حركة الإصلاح اليهودي

كانت حركة الإصلاح اليهودي ( MRJ )، المعروفة باسم معابد الإصلاح في بريطانيا العظمى حتى عام 2005، إحدى الطائفتين التابعتين للاتحاد العالمي لليهودية التقدمية في المملكة المتحدة. وفي عام 2025، أكد تصويتٌ اندماج حركة الإصلاح اليهودي مع اليهودية الليبرالية لتشكيل حركة يهودية تقدمية واحدة في المملكة المتحدة وأيرلندا . ^{[ 1 ]}

كانت اليهودية الإصلاحية في الأصل أكبر حجماً وأكثر تمسكاً بالتقاليد مقارنةً باليهودية الليبرالية، إلا أن الفروقات بينهما تلاشت في القرن الحادي والعشرين مع تحديث اليهودية الإصلاحية - التي كانت تُعتبر سابقاً الأكثر تمسكاً بالتقاليد - وعودة اليهودية الليبرالية إلى تبني بعض التقاليد التي تم التخلي عنها. وقد توصلت كلتا الطائفتين إلى مواقف متشابهة للغاية من حيث المبدأ والممارسة، "سعياً إلى الجمع بين تقاليد الماضي وواقع الحاضر". ^{[ 2 ]}

كانت ثاني أكبر جماعة دينية يهودية في المملكة المتحدة، حيث بلغت نسبة الأسر الأعضاء في المعابد اليهودية 19.4%. وتمثل الحركة الجديدة، اليهودية التقدمية ، ^{[ 3 ]} حوالي 30% من اليهود البريطانيين المنتسبين إلى المعابد اليهودية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

تشارك هذه الطائفة المبادئ الأساسية لليهودية الإصلاحية (المعروفة أيضًا باليهودية التقدمية أو الليبرالية) في جميع أنحاء العالم: إله شخصي موحد ؛ وحي مستمر، كُتبت جميع الكتب المقدسة تحت تأثيره - ولكن ليس بإملاء من العناية الإلهية - مما يمكّن اليهود المعاصرين من الوصول إلى رؤى دينية جديدة دون الالتزام بالضرورة بتقاليد الماضي؛ واعتبار القيم الأخلاقية والقيمية لليهودية جوهرها الحقيقي، بينما تهدف الطقوس والممارسات العملية إلى تحقيق النشوة الروحية وليست غاية في حد ذاتها  - وبالتالي، رفض الطبيعة الملزمة للشريعة اليهودية ؛ والإيمان بقدوم عصر مسياني بدلاً من مسيح شخصي ، وبالخلود الروحي فقط، بدلاً من القيامة الجسدية. وقد حُذفت الصلوات التي تشير إلى هذه المفاهيم من الليتورجيا ، وأُلغيت الممارسات التقليدية أو عُدّلت بشكل كبير. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن اليهودية الإصلاحية في المملكة المتحدة تبنت هذه الآراء، التي تبنتها أيضًا اليهودية الليبرالية والاتحاد الأمريكي لليهودية الإصلاحية ، إلا أن عدة عوامل جعلتها أكثر اعتدالًا وأقل ميلًا لتعديل الأشكال القديمة. فقد كانت قاعدتها الشعبية محافظة اجتماعيًا، وسعت إلى استقطاب الوافدين الجدد المحتملين من الأغلبية الأرثوذكسية الوسطية في المجتمع اليهودي البريطاني؛ كما أن تجدد التمسك بالتقاليد من قبل جميع أعضاء الاتحاد العالمي لليهودية الإصلاحية منذ سبعينيات القرن الماضي حفز اليهودية الإصلاحية في المملكة المتحدة على تبني عناصر كانت مهملة سابقًا. ورغم أنها لا تعتبر نفسها يهودية شرعية ، فقد تمت مقارنتها أحيانًا باليهودية المحافظة الأمريكية - التي اضطلعت بالفعل بالوظائف الاجتماعية لها، كحركة "وسيطة"، لا سيما وأن التعبير البريطاني عن اليهودية المحافظة، حركة ماسورتي، لم يتم تأسيسه رسميًا إلا في عام 1985 ولا يزال محدودًا - في حين أن الليبراليين أقرب إلى الإصلاح الأمريكي. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

