وحدة الوجود النفسي

الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، تُعرف وحدة الوجود النفسي ( / pænˈsaɪkɪzəm / ) بأنها وجهة النظر القائلة بأن العقل أو التجربة الواعية ، بنوع أو بآخر، هي سمة أساسية وشاملة للواقع، بما في ذلك كل المادة الفيزيائية. [ 1 ] وهي من أقدم النظريات في فلسفة العقل ، وربما تتداخل في بعض تفسيراتها مع مذهب الأرواحية ، وهو النظرة الروحية أو الدينية للعالم لدى العديد من المجتمعات الأصلية، على الرغم من أن وحدة الوجود النفسي تُعتبر عادةً موقفًا فلسفيًا ( ميتافيزيقيًا ).

نُسبت فكرة وحدة الوجود النفسي إلى بعض الفلسفات الهندية القديمة ، مثل الجاينية والأدفايتا فيدانتا ، وكذلك إلى فلاسفة غربيين من بينهم سبينوزا ، ومارجريت كافنديش ، وليبنيز ، وويليام جيمس ، [ 2 ] وبشكل أكثر إثارة للجدل، إلى طاليس ، وأفلاطون ، وشوبنهاور ، وألفريد نورث وايتهيد ، وبرتراند راسل . [ 1 ] وقد دافع فلاسفة بارزون في القرن التاسع عشر، مثل شوبنهاور وجيمس، عن الآراء التي وُصفت بوحدة الوجود النفسي، لكنها شهدت تراجعًا في منتصف القرن العشرين بالتزامن مع صعود الوضعية المنطقية . [ 2 ] [ 3 ] وقد أدى الاهتمام الحديث بمشكلة الوعي المعقدة والتطورات في مجالات علم الأعصاب وعلم النفس وميكانيكا الكم إلى إحياء الاهتمام بوحدة الوجود النفسي في القرن الحادي والعشرين، لأنها تتناول هذه المشكلة المعقدة بشكل مباشر. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

ملخص

أصل الكلمة

مصطلح "النفسية الشاملة " مشتق من الكلمتين اليونانيتين " بان" ( πᾶν : "الكل، كل شيء، كامل") و "سايكه" ( ψυχή : " النفس ، العقل "). [ 6 ] : 1 يُعد استخدام كلمة "سايكه" مثيرًا للجدل، لأنها مرادفة لكلمة "النفس"، وهو مصطلح يُستخدم عادةً للإشارة إلى شيء خارق للطبيعة؛ ومن المصطلحات الأكثر شيوعًا في الأدبيات الحديثة: العقل، والخصائص العقلية ، والجانب العقلي، والتجربة .

مفهوم

ترى مذهب وحدة الوجود أن العقل، أو ما يشبهه، سمة أساسية وشاملة للواقع. [ 1 ] ويُعرَّف أحيانًا بأنه نظرية تُعتبر فيها "العقل سمة أساسية للعالم موجودة في جميع أنحاء الكون". [ 7 ] ويفترض أنصار مذهب وحدة الوجود أن نوع العقلية الذي نعرفه من خلال تجربتنا الخاصة موجود، بشكل أو بآخر، في نطاق واسع من الأجسام الطبيعية. [ 6 ] وقد اتخذ هذا المفهوم أشكالًا متنوعة. فبعض أنصار مذهب وحدة الوجود التاريخيين وغير الغربيين ينسبون صفات مثل الحياة أو الأرواح إلى جميع الكيانات ( الروحانية ). [ 8 ] ومع ذلك، يرى المؤيدون الأكاديميون المعاصرون أن الإحساس أو التجربة الذاتية منتشرة في كل مكان، مع تمييز هذه الصفات عن السمات العقلية البشرية الأكثر تعقيدًا. [ 8 ] ولذلك، فهم ينسبون شكلًا بدائيًا من العقلية إلى الكيانات على المستوى الأساسي للفيزياء، لكنهم قد لا ينسبون العقلية إلى معظم الأشياء المُجمَّعة، مثل الصخور أو المباني. [ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]

مصطلحات

يُفرّق الفيلسوف ديفيد تشالمرز ، الذي استكشف نظرية وحدة الوجود كنظرية قابلة للتطبيق، بين التجارب الميكروفينومينالية (تجارب الكيانات الفيزيائية الدقيقة )، والتجارب الماكروفينومينالية (تجارب الكيانات الأكبر، مثل البشر). [ 11 ]

يُفرّق فيليب جوف بين الشمولية التجريبية والشمولية المعرفية . ففي شكل الشمولية النفسية، التي تُناقش في الأدبيات المعاصرة، تكون التجربة الواعية حاضرة في كل مكان على مستوى أساسي، ومن هنا جاء مصطلح الشمولية التجريبية . أما الشمولية المعرفية، على النقيض، فهي وجهة النظر القائلة بأن الفكر حاضر في كل مكان على مستوى أساسي، وهي وجهة نظر كان لها بعض المؤيدين تاريخيًا، لكنها لا تحظى بأي تأييد أكاديمي في الوقت الحاضر. ولا يعتقد أصحاب الشمولية النفسية المعاصرون أن الكيانات الميكروفيزيائية تمتلك حالات عقلية معقدة، كالمعتقدات والرغبات والمخاوف. [ 1 ]

في الأصل، كان لمصطلح "التجربة الشاملة" معنى أضيق، حيث صاغه ديفيد راي غريفين للإشارة تحديدًا إلى شكل وحدة الوجود النفسي المستخدم في فلسفة العملية (انظر أدناه). [ 8 ]

تاريخ

العصور القديمة

توضيح للمفهوم الأفلاطوني المحدث عن روح العالم المنبثقة من المطلق ، وهو في بعض النواحي مقدمة لمفهوم وحدة الوجود الحديثة.

