السياسة الخارجية متعددة الأطراف للكرسي الرسولي

لا يسعني إلا أن أستنكر مجدداً الهجمات المتواصلة التي تُشنّ على الحياة البشرية في كل قارة. وأودّ أن أذكّر، مع العديد من الرجال والنساء المخلصين للبحث العلمي، بأنّ الآفاق الجديدة التي تمّ بلوغها في مجال الأخلاقيات الحيوية لا تُجبرنا على الاختيار بين العلم والأخلاق، بل تُلزمنا باستخدام العلم استخداماً أخلاقياً.

يكمن الفرق بين الاستنساخ "التكاثري" والاستنساخ "البحثي" (أو ما يُسمى بالاستنساخ "العلاجي") في الهدف من العملية فقط: ففي الاستنساخ "التكاثري"، يُراد تكوين طفل عن طريق زرع الجنين المستنسخ في الرحم. أما في الاستنساخ "البحثي"، فيُراد استخدام الجنين المستنسخ بطريقة تؤدي في النهاية إلى تدميره. إن حظر الاستنساخ "التكاثري" فقط، دون حظر الاستنساخ "البحثي"، يعني السماح بإنتاج أفراد بشريين بقصد تدمير هذه الأفراد كجزء من عملية استخدامها في البحث العلمي. فالجنين البشري في مراحله المبكرة، قبل زرعه في الرحم، هو مع ذلك فرد بشري، له حياة بشرية، ويتطور ككائن مستقل نحو اكتمال نموه ليصبح جنيناً بشرياً. لذا، يُعد تدمير هذا الجنين انتهاكاً أخلاقياً جسيماً، لأنه قمع متعمد لحياة إنسان بريء.

من الناحية الأخلاقية، يُعدّ ما يُسمى بالاستنساخ العلاجي أكثر خطورة. فخلق أجنة بقصد إتلافها، حتى بقصد مساعدة المرضى، يتنافى تمامًا مع كرامة الإنسان، لأنه يجعل وجود الإنسان في المرحلة الجنينية مجرد وسيلة تُستخدم وتُدمّر. ومن غير الأخلاقي بتاتًا التضحية بحياة إنسان لأغراض علاجية . (التشديد في النص الأصلي)

يسرني أن الجمعية العامة للأمم المتحدة قد اعتمدت في 18 ديسمبر الماضي قراراً يدعو الدول إلى فرض وقف مؤقت لاستخدام عقوبة الإعدام، وآمل بشدة أن تؤدي هذه المبادرة إلى نقاش عام حول قدسية الحياة البشرية.

يُعلن هذا المجمع الفاتيكاني أن للإنسان الحق في الحرية الدينية. وتعني هذه الحرية أن يكون جميع الناس في مأمن من الإكراه من جانب الأفراد أو الجماعات الاجتماعية أو أي سلطة بشرية، بحيث لا يُجبر أحد على التصرف بما يخالف معتقداته، سواء في السر أو العلن، سواء بمفرده أو مع آخرين، ضمن الحدود المباحة. ويُعلن المجمع كذلك أن الحق في الحرية الدينية متجذر في كرامة الإنسان ذاتها، كما تُعرف هذه الكرامة من خلال كلمة الله المُوحى بها وبالعقل نفسه. ويجب الاعتراف بهذا الحق في الحرية الدينية في القانون الدستوري الذي يُحكم به المجتمع، وبذلك يصبح حقًا مدنيًا.

إن الحق في الحرية الدينية متأصل في كرامة الإنسان، الذي لا يجوز تجاهل طبيعته المتعالية أو إغفالها. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله (انظر تكوين ١: ٢٧). ولذلك، مُنح كل إنسان الحق المقدس في حياة كاملة، حتى من منظور روحي. فبدون إدراك الإنسان لطبيعته الروحية، وبدون انفتاحه على ما هو متعالٍ، ينكفئ على نفسه، ويعجز عن إيجاد إجابات لأعمق أسئلة القلب حول معنى الحياة، ويعجز عن تبني قيم ومبادئ أخلاقية راسخة، بل ويعجز حتى عن اختبار الحرية الحقيقية وبناء مجتمع عادل.

إن الحرية الدينية هي أصل الحرية الأخلاقية. فالانفتاح على الحق والخير المطلق، والانفتاح على الله، متأصل في الطبيعة البشرية؛ وهو يمنح كل فرد كرامة كاملة، ويضمن الاحترام المتبادل الكامل بين الناس. لذا، ينبغي فهم الحرية الدينية ليس فقط على أنها حصانة من الإكراه، بل على نحو أعمق، على أنها قدرة على توجيه خيارات المرء وفقًا للحق. فالحرية والاحترام متلازمان؛ بل إن "الأفراد والجماعات الاجتماعية، عند ممارسة حقوقهم، ملزمون بموجب القانون الأخلاقي بمراعاة حقوق الآخرين، وواجباتهم تجاههم، والصالح العام للجميع" ( المجمع الفاتيكاني الثاني ، إعلان الحرية الدينية " كرامة الإنسان "، 7 ديسمبر/كانون الأول 1965، الفقرة 7).