لطالما احتوت طقوس الإصلاح على نسبة عالية من العبرية أو الآرامية ، بينما اختصر الليبراليون والإصلاحيون الأمريكيون طقوسهم وأدخلوا الكثير من الإنجليزية. ^{[ 9 ]} منذ سبعينيات القرن العشرين، أُعيدت البركات التي كانت محذوفة سابقًا (مثل تلك الموجودة على التيفيلينات ). يلتزم اليهود الإصلاحيون في المملكة المتحدة بقوانين الطعام والسبت إلى حد كبير في المجال العام. لديهم وثيقة طلاق شبيهة بوثيقة " جيت " تصدرها محكمتهم الحاخامية، ويتطلب التحول إلى اليهودية الختان للذكور والوضوء لكلا الجنسين. ^{[ 7 ]} لم تنتشر المساواة في معظم المعابد اليهودية حتى العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، على الرغم من أن أول حاخامة، جاكي تابيك ، رُسمت عام 1975. لم يُقبل الجلوس المختلط إلا قبيل وأثناء الحرب العالمية الثانية . ^{[ 10 ]}

تم تأكيد الاعتراف باليهودية عن طريق النسب الأبوي في عام 2015. ^{[ 11 ]} سمحت اليهودية الإصلاحية بسيامة النساء ورجال الدين من مجتمع الميم ، وأجرت مراسم زواجهم ، وأقامت شعائر دينية متساوية، مع احتساب النساء في المينيانيم ومنحهن حق المشاركة الكاملة. تحتفل الفتيات بـ "بات ميتزفاه" في سن 13، وهو نفس سن احتفال الفتيان بـ" بار ميتزفاه ". رحبت اليهودية الإصلاحية بالأزواج غير اليهود؛ وبينما تُبدي الجمعية "معارضة واضحة" للزواج بين أتباع الديانات الأخرى، فقد سمحت منذ عام 2012 للحاخامات بإقامة احتفالات طالما أن المراسم لا تتضمن رجال دين أو رموزًا من ديانات أخرى، أو على العكس من ذلك، رموزًا من حفلات الزفاف اليهودية، مثل المظلة الطقسية . ^{[ 12 ]} استمرت جميع هذه الممارسات في ظل الاندماج في اليهودية التقدمية

حتى عام 2025، كان لدى اليهودية الإصلاحية 42 كنيسًا، منها 40 كنيسًا في إنجلترا، و12 كنيسًا في لندن الكبرى . وكان هناك كنيس واحد في كارديف وآخر في غلاسكو . ^{[ 13 ]} وفي عام 2010، بلغ عدد الأسر الأعضاء في اليهودية الإصلاحية 16,125 أسرة، وهو ما يمثل 19.4% من الأسر اليهودية المنتسبة إلى المعابد في بريطانيا، ونحو 14% من إجمالي السكان اليهود. ^{[ 14 ]}

كانت جميع المعابد اليهودية مستقلة، مملوكة وممولة من قبل أعضائها الذين يوظفون حاخاماتهم المحلية بشكل مستقل. وكان جميع رجال الدين أعضاءً في جمعية حاخامات ومرنّمي الإصلاح، التي تنشر كتب الصلوات الإصلاحية وتحدد السياسات في الشؤون الدينية. ويقود الطائفة الرئيس التنفيذي للحركة، بينما يمثل رئيس الجمعية الحاخامات وينظم شؤونهم. وكانت الجمعية تحتفظ بمحكمة حاخامية ( بيت دين ) في مركز شتيرنبرغ بلندن . وتحظى قرارات بيت دين الإصلاحي باعتراف عالمي من جميع فروع الاتحاد العالمي لليهود اليهود. وإلى جانب رجال الدين، كان مجلس مندوبين يقدم قيادة مدنية.

من خلال عملها في مجال رعاية وتنمية الشباب، كانت اليهودية الإصلاحية عضوًا في المجلس الوطني لخدمات الشباب التطوعية (NCVYS) . ^{[ 15 ]} وقد درّبت رجال دينها في كلية ليو بايك بلندن ، التي كانت مشتركة بينها وبين اليهودية الليبرالية. وبينما كانت كل من اليهودية الإصلاحية البريطانية واليهودية الليبرالية البريطانية تابعتين للاتحاد العالمي لليهودية (WUPJ) وتتعاونان في العديد من المجالات، مثل التواصل مع غير الممارسين دينيًا والأسر متعددة الأديان، فقد أكدت المنظمتان سابقًا على أنهما "تحتفظان باستقلاليتهما وهويتهما المتميزة". ^{[ 16 ]} مع ذلك، في 17 أبريل 2023، أعلنت حركة الإصلاح اليهودي أن الحاخام جوش ليفي سيتولى منصب الرئيس التنفيذي اعتبارًا من 1 مايو 2023، ^{[ 17 ]} وذكرت أن الحاخام ليفي سيعمل بالشراكة مع الحاخام تشارلي باغينسكي ، الرئيس التنفيذي لليهودية الليبرالية ، على إنشاء حركة موحدة في المملكة المتحدة لليهودية التقدمية. ^{[ 18 ]}