تُعدّ النظرة الكونية للروحانية ركنًا أساسيًا في الفلسفة اليونانية ما قبل سقراط . [ 3 ] ووفقًا لأرسطو ، فقد طرح طاليس (حوالي 624-545 قبل الميلاد)، أول فيلسوف يوناني، نظرية مفادها أن "كل شيء مليء بالآلهة". [ 12 ] اعتقد طاليس أن المغناطيس يُثبت ذلك. وقد فُسِّر هذا على أنه مذهب كوني للروحانية. [ 3 ] ومن المفكرين اليونانيين الآخرين المرتبطين بالكونية للروحانية: أناكسغوراس (الذي رأى المبدأ الموحد أو الأصل هو العقل )، وأناكسيمينس (الذي رأى الأصل هو الروح )، وهيراقليطس (الذي قال: "ملكة التفكير مشتركة بين الجميع"). [ 8 ]

يدافع أفلاطون عن مذهب وحدة الوجود في محاورة السفسطائي ، حيث يكتب أن جميع الأشياء تشارك في صورة الوجود، وأنه لا بد أن يكون لها جانب نفسي من العقل والروح ( النفس ). [ 8 ] وفي محاورتي فيليبوس وتيماوس ، يدافع أفلاطون عن فكرة روح العالم أو أنيما موندي . وفقًا لأفلاطون:

هذا العالم في الحقيقة كائن حي مزود بروح وعقل ... كيان حي مرئي واحد يحتوي على جميع الكائنات الحية الأخرى، والتي ترتبط جميعها بطبيعتها. [ 13 ]

طوّرت الرواقية علم الكونيات الذي يرى أن العالم الطبيعي مُفعم بجوهر ناري إلهي ( بنيوما) ، مُوجّه من قِبل الذكاء الكوني ( لوغوس ). وكانت العلاقة بين اللوغوس الفردي للكائنات واللوغوس الكوني محور اهتمام الرواقي الروماني ماركوس أوريليوس . وتجد ميتافيزيقا الرواقية صلاتٍ بالفلسفات الهلنستية ، كالأفلاطونية المحدثة . كما استعانت الغنوصية بفكرة أفلاطون عن روح العالم (أنيما موندي) .

نهضة

رسم توضيحي للنظام الكوني من تصميم روبرت فلود، حيث تم تصوير روح العالم على هيئة امرأة.

بعد أن أغلق الإمبراطور جستنيان أكاديمية أفلاطون عام 529 ميلادي، تراجعت الأفلاطونية المحدثة . ورغم وجود بعض اللاهوتيين في العصور الوسطى، مثل جون سكوتس إريوجينا ، الذين خاضوا غمار ما يُمكن تسميته بوحدة الوجود الروحي، إلا أنها لم تكن تيارًا سائدًا في اللاهوت الفلسفي. لكن في عصر النهضة الإيطالية ، شهدت الأفلاطونية المحدثة انتعاشًا ملحوظًا في فكر شخصيات مثل جيرولامو كاردانو ، وبرناردينو تيليسيو ، وفرانشيسكو باتريزي ، وجيوردانو برونو ، وتوماسو كامبانيلا . دافع كاردانو عن فكرة أن الروح أو الأنيما جزء أساسي من العالم، بينما أدخل باتريزي مصطلح وحدة الوجود الروحي إلى المعجم الفلسفي. ووفقًا لبرونو، "لا شيء يخلو من الروح ولا يملك مبدأً حيويًا". [ 8 ] كما ظهرت الأفكار الأفلاطونية التي تشبه anima mundi (روح العالم) مرة أخرى في أعمال المفكرين الباطنيين مثل باراسيلسوس وروبرت فلود وكورنيليوس أغريبا .

العصر الحديث المبكر

في القرن السابع عشر، يمكن اعتبار اثنين من العقلانيين ، باروخ سبينوزا وغوتفريد لايبنتز ، من أنصار وحدة الوجود والروحانية. [ 3 ] في مذهب سبينوزا الأحادي، الجوهر الواحد اللانهائي والأزلي هو "الله، أو الطبيعة" ( Deus sive Natura )، الذي يتخذ شكلي العقل (الفكر) والمادة (الامتداد). أما لايبنتز فيرى أن هناك عددًا لا نهائيًا من الجواهر العقلية البسيطة المطلقة تُسمى المونادات ، والتي تُشكل البنية الأساسية للكون. وبينما قيل إن فلسفة جورج بيركلي المثالية هي أيضًا شكل من أشكال وحدة الوجود والروحانية، [ 3 ] فقد رفض بيركلي وحدة الوجود والروحانية، وافترض أن العالم المادي لا وجود له إلا من خلال تجارب العقول له، مع حصر مفهوم العقل في البشر وبعض الكائنات الأخرى المحددة. [ 14 ]

القرن التاسع عشر

في القرن التاسع عشر، بلغت مذهب وحدة الوجود النفسي ذروته. وقد روّج فلاسفة مثل آرثر شوبنهاور ، وسي إس بيرس ، وجوسيا رويس ، وويليام جيمس ، وإدوارد فون هارتمان ، وإف سي إس شيلر ، وإرنست هيكل ، وويليام كينغدون كليفورد، وتوماس كارلايل [ 15 ]، بالإضافة إلى علماء نفس مثل غوستاف فيشنر ، وويلهلم فونت ، ورودولف هيرمان لوتزه، لأفكار وحدة الوجود النفسي. [ 3 ]

جادل آرثر شوبنهاور لصالح رؤية ثنائية للواقع باعتباره إرادة وتمثيلاً ( Vorstellung ). ووفقًا لشوبنهاور، "يمكن أن تُعزى كل العقل الظاهري إلى المادة، ولكن يمكن أيضًا أن تُعزى كل المادة إلى العقل".