إن استغلال الحرية الدينية للتغطية على مصالح خفية، كتقويض النظام القائم، أو احتكار الموارد، أو احتكار السلطة من قبل فئة واحدة، يُمكن أن يُلحق ضرراً بالغاً بالمجتمعات. ولا يُمكن تبرير التعصب والتطرف والممارسات المنافية لكرامة الإنسان، ولا سيما باسم الدين. ولا يجوز استغلال ممارسة أي دين أو فرضه بالقوة. ويجب على الدول والمجتمعات الإنسانية المختلفة ألا تنسى أبداً أن الحرية الدينية شرط أساسي للبحث عن الحقيقة، وأن الحقيقة لا تفرض نفسها بالعنف، بل "بقوة حقيقتها".

من الواضح أن الأصولية الدينية والعلمانية تتشابهان في كونهما تمثلان أشكالاً متطرفة من رفض التعددية المشروعة ومبدأ العلمانية. فكلتاهما تُضفي طابعاً مطلقاً على رؤية اختزالية وجزئية للإنسان، مفضلةً في الأولى أشكالاً من الشمولية الدينية، وفي الثانية أشكالاً من العقلانية. إن المجتمع الذي يفرض الدين بالقوة، أو على النقيض، يرفضه، لا يظلم الأفراد والله فحسب، بل يظلم نفسه أيضاً. يدعو الله البشرية بخطة محبة، تُشرك الإنسان بكامل أبعاده الطبيعية والروحية، وتستدعي استجابة حرة ومسؤولة تُشرك القلب والروح بكامل كيانهما، فردياً وجماعياً. والمجتمع أيضاً، بوصفه تعبيراً عن الإنسان بكل أبعاده المكونة، يجب أن يعيش وينظم نفسه بطريقة تُشجع الانفتاح على ما هو متعالٍ. ولهذا السبب تحديداً، لا يمكن صياغة قوانين ومؤسسات أي مجتمع بحيث تتجاهل البعد الديني لمواطنيه أو تستبعده تماماً. من خلال النشاط الديمقراطي للمواطنين الواعين برسالتهم السامية، يجب أن تعكس القوانين والمؤسسات جوهر الإنسان الحقيقي وأن تدعم بُعده الديني. ولأن هذا البُعد ليس من صنع الدولة، فلا يجوز لها التلاعب به، بل يجب عليها الاعتراف به واحترامه. وعندما يسمح النظام القانوني، على أي مستوى وطني أو دولي، بالتعصب الديني أو المعادي للدين، أو يتسامح معه، فإنه يُخفق في أداء مهمته المتمثلة في حماية العدالة وحقوق الجميع وتعزيزها.

هدفنا هو ضمان أن تكفل الحكومات في جميع أنحاء العالم حقوق المرأة الإنجابية انطلاقًا من إدراكها لالتزامها بذلك. ويتطلب تحقيق هذا الهدف شرطين أساسيين: (1) تعزيز المعايير القانونية الدولية التي تحمي الحقوق الإنجابية؛ و(2) اتخاذ إجراءات فعّالة ومتسقة من جانب المجتمع المدني والمجتمع الدولي لإنفاذ هذه المعايير. ويعتمد كل شرط من هذين الشرطين بدوره على تغيير اجتماعي عميق على المستويات المحلية والوطنية والدولية (بما في ذلك الإقليمية). (...) في نهاية المطاف، يجب علينا إقناع الحكومات بقبول الحقوق الإنجابية كمعايير ملزمة. ويمكن لنهجنا أن يتقدم على عدة جبهات، من خلال تدخلات على المستويين الوطني والدولي. ويمكن الاستدلال على اعتراف الحكومات بمعايير الحقوق الإنجابية من خلال دعمها للغة التقدمية في وثائق المؤتمرات الدولية، أو من خلال تبنيها وتطبيقها لأدوات تشريعية وسياساتية مناسبة على المستوى الوطني. ولمواجهة معارضة توسيع نطاق معايير الحقوق الإنجابية المعترف بها، شككنا في مصداقية جهات دولية رجعية لكنها مؤثرة، مثل الولايات المتحدة والكرسي الرسولي. تشمل أنشطتنا لحشد الدعم للحماية الدولية للحقوق الإنجابية ما يلي: الضغط على الوفود الحكومية في مؤتمرات الأمم المتحدة وإعداد التحليلات/المواد الداعمة؛

تتزايد التهديدات التي تواجه التركيبة الطبيعية للأسرة القائمة على زواج الرجل والمرأة، وتتزايد محاولات التقليل من شأنها بمنحها نفس مكانة أشكال أخرى مختلفة جذرياً من الارتباط. كل هذا يُسيء إلى الأسرة ويُساهم في زعزعة استقرارها بإخفاء طبيعتها الخاصة ودورها الاجتماعي الفريد.