قبل تولي ليفي منصبه، كان مجلس إدارة MRJ برئاسة نائبَي الرئيس، مايكل هاريس وبول لانغسفورد. وترأس الحاخامان كاثلين ميدلتون وجيمس بادن جمعية حاخامات الإصلاح والمرتلين. ^{[ 19 ]} وكانت الحاخامة جاكي تابيك منسقة محكمة الإصلاح الدينية حتى عام 2023. ^{[ 20 ]} وخلفها الحاخام جوناثان رومان . وكان السير تريفور تشين رئيسًا. ^{[ 21 ]}

في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظهر تيار فكري صغير في أوساط اليهود الإنجليز، متأثرًا بالبيئة الأنجليكانية التي أولت اهتمامًا بالغًا للكتاب المقدس وحده ، وازدرَت اليهود لتقديرهم التلمود . وقد مثّل هذا التيار شخصيات مثل إسحاق د'إسرائيلي ، وأُطلق عليهم أحيانًا اسم " القرائين الجدد "، على الرغم من أن معرفتهم الفعلية بالقرائينية كانت ضئيلة. رفضت هذه الجماعة السلطة الحاخامية وتبنّت وجهة نظر مركزية للكتاب المقدس.

في الوقت نفسه، اشتكى أفرادٌ أثرياء من عائلتي موكاتا السفاردية وغولدسميد الأشكنازية ، الذين تربطهم صلة قرابة عن طريق المصاهرة، من انعدام اللياقة والصرامة في كنيس بيفيس ماركس والكنيس الكبير في لندن ، على التوالي. كان آل موكاتا يُجبرون على قطع أميال سيرًا على الأقدام يوم السبت، إذ كان قانونٌ مجتمعي قديم يحظر تشكيل جماعات للصلاة في دائرة نصف قطرها عشرة أميال من بيفيس. سعى إسحاق غولدسميد إلى تعزيز نفوذه لدى المسؤولين، واحتج مرارًا وتكرارًا على إطالة دعاء البركات لأفراد العائلة أثناء الصلوات. كما كانوا يميلون إلى الصلاة معًا. وفي نهاية المطاف، انسحبت مجموعة من آل موكاتا وغولدسميد ومونتيفيوري وغيرهم من المؤيدين من جماعتيهم في 15 أبريل 1840، معلنين عزمهم على تأسيس دار عبادة لا للسفارديم ولا للأشكناز، بل لـ"اليهود البريطانيين". عيّنوا ديفيد وولف ماركس لإدارة الصلوات في كنيسهم الجديد غرب لندن ، الذي افتُتح في 27 يناير 1842. كان ماركس قارئًا سابقًا في ليفربول، وقد تأثر بشدة بالنزعة "القرائية الجديدة"، ورفض ترتيل التوراة في اليوم الثاني من الأعياد ، مستندًا فقط إلى التقاليد الحاخامية. وقد ناسب موقفه الانفصاليين من الناحية العملية في المقام الأول؛ إذ لم يُعر معظمهم اهتمامًا كبيرًا للمسألة المتعلقة بالكتاب المقدس، بل اكتفوا بإلغاء اليوم الثاني.

على الرغم من أن مصطلح "الإصلاح" كان يُطلق أحيانًا على الجماعة، إلا أن تود إندلمان أكد أنهم "فريدون ولا يدينون بشيء" للحركة القارية. وشدد جاكوب جوزيف بيتوشوفسكي على أن فلسفة ماركس كانت نقيضًا تامًا لتلك التي تبناها الآباء المؤسسون الألمان لليهودية الإصلاحية . فقد اعتبر هؤلاء الحكماء المُطوَّبين عباقرة ومُتقدمين طوروا الشريعة الحاخامية. منح ماركس التوراة المكتوبة وحدها مكانة إلهية، ورفض أن يُطلق على نفسه لقب حاخام، بل أصرّ على لقب "قس"، بل وترجم صلاة الكاديش إلى العبرية، معتبرًا الصلاة الآرامية تحريفًا حاخاميًا لاحقًا. وفي كتاب صلاته الجديد وهاغادا عيد الفصح ، حذف أو أعاد عناصر مختلفة، دائمًا ما يتعارض مع التقاليد الحاخامية. أما الالتماسات من أجل العودة إلى صهيون في ظل المسيح وإعادة إحياء الذبائح ، التي رفضتها الحركة الإصلاحية القارية ، فلم تُثر اهتمام الإنجليز على الإطلاق. ^{[ 22 ]} تعرضت غرب لندن لإدانة قاسية وطرد فعلي من الجماعة من قبل الحاخام الأكبر سليمان هيرشل في عام 1842.

