض هذا الافتراض، إذ قد تؤثر عوامل شخصية المشاركين في بعض الحالات على النتائج. [ 18 ] في إحدى مراجعاته حول الطاعة، وجد بلاس أن شخصيات المشاركين قد تؤثر على كيفية استجابتهم للسلطة، [ 18 ] حيث كان الأشخاص الذين يتمتعون بدرجة عالية من الخضوع السلطوي أكثر ميلاً للطاعة. [ 19 ] وقد كرر هذه النتيجة في بحثه الخاص، ففي إحدى تجاربه، وجد أنه عند مشاهدة أجزاء من دراسات ميلغرام الأصلية على شريط فيديو، حمّل المشاركون مسؤولية أقل لمن يُعاقب المتعلم عندما حصلوا على درجات عالية في مقاييس السلطوية. [ 20 ]

بالإضافة إلى عوامل الشخصية، كان لدى المشاركين الذين يقاومون طاعة السلطة مستويات عالية من الذكاء الاجتماعي . [ 21 ]

أبحاث أخرى

يمكن دراسة الطاعة خارج نطاق نموذج ميلغرام في مجالات مثل الاقتصاد والعلوم السياسية. فقد وجدت إحدى الدراسات الاقتصادية التي قارنت الطاعة لسلطة الضرائب في المختبر مقابل المنزل أن المشاركين كانوا أكثر ميلاً لدفع ضريبة المشاركة عند مواجهتهم في المختبر. [ 22 ] تشير هذه النتيجة إلى أنه حتى خارج البيئات التجريبية، قد يتخلى الناس عن مكاسب مالية محتملة لإطاعة السلطة.

أجرت دراسة أخرى في العلوم السياسية قياسًا للرأي العام قبل وبعد قضية أمام المحكمة العليا تناقش ما إذا كان بإمكان الولايات تقنين الموت الرحيم بمساعدة الطبيب أم لا. وخلصت الدراسة إلى أن ميل المشاركين إلى طاعة السلطات لم يكن بنفس أهمية المعتقدات الدينية والأخلاقية في تحديد نتائج استطلاعات الرأي العام. [ 23 ] ورغم أن الدراسات السابقة أثبتت استمرار الميل إلى الطاعة في مختلف السياقات، فإن هذه النتيجة تشير إلى أن عوامل شخصية كالدين والأخلاق قد تحد من مدى طاعة الناس للسلطة.

تجارب أخرى

تجربة مستشفى هوفلينغ

أُجريت كلتا تجربتي ميلغرام وستانفورد في بيئات بحثية. في عام 1966، نشر الطبيب النفسي تشارلز ك. هوفلينغ نتائج تجربة ميدانية حول الطاعة في العلاقة بين الممرضات والأطباء في بيئة المستشفى الطبيعية. أُمرت الممرضات، دون علمهن بأنهن يشاركن في تجربة، من قبل أطباء مجهولين بإعطاء جرعات خطيرة من دواء (وهمي) لمرضاهن. على الرغم من أن العديد من قواعد المستشفى منعت إعطاء الدواء في تلك الظروف، إلا أن 21 من أصل 22 ممرضة كنّ سيعطين المريض جرعة زائدة. [ 24 ]

المواقف الثقافية

قصر دوجي في البندقية : عاصمة تتميز بالفضائل والرذائل - Obediencia D<omi>no exireo (طاعة الله).

تعتبر العديد من الثقافات التقليدية الطاعة فضيلة؛ فمنذ القدم، كانت المجتمعات تتوقع من الأطفال طاعة كبار السن (قارن بين النظام الأبوي والنظام الأمومي )، ومن العبيد طاعة أسيادهم، ومن الأقنان طاعة أسيادهم في المجتمع الإقطاعي ، ومن الأسياد طاعة ملكهم، ومن الجميع طاعة الله. وحتى بعد انتهاء العبودية في الولايات المتحدة بزمن طويل، كانت القوانين العنصرية تُلزم السود بطاعة البيض والخضوع لهم، تحت طائلة الإعدام خارج نطاق القانون . قارن ذلك بالمفهوم الديني للاستسلام وأهميته في الإسلام (إذ يمكن أن تعني كلمة الإسلام حرفيًا "الاستسلام"). [ 25 ]