اعتبر جوزيا رويس ، رائد المثالية المطلقة الأمريكية، أن الواقع هو "ذات عالمية"، أي كائن واعٍ يشمل كل شيء، مع أنه لم ينسب بالضرورة خصائص عقلية لأصغر مكونات "الأنظمة" العقلية. أما الفيلسوف البراغماتي الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس، فقد تبنى نوعًا من وحدة الوجود النفسية-الجسدية ، حيث يرى أن الكون مليء بالعقل، الذي ربطه بالعفوية والحرية. وعلى خطى بيرس، تبنى ويليام جيمس أيضًا شكلًا من أشكال وحدة الوجود النفسية. [ 16 ] وقد كتب جيمس في ملاحظاته للمحاضرات:

إن مفهومنا الوحيد المفهوم عن الشيء في ذاته هو أنه ينبغي أن يكون شيئًا لذاته ، وهذا يقودنا إلى وحدة الوجود النفسي والاعتقاد بأن إدراكاتنا الجسدية هي آثار علينا من الحقائق "النفسية" [ 8 ].

وُصف الفيلسوف الإنجليزي ألفريد بارات ، مؤلف كتاب "التجربة الفيزيائية " (1883)، بأنه من دعاة وحدة الوجود النفسي. [ 17 ] [ 18 ]

في عام 1893، اقترح بول كاروس فلسفة مشابهة لفلسفة وحدة الوجود النفسي، وهي "وحدة الوجود الحيوي"، والتي تنص على أن "كل شيء مليء بالحياة؛ فهو يحتوي على الحياة؛ ولديه القدرة على الحياة". [ 19 ] : 149 [ 20 ]

القرن العشرين

مالت آراء برتراند راسل المحايدة والوحدوية نحو مذهب وحدة الوجود. [ 8 ] كما دافع الفيزيائي آرثر إدينغتون عن شكل من أشكال مذهب وحدة الوجود. [ 4 ] وأيّد علماء النفس جيرارد هيمانز وجيمس وارد وتشارلز أوغسطس سترونغ أيضاً أشكالاً مختلفة من مذهب وحدة الوجود. [ 21 ] [ 19 ] : 158 [ 22 ]

في عام 1990، نشر الفيزيائي ديفيد بوم بحثًا بعنوان "نظرية جديدة لعلاقة العقل بالمادة"، وهو بحثٌ استند إلى تفسيره لميكانيكا الكم . [ 23 ] وقد وصف الفيلسوف بافو بيلكانين وجهة نظر بوم بأنها شكلٌ من أشكال نظرية وحدة الوجود. [ 24 ]

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن ألفريد نورث وايتهيد ، الذي يُعتبر أعظم فيلسوف ميتافيزيقي منهجي في القرن العشرين، كان أيضًا أبرز دعاة مذهب وحدة الوجود في القرن العشرين. [ 3 ] ينسب هذا الفهم الخاطئ إلى وايتهيد أنطولوجيا ترى أن الطبيعة الأساسية للعالم تتكون من أحداث عقلية ذرية ، تُسمى "اللحظات الفعلية". [ 3 ] [ 8 ] ولكن بدلًا من أن تشير إلى مثل هذه الأشياء الميتافيزيقية الغريبة - والتي من شأنها في الواقع أن تُجسد مغالطة التجسيد المُضلل التي ينتقدها وايتهيد - فإن مفهوم وايتهيد عن "اللحظة الفعلية" يشير إلى "اللحظة المُعاشة مباشرةً" لأي مُدرِك مُحتمل، مع وضع نفسه فقط في الاعتبار كمُدرِك في البداية، وذلك وفقًا لالتزامه الراسخ بالتجريبية الراديكالية . [ 25 ]

معاصر

شهدت مذهب وحدة الوجود النفسي مؤخرًا انتعاشًا في فلسفة العقل ، انطلقت شرارته بمقال توماس ناجل عام 1979 بعنوان "وحدة الوجود النفسي" [ 26 ] ، وزادت زخمًا بمقال جالين ستروسون الواقعي الأحادي عام 2006 بعنوان "الواقعية الأحادية: لماذا تستلزم المادية وحدة الوجود النفسي". [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] ومن بين المؤيدين الآخرين في الآونة الأخيرة الفيلسوفان الأمريكيان ديفيد راي جريفين [ 1 ] وديفيد سكربينا، [ 3 ] [ 19 ] والفلاسفة البريطانيون جريج روزنبرج، [ 1 ] وتيموثي سبريج ، [ 1 ] وفيليب جوف ، [ 4 ] [ 30 ] والفيلسوف الكندي ويليام سيجر . [ 31 ] كتب الفيلسوف البريطاني ديفيد بابينو ، مع ابتعاده عن أتباع مذهب وحدة الوجود النفسي التقليدي، أن وجهة نظره "لا تختلف كثيراً عن مذهب وحدة الوجود النفسي" من حيث رفضه وجود خط فاصل في الطبيعة بين "الأحداث التي تضيئها الظواهرية [و] تلك التي هي مجرد ظلام". [ 32 ] [ 33 ]