في عام ١٨٥٦، تصاعدت التوترات في مانشستر، إذ سعى كثيرون من أبناء الجالية إلى مزيد من الاستقلال عن الحاخام الأكبر الجديد ذي النزعة السلطوية، ناثان ماركوس أدلر ، وكانوا ينظرون إلى الحاخام المحلي، سولومون ماركوس شيلر-سينيسي، بعين الريبة. وفي ٢٥ مارس ١٨٥٨، تم تدشين جماعة مانشستر اليهودية البريطانية المنشقة . تبنّت هذه الجماعة كتاب صلاة ماركس، لكنها احتفظت باليوم الثاني من الأعياد. وكانت دوافعها سياسية أكثر منها دينية في المقام الأول. وفي عام ١٨٧٢، انسحب كنيس يهودي إنجليزي ثالث من سلطة أدلر، وهو جمعية برادفورد اليهودية . وعلى عكس الكنيس الآخر، تأثرت برادفورد بشكل واضح بالتطورات في أوروبا القارية : كان مؤسسوها في الغالب من اليهود الألمان، وكذلك كان حاخامهم الأول، جوزيف شتراوس. لم تكن الجماعات الثلاث المنشقة منظمة معًا، ولم تكن لها فلسفة دينية متسقة. أما "الكارائية الجديدة" لماركس، التي لم تكن ذات أهمية كبيرة لسكان غرب لندن العاديين، فقد اندثرت برحيله. خليفته، الحاخام موريس جوزيف ، طُرد من قبل الأرثوذكس عام 1890 بسبب تشكيكه في الصلوات المتعلقة بالقرابين، لكنه لم يكن مقتنعًا تمامًا. وقد أدى أسلوبه المعتدل إلى التقارب مع المجمع اليهودي الموحد.

في مطلع القرن العشرين، برز كلود مونتيفيوري كأهم فيلسوف ديني بين اليهود الإنجليز. درس مونتيفيوري، الذي كانت والدته تتردد على كنيس غرب لندن، في جامعة برلين للعلوم اليهودية ، وكان تلميذًا لتعاليم المصلحين الألمان أبراهام جايجر وصموئيل هولدهايم . كان اتحاده الديني اليهودي، الذي يُعدّ سلف اليهودية الليبرالية البريطانية ، متشددًا وجذريًا مثل اليهودية الإصلاحية الأمريكية، إن لم يكن متفوقًا عليها. وقد أكد هو الآخر على الجوانب الأخلاقية باعتبارها جوهر الدين، وأجرى إصلاحات طقوسية جذرية  - حيث كانت أكثر من نصف الطقوس الليبرالية باللغة الإنجليزية، وكان الرجال حاسري الرؤوس ويجلسون مع النساء، ولم يتم تجاهل الممارسة العملية من قبل العامة فحسب (كما كان الحال في الكنيس الموحد أيضًا)، بل تم التخلي عنها رسميًا. وبينما لم تحذُ الكنس الثلاثة غير الملتزمة حذو الاتحاد الديني اليهودي، إلا أنه أثر عليها نحو إدخال تعديلات أكبر، وإن كانت غير متسقة. في عام 1919، افتتح باسل هنريكس كنيس سانت جورج، الذي كان يستقطب اليهود غير المنتسبين إلى أي جماعة يهودية في شرق لندن . وقد تم تمويله بالتناوب من قبل كل من غرب لندن والليبراليين.