في بعض حفلات الزفاف المسيحية، كان يُدرج الطاعة رسميًا إلى جانب الشرف والمحبة كجزء من عهد الزواج الذي تُقدمه العروس (وليس العريس) . وقد تعرض هذا الأمر لانتقادات مع حركة حق المرأة في التصويت والحركة النسوية . اعتبارًا من عام 2014أصبح تضمين هذا الوعد بالطاعة اختيارياً في بعض الطوائف .

في الكنيسة الكاثوليكية ، يُنظر إلى الطاعة على أنها إحدى النصائح الإنجيلية ، "يتم القيام بها بروح الإيمان والمحبة في اتباع المسيح ": انظر نذر الطاعة . [ 26 ]

يُعدّ تعلّم طاعة قواعد الكبار جزءًا أساسيًا من عملية التنشئة الاجتماعية في الطفولة، ويستخدم الكبار العديد من الأساليب لتعديل سلوك الأطفال. إضافةً إلى ذلك، يتلقى الجنود تدريبًا مكثفًا في الجيوش لتمكينهم من طاعة الأوامر في المواقف التي قد يرفض فيها الشخص غير المدرب الامتثال لها. في البداية، يُطلب من الجنود القيام بأمور تبدو بسيطة، مثل التقاط قبعة الرقيب من الأرض، أو السير في الوضعية الصحيحة، أو السير والوقوف في تشكيل عسكري. ثم تصبح الأوامر أكثر صعوبة تدريجيًا، حتى يُصبح الأمر الموجه للجنود بالوقوف في وسط نيران العدو استجابةً فطريةً وطاعةً تامة.

العوامل المؤثرة على الطاعة

تجسيد للهيبة أو السلطة

تحدث الطاعة في عدة مواقف؛ وأكثرها شيوعاً طاعة الجنود لضابط أعلى رتبة.

عندما كان القائمون على تجربة ميلغرام يجرون مقابلات مع المتطوعين المحتملين، كشفت عملية اختيار المشاركين نفسها عن عدة عوامل أثرت على الطاعة، خارج نطاق التجربة الفعلية.

أُجريت مقابلات لتحديد أهلية المشاركين في مجمع مهجور في بريدجبورت ، كونيتيكت . [ 4 ] [ 27 ] على الرغم من حالة المبنى المتهالكة، وجد الباحثون أن وجود أستاذ من جامعة ييل، كما هو منصوص عليه في الإعلان، قد أثر على عدد الأشخاص الذين امتثلوا. لم يُجرَ مزيد من البحث لاختبار مدى الامتثال في غياب أستاذ من جامعة ييل، لأن ميلغرام لم يُجرِ المقابلات عمدًا لاكتشاف العوامل المؤثرة على الامتثال. [ 4 ] وقد تم التوصل إلى استنتاج مماثل في تجربة سجن ستانفورد . [ 27 ]

في التجربة الفعلية، كان للمكانة أو مظهر السلطة دور مباشر في الطاعة، ولا سيما وجود رجال يرتدون معاطف المختبر الرمادية ، مما أعطى انطباعًا بالعلم والإنجاز، واعتُبر السبب الرئيسي وراء امتثال الناس لإخضاعهم لما اعتبروه صدمة مؤلمة أو خطيرة. [ 4 ] وقد تم التوصل إلى استنتاج مماثل في تجربة سجن ستانفورد.

يعلق راج بيرسود ، في مقال تم سحبه لاحقاً من مجلة BMJ، [ 28 ] على اهتمام ميلجرام بالتفاصيل في تجربته:

كما تم إجراء البحث بحيوية ودقة مذهلة - على سبيل المثال، حرص ميلجرام على أن يرتدي "المجرب" معطف مختبر رمادي بدلاً من الأبيض، وذلك تحديداً لأنه لم يكن يريد أن يعتقد المشاركون أن "المجرب" طبيب وبالتالي حصر آثار نتائجه في سلطة الطبيب.