تفترض نظرية المعلومات المتكاملة للوعي (IIT)، التي اقترحها عالم الأعصاب والطبيب النفسي جوليو تونوني في عام 2004 والتي تبناها منذ ذلك الحين علماء أعصاب آخرون مثل كريستوف كوخ ، أن الوعي منتشر على نطاق واسع ويمكن العثور عليه حتى في بعض الأنظمة البسيطة. [ 34 ]

في عام ٢٠١٩، نشر عالم الإدراك دونالد د. هوفمان كتابه "الحجة ضد الواقع: كيف أخفى التطور الحقيقة عن أعيننا". يجادل هوفمان بأن الواقع المتفق عليه يفتقر إلى الوجود الملموس، وأنه ليس سوى واجهة مستخدم متطورة . ويؤكد أن الطبيعة الحقيقية للواقع هي "كائنات واعية" مجردة. [ ٣٥ ] وتجادل محررة العلوم أناكا هاريس في كتابها " الوعي " الصادر عام ٢٠١٩ بأن مذهب وحدة الوعي نظرية قابلة للتطبيق ، مع أنها لا تتبناه بشكل كامل. [ ٣٦ ] [ ٣٧ ]

طرح المحلل النفسي روبن س. براون مفهوم وحدة الوجود النفسي كوسيلة لتأصيل العلاقات بين الاستعارات "الداخلية" و"الخارجية" في سياق العلاج النفسي. [ 38 ] كما طُبّق هذا المفهوم في الفلسفة البيئية من قِبل الفيلسوفة الأسترالية فريا ماثيوز ، [ 39 ] التي طرحت فكرة الشعر الوجودي كأحد أشكال وحدة الوجود النفسي. [ 40 ]

أيد عالم الوراثة سيوول رايت نسخة من مذهب وحدة الوجود. فقد اعتقد أن الوعي ليس خاصية غامضة تظهر عند مستوى معين من التسلسل الهرمي لتزايد التعقيد المادي، بل هو خاصية جوهرية، مما يعني أن الجسيمات الأولية تمتلك هذه الخصائص. [ 41 ]

أنواع

تشمل نظرية وحدة الوجود النفسي العديد من النظريات، التي لا يجمعها سوى فكرة أن العقل موجود في كل مكان بشكل أو بآخر. [ 8 ]

الأطر الفلسفية

علم النفس الكوني

تفترض نظرية الكونية النفسية أن الكون كيان موحد، أسبق وجوديًا من أجزائه . وقد وُصفت بأنها بديل لنظرية وحدة الوجود النفسية، [ 42 ] أو كشكل من أشكالها. [ 43 ] يزعم أنصار الكونية النفسية أن الكون ككل هو المستوى الأساسي للواقع، وأنه يُجسد الوعي. ويختلفون في هذه النقطة عن أنصار وحدة الوجود النفسية، الذين يزعمون عادةً أن أصغر مستوى من الواقع هو المستوى الأساسي الذي يُجسد الوعي. وبناءً على ذلك، فإن الوعي البشري، على سبيل المثال، مُشتق ببساطة من وعي كوني أوسع.

التجربة الشاملة

يرتبط مفهوم "التجربة الشاملة" بفلسفات تشارلز هارتشورن وألفريد نورث وايتهيد ، وغيرهما، مع أن ديفيد راي غريفين هو من صاغ هذا المصطلح لتمييز وجهة النظر الفلسفية القائمة على العملية عن غيرها من أشكال وحدة الوجود. [ 8 ] وتجادل فلسفة وايتهيد القائمة على العملية بأن العناصر الأساسية للكون هي "لحظات من التجربة"، والتي يمكن أن تخلق مجتمعةً شيئًا معقدًا كالإنسان. [ 3 ] وانطلاقًا من أعمال وايتهيد، يدعو الفيلسوف ميشيل ويبر إلى "الخلق الشامل". [ 44 ] وقد استخدم غوف مصطلح "التجربة الشاملة" بشكل أعم للإشارة إلى أشكال وحدة الوجود التي تكون فيها التجربة، لا الفكر، هي السائدة. [ 1 ]

علم النفس البدائي الشامل

يعتقد أتباع مذهب "الوعي البدائي الشامل" أن الخصائص الظاهرية العليا (مثل الكيفيات الحسية ) تُستنتج منطقيًا من الخصائص الظاهرية الأولية، على الأقل من حيث المبدأ. وهذا يُشبه كيف أن الحقائق المتعلقة بجزيئات الماء (H₂O ) تستلزم منطقيًا الحقائق المتعلقة بالماء: فالحقائق الدنيا كافية لتفسير الحقائق العليا، لأن الأولى تستلزم الثانية منطقيًا. كما يُفسر هذا الأمر التساؤلات حول وحدة الوعي المتعلقة بتنوع التجارب الظاهرية وتلاشي الذات. [ 45 ] ويعتقد أتباع مذهب "الوعي البدائي الشامل" أن الحقائق "الظاهرية الأولية" تستلزم الوعي منطقيًا. وعادةً ما تُحدد الخصائص الظاهرية الأولية من خلال مزيج من التعريفات الوظيفية والسلبية: فالخصائص الظاهرية الشاملة هي تلك التي تستلزم منطقيًا خصائص ظاهرية (تعريف وظيفي)، وهي في حد ذاتها ليست مادية ولا ظاهرية (تعريف سلبي). [ 46 ]