كان كنيس غرب لندن أول الكنس الثلاثة المنشقة التي تبنت اليهودية الإصلاحية بشكل كامل. بعد تقاعد الحاخام يوسف عام ١٩٢٩، عُيّن هارولد ف. راينهارت، خريج كلية الاتحاد العبري ، والذي عمل حاخامًا في عدة جماعات تابعة لاتحاد الجماعات العبرية الأمريكية . في غضون عام، ضمّ راينهارت الكنيس إلى الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية (WUPJ) الذي تأسس حديثًا، مع الحفاظ على طقوس محافظة نسبيًا، بما يتوافق مع حساسية الجماعة. على الرغم من انتساب كليهما إلى الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية، إلا أن التعاون والتنافس على حد سواء اتسمت بهما العلاقات مع الاتحاد الليبرالي لليهودية التقدمية (ULPS) مع تزايد الاهتمام بالأشكال غير الأرثوذكسية بين عامة الناس. أعجب صموئيل جينسبيرغ، وهو طابع من غلاسكو، بما رآه في غرب لندن، فافتتح كنيس غلاسكو التقدمي عام ١٩٣٢. وفي عام ١٩٣٣، رعى راينهارت تأسيس كنيس الإصلاح الشمالي الغربي في غولدرز غرين . في عام 1935، انفصلت مجموعة في إدجوير عن المجمع اليهودي الموحد وشكلت مجمع إدجوير والمقاطعة الإصلاحي ، مرة أخرى تحت إشراف غرب لندن.

لم تظهر الحركة إلا مع وصول نحو 40 ألف لاجئ يهودي من ألمانيا النازية . ورغم أن اليهودية الإصلاحية العالمية نشأت هناك، إلا أن طبيعة المجتمعات الألمانية حدّت من انتشار ما يُعرف بـ"اليهودية الليبرالية" واقتصرت على كونها تيارًا داخل التجمعات الموحدة التي كان عليها استيعاب الأعضاء المحافظين. كان الليبراليون الألمان محافظين نسبيًا (على سبيل المثال، الحفاظ على طقوس دينية عبرية في الغالب، وارتداء الرجال غطاء الرأس، وفصل أماكن جلوس الرجال عن النساء)، ووجدوا المعابد الليبرالية البريطانية متطرفة للغاية. وقد ناسبهم اعتدال المعابد المستقلة غير التقليدية، وتدفق المهاجرون بأعداد غفيرة على غرب لندن وغيرها. كما جلبوا معهم نخبة من 35 حاخامًا تلقوا تدريبهم في الجامعات ، أبرزهم إغناز مايباوم وفيرنر فان دير زيل، واللذان ساعدهما راينهارت في إيجاد وظائف جديدة في بريطانيا. وبفضل توحيدهم للطقوس والنهج الديني إلى حد كبير، جعلوا مجتمعاتهم المترابطة بشكل غير متجانسة إلى حد كبير. أحد المعابد التي ظلت مستقلة وتمسكت بقوة بالعبادة الليبرالية الألمانية هو معبد بيلسايز سكوير .

في الرابع من يناير عام ١٩٤٢، اجتمع ممثلون عن كنائس غرب لندن، وشمال غرب إنجلترا، ومستوطنة سانت جورج ، وغلاسكو، ومانشستر، وبرادفورد في فندق ميدلاند بمانشستر، وأسسوا اتحاد الكنائس اليهودية البريطانية، الذي سُمّي لاحقًا اتحاد كنائس بريطانيا العظمى. انضمّ هذا الاتحاد إلى اتحاد الكنائس اليهودية العالمية (WUPJ) ككل عام ١٩٤٥. وفي عام ١٩٥٦، تعاون مع اتحاد الكنائس اليهودية الليبرالية (ULPS) لإنشاء كلية ليو بايك لتدريب الحاخامات. ^{[ ٢٣ ]} وفي عام ١٩٥٨، اعتمد اسم كنائس الإصلاح في بريطانيا العظمى، وهو الاسم الذي استمر حتى عام ٢٠٠٥.

• كيرشن، آن جيه؛ رومان، جوناثان أ. التقاليد والتغيير: تاريخ اليهودية الإصلاحية في بريطانيا، 1840-1995 . لندن؛ بورتلاند، أوريغون : فالنتين ميتشل ، 1995. ISBN 0-85303-316-1رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-85303-298-X.
• دي لانج، إيلين. النساء في اليهودية الإصلاحية ( سلسلة اليهودية في عصرنا ). لندن: معابد الإصلاح في بريطانيا العظمى، 1975.

• الموقع الرسمي
• RSY-NETZER: حركة الشباب الصهيونية من أجل إصلاح اليهودية

منظمات يهودية منحلة مقرها في المملكة المتحدة