على الرغم من أن المكانة الاجتماعية تُعتبر في كثير من الأحيان عاملاً مستقلاً، إلا أنها في الواقع ليست سوى جزء من السلطة كعامل. وبالتالي، فإن المكانة التي يُضفيها أستاذ جامعة ييل مرتدياً معطف المختبر ليست سوى مظهر من مظاهر الخبرة والمكانة المرتبطة بها، و/أو المكانة الاجتماعية التي تمنحها هذه الصورة.

الدولة الفاعلة وعوامل أخرى

بحسب ميلغرام، "يكمن جوهر الطاعة في أن ينظر الشخص إلى نفسه كأداة لتنفيذ رغبات شخص آخر، وبالتالي لم يعد يرى نفسه مسؤولاً عن أفعاله. وبمجرد حدوث هذا التحول الجوهري في وجهة نظر الشخص، تتبعه جميع السمات الأساسية للطاعة". وهكذا، "تكمن المشكلة الرئيسية التي تواجه الشخص الخاضع للتجربة في استعادة السيطرة على عملياته الذاتية بعد أن يسلمها لأغراض الباحث". [ 29 ] وإلى جانب هذه الحالة الافتراضية للفاعلية، اقترح ميلغرام وجود عوامل أخرى تفسر طاعة الشخص الخاضع للتجربة: اللباقة، وصعوبة الانسحاب، والانغماس في الجوانب التقنية للمهمة، والميل إلى إضفاء صفة غير شخصية على قوى بشرية في جوهرها، والاعتقاد بأن التجربة حققت غاية مرغوبة، والطبيعة التسلسلية للفعل، والقلق.

المثابرة على الإيمان

يُعزى تفسير آخر لنتائج ميلغرام إلى ثبات المعتقدات كسبب كامن. فما لا يُمكن الاعتماد عليه هو إدراك الناس أن سلطة تبدو خيّرة هي في الواقع خبيثة، حتى عندما يواجهون أدلة دامغة تُشير إلى خبثها. لذا، قد يكون السبب الكامن وراء سلوك المشاركين اللافت للنظر مفاهيميًا، وليس ما يُزعم من "قدرة الإنسان على التخلي عن إنسانيته... عندما يندمج بشخصيته الفريدة في هياكل مؤسسية أكبر". [ 30 ]

انظر أيضاً

في البشر:

في الحيوانات:

مراجع

  1. ↑ كولمان، أندرو (2009). قاموس علم النفس . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953406-7.
  2. ↑ هوغ (2010). "التأثير والقيادة". في فيسك (محرر). دليل علم النفس الاجتماعي ( الطبعة الثانية). وايلي. الصفحات 1166-1207 .  
  3. ↑ هاسلام؛ رايشر (2017). "خمسون عامًا من "طاعة السلطة": من الامتثال الأعمى إلى التبعية الفاعلة" . المراجعة السنوية للقانون والعلوم الاجتماعية . 13 : 59-78 . doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-110316-113710 .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ميلغرام، س . (١٩٦٣). "دراسة سلوكية للطاعة". مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي . ٦٧ (٤): ٣٧١-٣٧٨ . CiteSeerX ١٠.١.١.٥٩٩.٩٢ . doi : ١٠.١٠٣٧/h٠٠٤٠٥٢٥ . PMID ١٤٠٤٩٥١٦. S٢CID ١٨٣٠٩٥٣١ .   
  5. 1 2 3 هاني، سي؛ بانكس، سي؛ زيمباردو، بي (1973). "الديناميات الشخصية في سجن محاكاة". المجلة الدولية لعلم الجريمة والعقاب . 1 : 69-97 .
  6. ↑ "تجربة ميلغرام | علم النفس ببساطة" . www.simplypsychology.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2018 .
  7. ↑ برجر، جيري (2009) . "إعادة تجربة ميلجرام: هل سيظل الناس يطيعونها اليوم؟". عالم النفس الأمريكي . 64 (1): 1-11 . CiteSeerX 10.1.1.631.5598 . doi : 10.1037/a0010932 . PMID 19209958. S2CID 207550934 .   
  8. ↑ برجر، جيري؛ جرجس، ز.؛ مانينغ، س. (2011). "بكلماتهم الخاصة: شرح الطاعة للسلطة من خلال دراسة تعليقات المشاركين". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 2 (5): 460-466 . doi : 10.1177/1948550610397632 . S2CID 143824925 . 
  9. 1 2 ميوس، ويم؛ كوينتين رايمايكرز (1986). "الطاعة الإدارية: تنفيذ أوامر استخدام العنف النفسي الإداري". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 16 (4): 311-324 . doi : 10.1002/ejsp.2420160402 .
  10. 1 2 بوتشيارو، بييرو؛ زيمباردو، ب . (2010). "تحدي السلطة الجائرة: دراسة استكشافية" . علم النفس المعاصر . 29 (2): 155-170 . doi : 10.1007/s12144-010-9080-z . PMC 2866362. PMID 20461226 .  
  11. ↑ كاسبار، إميلي أ.؛ إيومبا، كاليوبي؛ كايزرز، كريستيان؛ غازولا، فاليريا (نوفمبر 2020). "الامتثال للأوامر يقلل من تنشيط الدماغ غير المباشر تجاه ألم الضحايا" . NeuroImage . 222 117251. doi : 10.1016/j.neuroimage.2020.117251 . hdl : 1854/LU-8737991 . PMID 32798682 . 
  12. ↑ جونيو، جوزيان؛ خطيبي، علي؛ رينفيل، بيير؛ جاكسون، فيليب ل. (31 أغسطس/آب 2019). "تحليل تلوي لدراسات التصوير العصبي حول التعاطف مع الألم: دراسة دور المعلومات البصرية ومنظور المراقبين" . علم الأعصاب الاجتماعي والمعرفي والعاطفي . 14 (8): 789-813 . doi : 10.1093/scan/nsz055 . hdl : 20.500.11794 / 37581 . ISSN 1749-5016 . PMC 6847411. PMID 31393982 .   
  13. ↑ كاسبار، إميلي أ.؛ لو بو، سالفاتوري؛ ماغالهايس دي سالدانها دا غاما، بيدرو أ.؛ هاغارد، باتريك؛ كليرمانز، أكسل (31 أغسطس/آب 2020). "أثر التدريب العسكري على الشعور بالفاعلية ومعالجة النتائج" . مجلة نيتشر كوميونيكيشنز . 11 (1): 4366. Bibcode : 2020NatCo..11.4366C . doi : 10.1038/s41467-020-18152-x . hdl : 20.500.11755/e4889eae-17db-4da8-9969-5f365cb6f50e . ISSN 2041-1723 . PMC 7459288 . PMID 32868764 .   
  14. ↑ كاسبار، إميلي أ.؛ كريستنسن، جوليا ف.؛ كليرمانز، أكسل؛ هاغارد، باتريك (مارس 2016). "الإكراه يُغير الإحساس بالفاعلية في الدماغ البشري" . علم الأحياء الحالي . 26 (5): 585-592 . Bibcode : 2016CBio...26..585C . doi : 10.1016/j.cub.2015.12.067 . hdl : 1854 / LU-8735293 . PMC 4791480. PMID 26898470 .  