يُسوَّق لنظرية الوعي البدائي الشامل كحلٍّ لمشكلة التركيب : وهي مشكلة تفسير كيفية اندماج وعي الأشياء المادية المجهرية لتكوين الوعي الكلي للدماغ بأكمله. ولأن الخصائص البدائية الظاهرية، بحكم تعريفها، هي المكونات الأساسية للوعي، يُفترض أن وجودها سيجعل ظهور العقول الكلية أقل غموضًا. [ 9 ] ويجادل الفيلسوف ديفيد تشالمرز بأن هذه النظرية تواجه صعوبة في حل مشكلة التركيب، إذ يعتبرها "مُخصصة"، ويعتقد أنها تُقلل من البساطة التي جعلت النظرية مثيرة للاهتمام في البداية. [ 47 ]

المذهب الأحادي الروسي

المذهب الأحادي الرسلي هو نوع من أنواع المذهب الأحادي المحايد . [ 47 ] [ 48 ] تُنسب هذه النظرية إلى برتراند راسل ، ويُمكن تسميتها أيضًا بوحدة الوجود الرسلي، أو المذهب الأحادي المحايد لرسل . [ 9 ] [ 47 ] اعتقد راسل أن جميع الخصائص السببية هي مظاهر خارجية لخصائص جوهرية متطابقة . أطلق راسل على هذه الخصائص الداخلية المتطابقة اسم " المجهولات" . وكما يمكن للخصائص الخارجية للمادة أن تُشكّل بنية من الرتبة العليا، كذلك يمكن لمجهولاتها المُقابلة والمُطابقة أن تفعل ذلك. اعتقد راسل أن العقل الواعي هو أحد هذه البنى. [ 49 ] [ 9 ] إذا كانت المجاهيل شكلاً من أشكال الوعي، فإن الرؤية الناتجة هي وحدة الوجود الرسلي ، وإذا كانت تنطوي على وعي أولي، فإن الرؤية الناتجة هي وحدة الوجود الرسلي البدائية . المادية الرسلية هي وجهة النظر القائلة بأن الأشياء المادية يمكن أن تكون مادية أيضًا، دون أن يكون لها أي جانب يشبه الوعي، مع بقائها ذات صلة بتفسير الوعي. [ 49 ]

وحدة الوعي الكامنة

إنّ مذهب وحدة الوجود القائم على الاستعدادات هو أحد أشكال مذهب وحدة الوجود، إذ يدمج بين الاستعدادية، التي ترى أن الخصائص الفيزيائية الأساسية هي قوى سببية غير قابلة للاختزال، وبين أطروحة الوعي الظاهري ، أي الجانب النوعي للوعي الذي يصف ماهيته. تتبنى هذا المذهب هيدا هاسل مورش، التي تجادل بأن القوى السببية الوحيدة التي يمكننا تصورها بشكل إيجابي هي الخصائص العقلية، وتحديدًا تلك المتعلقة بالإرادة أو الدافع أو الفعل. [ 50 ] وبالاستناد إلى "حجة تجربة السببية"، التي تُنسب تاريخيًا إلى فلاسفة مثل غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وآرثر شوبنهاور ، وويليام جيمس ، يفترض هذا المذهب أن تجربتنا المباشرة لفعلنا هي النموذج الوحيد الذي يمكن تصوره بشكل إيجابي للطبيعة الجوهرية للسببية الفيزيائية، بحيث تتضمن جميع العلاقات في العالم جانبًا ظاهريًا، مما يجعل هذا المذهب شكلًا من أشكال مذهب وحدة الوجود. [ 51 ] يرتكز هذا التفسير على "نظرية القوى الظاهرية"، التي ترى أن الخصائص الظاهرية كالألم واللذة ليست مجرد خصائص نوعية، بل هي ذات قوة جوهرية. فعلى سبيل المثال، يحفز الشعور بالألم بالضرورة سلوك التجنب نظرًا لطبيعته الظاهرية الخاصة. [ 50 ]

وحدة النفس الأحادية ووحدة النفس عند لايبنتز

إنّ وحدة الوعي الأحادي هي شكل من أشكال وحدة الوعي مستوحى من فلسفة غوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وإن لم يلتزم بنفس المسلّمات الأنطولوجية. [ 52 ] [ 53 ] تُنسب هذه النظرية إلى نينو كاديتش، الذي يرى أن تجربة كل ذات بسيطة تتحدد علائقيًا بالبنية التي تنتمي إليها: إما أن تتخذ ذات بسيطة واحدة دورًا "مهيمنًا" وتجسد الوعي الكامل للبنية التي تنتمي إليها، كالدماغ، أو أن جميع الذوات البسيطة ذات الصلة بالبنية تجسد الوعي الكامل. [ 54 ] يُمثل الأول النسخة الديناميكية من هذا المنظور، بينما يُمثل الثاني النسخة الشاملة . والهدف هو تجنب كل من تركيب ونشوء ذات معقدة. [ 54 ] وفي سياق متصل، يقترح كل من إس. سيدهارث وتيجاس بهوجراج نظرية وحدة الوجود النفسية عند لايبنتز، مجادلين بأنه لا يوجد ذات بسيطة "مهيمن" ولا العديد من ذوي التجارب المتطابقة، بل يوجد "جوار سببي" محدد حيث تمتلك العديد من الذوات البسيطة تجارب متشابهة ولكنها ليست متطابقة مع البنية. [ 54 ] [ 55 ]