  15. ^ ميراندا، ف. كاباليرو، ب. جوميز. زامورانو م. (1981). "طاعة لا autoridad". بسيكييس . 2 : 212 - 221.
  16. ↑ كيلهام، دبليو؛ مان، إل. (1974). "مستوى الطاعة المدمرة كدالة لأدوار المُرسِل والمُنفِّذ في نموذج ميلغرام للطاعة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 29 (5): 696-702 . doi : 10.1037/h0036636 . PMID 4833430 . 
  17. ↑ شاناب، م.؛ ياكا، ك. (1978). "دراسة مقارنة بين الثقافات حول الطاعة" . نشرة الجمعية السيكولوجية . 11 (4): 530-536 . doi : 10.3758/BF03336827 .
  18. 1 2 بلاس، ت. (1991). "فهم السلوك في تجربة ميلغرام للطاعة: دور الشخصية والمواقف وتفاعلاتها". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 60 (3): 398-413 . doi : 10.1037/0022-3514.60.3.398 .
  19. ↑ إلمز، أ.؛ ميلغرام، س. (1966). "الخصائص الشخصية المرتبطة بالطاعة والعصيان للأوامر السلطوية". مجلة البحوث التجريبية في الشخصية . 1966 : 282-289 .
  20. ↑ بلاس، ت. (1995). "السلطوية اليمينية ودورها كمتنبئات لتفسيرات الطاعة للسلطة". مجلة الشخصية والاختلافات الفردية . 1 : 99-100 . doi : 10.1016/0191-8869(95)00004-P .
  21. ↑ بورلي، ب؛ ماكغينيس، ج . (1977). "تأثيرات الذكاء الاجتماعي على نموذج ميلغرام". التقارير النفسية . 40 (3 الجزء 2): 767-770 . doi : 10.2466/pr0.1977.40.3.767 . PMID 866515. S2CID 1848625 .  
  22. ↑ كادسبي، ب.؛ ماينز، إ.؛ تريفيدي، ف. (2006). "الامتثال الضريبي وطاعة السلطة في المنزل وفي المختبر: منهج تجريبي جديد". الاقتصاد التجريبي . 9 (4): 343-359 . doi : 10.1007/s10683-006-7053-8 . S2CID 145598707 . 
  23. ↑ سكيتكا، ل.؛ باومان، س.؛ ليتل، ب. (2009). "حدود الشرعية: القناعات الأخلاقية والدينية كقيود على احترام السلطة". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 97 (4): 567-578 . doi : 10.1037/a0015998 . PMID 19785478 . 
  24. ↑ هوفلينغ، سي كيه؛ وآخرون (1966). "دراسة تجريبية للعلاقات بين الممرضات والأطباء". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 141 (2): 171-180 . doi : 10.1097/00005053-196608000-00008 . PMID 5957275. S2CID 40321529 .   
  25. ↑ "الإسلام" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . شركة موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 27-09-2014 . يُلقي المصطلح العربي "الإسلام "، والذي يعني حرفيًا "الاستسلام"، الضوء على الفكرة الدينية الأساسية للإسلام، وهي أن المؤمن (المسمى مسلمًا، من أداة التعريف في كلمة " الإسلام ") يقبل الاستسلام لإرادة الله (الله).
  26. ↑ قانون الكنيسة الكاثوليكية، المادة 601 ، تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2022
  27. 1 2 بيرنشتاين، د.أ. (1988). علم النفس . شركة هوتون ميفلين.
  28. ↑ بيرسود، راج (2005). "الرجل الذي صدم العالم: حياة وإرث ستانلي ميلجرام" . المجلة الطبية البريطانية . 331 (7512): 356. doi : 10.1136/bmj.331.7512.356 . PMC 1183149 . (تم سحبها،  انظر doi : 10.1136/bmj.331.7530.1481-a )
  29. ↑ ميلغرام، ستانلي (1974). الطاعة للسلطة . نيويورك: هاربر آند رو. الصفحات 12، 13. 
  30. ↑ نيساني، موتي (1990). "إعادة تفسير معرفي لملاحظات ستانلي ميلغرام حول طاعة السلطة" . عالم النفس الأمريكي . 45 (12): 1384-1385 . doi : 10.1037/0003-066x.45.12.1384 .
  • مساعدة علمية: الطاعة - علم النفس للمرحلة الثانوية
  • مقالة في الموسوعة الكاثوليكية حول الطاعة