وحدة الوجود النفسية المستمرة

إنّ مذهب وحدة الوعي المستمر (أو ببساطة الاستمرارية) هو أحد أشكال مذهب وحدة الوعي الذي اقترحه لوك رولوفس، والذي ينص على أنه بينما يكون الوعي البشري محدودًا من الناحية المعلوماتية (متميزًا سببيًا ووظيفيًا)، فإنه على الأرجح غير محدود ظاهريًا (جزء من مجال واحد متصل من التجربة). [ 56 ] يميز رولوفس بين ستة معانٍ للحدودية، ويزعم في النهاية أن الحدس القائل بأن عقولنا عبارة عن "مجالات ظاهرية" منفصلة هو وهم ناتج عن عزلتنا المعلوماتية. وبدلًا من ذلك، يقترح أن الكون يتكون من مجال واحد متصل من الوعي، وأن الأفراد هم مناطق كثيفة المعلومات داخله. [ 56 ] تعالج هذه الرؤية مشكلة الجمع من خلال افتراض الوحدة الظاهرية كوضع افتراضي أساسي وليس شيئًا يجب خلقه. وخلافًا لبعض أشكال مذهب وحدة الوعي الكوني ، فإن الاستمرارية لا تعني بالضرورة أن الكون "ذات" متماسكة ذات فاعلية أو ذكاء؛ فقد يكون مجالًا "غير واعٍ" من التجربة. [ 56 ]

الأنطولوجيات الدينية أو الصوفية

أدفايتا فيدانتا

أدفايتا فيدانتا هي شكل من أشكال المثالية في الفلسفة الهندية التي تنظر إلى الواقع المتفق عليه على أنه وهم. [ 57 ] وقد جادل أناند فايديا وبوروشوتاما بيليموريا بأنه يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال وحدة الوجود أو الكونية . [ 58 ]

الروحانية والهيلوزوية

تؤكد مذهب الأرواحية أن لكل شيء روحًا، بينما يؤكد مذهب الهيلوزوية أن كل شيء حي. [ 8 ] يمكن تفسير كليهما بشكل معقول على أنهما من أنصار وحدة الوجود والروح، لكنهما فقدا شعبيتهما في الأوساط الأكاديمية المعاصرة. [ 8 ] وقد حاول أنصار وحدة الوجود والروح المعاصرون النأي بأنفسهم عن نظريات من هذا القبيل، مع الحرص على التمييز بين انتشار التجربة وانتشار العقل والإدراك. [ 1 ] [ 11 ]

وحدة الوجود النفسي وتناسخ الأرواح

بين عامي 1840 و1864، ادّعى المتصوّف النمساوي ياكوب لوربر تلقّيه وحيًا مؤلفًا من 26 مجلدًا. وتشير كتبٌ مختلفة من وحي لوربر إلى أن "الخصائص" (specialica)، التي تُشبه إلى حدٍّ كبير " المونادات" (monads) عند لايبنتز ، تُشكّل المادة الأساسية غير القابلة للاختزال في كلّ الخليقة المادية والميتافيزيقية. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] ووفقًا لوحي لوربر، تنمو "الخصائص" في التعقيد والذكاء لتُشكّل تجمعاتٍ ذات مستوياتٍ أعلى من الذكاء حتى يتمّ الوصول إلى روحٍ بشريةٍ كاملة الذكاء. [ 64 ] وفي هذا السياق، تُستخدم مذهب وحدة الوجود وتناسخ الأرواح للتغلب على مشكلة الجمع بين هذه الخصائص .

طبيعة بوذا

في فن حديقة الصخور اليابانية ، يجب على الفنان أن يكون على دراية بـ "إيشيغوكورو" (قلب أو عقل) الصخور. [ 65 ]

تُعدّ طبيعة بوذا عقيدةً مهمةً ومتعددة الأوجه في البوذية الماهايانية ، وهي مرتبطة بالقدرة على بلوغ حالة البوذية . [ 66 ] [ 67 ] في العديد من المصادر الهندية، ترتبط هذه الفكرة بالعقل، ولا سيما المفهوم البوذي للعقل النوراني . [ 68 ] في بعض التقاليد البوذية، يمكن تفسير عقيدة طبيعة بوذا على أنها تنطوي على شكل من أشكال وحدة الوجود الروحي. ويجادل غراهام باركس بأن معظم "الفلسفة الصينية واليابانية والكورية التقليدية تُصنّف على أنها ذات طبيعة وحدة الوجود الروحي". [ 65 ]

تُنسب مدارس هوايان وتيانتاي وتينداي البوذية صراحةً طبيعة بوذا إلى أشياء جامدة كزهرة اللوتس والجبال. [ 6 ] : 39 وقد دافع عن هذه الفكرة شخصيات مثل بطريرك تيانتاي، زانران ، الذي تحدث عن طبيعة بوذا في الأعشاب والأشجار. [ 65 ] [ 69 ] وبالمثل، جادل دوجين ، معلم زن سوتو ، بأن "الكائنات غير الواعية تُفسر" تعاليم بوذا، وكتب عن "عقل" ( شين ) "الأسوار والجدران والبلاط والحصى". وذهب كوكاي، أحد شخصيات شينغون في القرن التاسع ، إلى حد القول بأن الأشياء الطبيعية كالصخور والأحجار جزء من التجسيد الأسمى لبوذا. ووفقًا لباركس، فإن طبيعة بوذا تُوصف على أفضل وجه "بمصطلحات غربية" بأنها شيء " نفسي-جسدي". [ 65 ]

النظريات العلمية

الواقعية الواعية

من الطبيعي، بل يكاد يكون من المسلّم به، أن العالم يمتلك الخصائص والبنى السببية التي نتصورها؛ بتعبير آخر، وكما قال أينشتاين في مقولته الشهيرة، نفترض بشكل طبيعي أن القمر موجود سواء نظر إليه أحد أم لا. إلا أن الاعتبارات النظرية والتجريبية تشير بشكل متزايد إلى أن هذا غير صحيح.

— دونالد هوفمان، شبكات الوكلاء الواعيين: التحليل الرسمي وتطبيقاته على الإدراك

الواقعية الواعية نظريةٌ طرحها دونالد هوفمان ، عالم الإدراك المتخصص في علم النفس المعرفي. وقد نشر العديد من الأبحاث حول هذا الموضوع [ 70 ] ، والتي لخصها في كتابه الصادر عام 2019 بعنوان "الحجة ضد الواقع: كيف أخفى التطور الحقيقة عن أعيننا" [ 35 ]. تستند الواقعية الواعية إلى نظرية واجهة المستخدم السابقة لهوفمان . وتجادل النظريتان معًا بأن: (1) الواقع المتفق عليه والزمكان وهميان، وليسا سوى "واجهة مستخدم متطورة خاصة بالنوع"؛ (2) الواقع يتكون من شبكة معقدة، لا بُعدية، ولا زمنية، من "عوامل واعية" [ 71 ] .

الرأي السائد هو أن الإدراك هو إعادة بناء للبيئة المحيطة. أما هوفمان فينظر إلى الإدراك على أنه بناء وليس إعادة بناء. ويجادل بأن الأنظمة الإدراكية تُشابه قنوات المعلومات، وبالتالي تخضع لضغط البيانات وإعادة بنائها. إن مجموعة عمليات إعادة البناء الممكنة لأي مجموعة بيانات معينة كبيرة جدًا. ومن بين هذه المجموعة، فإن المجموعة الفرعية المتماثلة مع الأصل ضئيلة للغاية، ولا تتداخل بالضرورة - أو حتى غالبًا - مع المجموعة الفرعية الأكثر كفاءة أو سهولة في الاستخدام.

على سبيل المثال، لنأخذ الرسم البياني، كالرسم الدائري. يسهل فهم الرسم الدائري واستخدامه ليس لأنه مطابق تمامًا للبيانات التي يمثلها، بل لأنه ليس كذلك. فلو كان الرسم البياني، على سبيل المثال، للتركيب الكيميائي لجسم الإنسان مطابقًا تمامًا لجسم الإنسان، لما استطعنا فهمه. إنما يُمكن تصوره فقط لأنه يُجرّد بنية موضوعه. وبالمثل، لنأخذ واجهة المستخدم الرسومية على الحاسوب. تكمن فائدة واجهات المستخدم الرسومية في أنها تُجرّد العمليات الحسابية منخفضة المستوى، كلغة الآلة، أو الحالة الفيزيائية للوحة الدوائر. عمومًا، يبدو أن البيانات تكون أكثر فائدة لنا عندما تُجرّد من بنيتها الأصلية وتُعاد صياغتها بطريقة أسهل للفهم، حتى لو كان ذلك على حساب الدقة. يقدم هوفمان "نظرية الملاءمة تتفوق على الحقيقة" [ 72 ] كدليل رياضي على أن تصوراتنا للواقع لا تشبه طبيعته الحقيقية إلا قليلًا. [ 73 ] ومن هذا يستنتج أن حواسنا لا تمثل العالم الخارجي بأمانة.

حتى لو كان الواقع وهمًا، يعتبر هوفمان الوعي حقيقة لا جدال فيها. وهو يُمثل وحدات الوعي الأولية (التي يُسميها "الفاعلين الواعين") بنوى ماركوفية . ورغم أن النظرية لم تكن في البداية قائمة على وحدة الوعي، إلا أنه يُشير إلى أنه وزميله شيتان براكاش وجدا أن الحسابات الرياضية ستكون أكثر اقتصادًا لو كانت كذلك. [ 74 ] ويفترضان أن الواقع مُكوّن من هؤلاء الفاعلين الواعين، الذين يتفاعلون لتشكيل شبكات "أكبر وأكثر تعقيدًا". [ 75 ] [ 35 ]

نظرية المعلومات المتكاملة

بديهيات ومسلمات نظرية المعلومات المتكاملة

طُرحت نظرية المعلومات المتكاملة (IIT) لأول مرة من قِبل جوليو تونوني عام 2004، [ 76 ] وخضعت لمراجعتين رئيسيتين منذ ذلك الحين. [ 77 ] [ 78 ] يتناول تونوني الوعي من منظور علمي، وقد أعرب عن استيائه من النظريات الفلسفية للوعي لافتقارها إلى القدرة التنبؤية . [ 34 ] على الرغم من كونها جزءًا لا يتجزأ من نظريته، إلا أنه يتجنب المصطلحات الفلسفية مثل الكيفيات الحسية أو وحدة الوعي ، مفضلاً بدلاً من ذلك بدائل رياضية دقيقة مثل دالة الإنتروبيا وتكامل المعلومات . [ 76 ] وقد مكّن هذا تونوني من ابتكار مقياس للمعلومات المتكاملة، أطلق عليه اسم فاي (Φ). وهو يعتقد أن الوعي ليس سوى معلومات متكاملة، لذا فإن Φ يقيس الوعي. [ 79 ] وكما اتضح، فإن حتى الأشياء أو المواد الأساسية لها درجة غير صفرية من Φ. وهذا يعني أن الوعي موجود في كل مكان، وإن كان بدرجة ضئيلة. [ 80 ]

ترى الفيلسوفة هيدا هاسل مورش أن نظرية التكامل بين الأنظمة (IIT) تُشابه المذهب الأحادي الرسلاني ، [ 81 ] بينما يعتبرها فلاسفة آخرون، مثل تشالمرز وجون سيرل ، شكلاً من أشكال وحدة الوعي. [ 82 ] [ 83 ] لا تفترض نظرية التكامل بين الأنظمة أن جميع الأنظمة واعية، مما دفع تونوني وكوخ إلى القول بأنها تتضمن بعض عناصر وحدة الوعي دون غيرها. [ 34 ] وقد وصف كوخ نظرية التكامل بين الأنظمة بأنها "نسخة مُنقّحة علميًا" من وحدة الوعي. [ 84 ]

فيما يتعلق بالنظريات الأخرى

رسم بياني يوضح أربعة مواقف بشأن مشكلة العقل والجسد . وقد تم تشبيه نسخ من مذهب وحدة الوجود النفسي بكل موقف من هذه المواقف، بالإضافة إلى مقارنتها بها.

ولأن مذهب وحدة الوجود يشمل نطاقاً واسعاً من النظريات، فإنه من حيث المبدأ يمكن أن يكون متوافقاً مع المادية الاختزالية ، أو الثنائية ، أو الوظيفية ، أو غيرها من وجهات النظر، وذلك اعتماداً على تفاصيل الصياغة المعطاة. [ 8 ]

ثنائية

وصف كلٌّ من ديفيد تشالمرز وفيليب جوف مذهب وحدة الوجود النفسي كبديلٍ لكلٍّ من المادية والثنائية. [ 9 ] [ 4 ] يقول تشالمرز إن مذهب وحدة الوجود النفسي يحترم استنتاجات كلٍّ من الحجة السببية ضد الثنائية وحجة إمكانية التصور المؤيدة للثنائية. [ 9 ] وقد جادل جوف بأن مذهب وحدة الوجود النفسي يتجنب تفكك الثنائية، التي بموجبها يكون العقل والمادة منفصلين وجوديًا ، بالإضافة إلى مشاكل الثنائية في تفسير كيفية تفاعل العقل والمادة. [ 1 ] في المقابل، يجادل أوفه ميكسنر بأن لمذهب وحدة الوجود النفسي أشكالًا ثنائية، والتي يقارنها بالأشكال المثالية . [ 85 ]

النشوء

تتعارض مذهب وحدة الوجود مع مذهب النشوء. [ 8 ] وبشكل عام، تندرج نظريات الوعي تحت أحد هذين المذهبين؛ فإما أنها ترى أن الوعي موجود بالفعل على مستوى أساسي من الواقع (مذهب وحدة الوجود)، أو أنه ينشأ كظاهرة من رتبة أعلى من خلال التفاعل المركب للأجزاء الأساسية (مذهب النشوء). [ 8 ]

المثالية

ثمة خلاف حول ما إذا كانت المثالية شكلاً من أشكال وحدة الوجود النفسي أم رؤية منفصلة. كلا الرأيين يؤكد أن لكل ما هو موجود شكلاً من أشكال التجربة. ووفقًا للفيلسوفين ويليام سيجر وشون ألين-هيرمانسون، فإن "المثاليين هم في الأصل من أنصار وحدة الوجود النفسي". [ 14 ] قارن تشارلز هارتشورن بين وحدة الوجود النفسي والمثالية، قائلاً إنه بينما رفض المثاليون وجود العالم كما يُرى بالحواس أو فهموه على أنه أفكار في عقل الله، فإن أنصار وحدة الوجود النفسي قبلوا بواقعية العالم لكنهم رأوه مؤلفًا من عقول. [ 86 ] كما قارن تشالمرز بين وحدة الوجود النفسي والمثالية (وكذلك المادية والثنائية ). [ 87 ] يكتب ميكسنر أن صياغات وحدة الوجود النفسي يمكن تقسيمها إلى نسخ ثنائية ومثالية. [ 85 ] ويقسم الأخيرة إلى "وحدة الوجود النفسي المثالية الذرية"، التي ينسبها إلى ديفيد هيوم ، و"وحدة الوجود النفسي المثالية الكلية"، التي يفضلها. [ 85 ]

وحدة الحياد

يرفض المذهب الأحادي المحايد ثنائية العقل والمادة، ويتخذ بدلاً من ذلك جوهراً ثالثاً أساسياً ليس عقلياً ولا مادياً. وقد تباينت المقترحات حول طبيعة هذا الجوهر الثالث، حيث اختار بعض المنظرين تركه دون تعريف. وقد أدى هذا إلى تنوع في صياغات المذهب الأحادي المحايد، والتي قد تتداخل مع فلسفات أخرى. في نسخ المذهب الأحادي المحايد التي لا تكون فيها المكونات الأساسية للعالم عقلية ولا مادية، فإنه يختلف تماماً عن مذهب وحدة الوجود. أما في النسخ التي تكون فيها المكونات الأساسية عقلية ومادية معاً، فقد يؤدي المذهب الأحادي المحايد إلى مذهب وحدة الوجود، أو مذهب وحدة الوجود البدائي، أو نظرية الجانبين . [ 88 ]

في كتابه "العقل الواعي" ، يذكر ديفيد تشالمرز أن الاختلافات بين "الوحدانية المحايدة لراسل" وثنائيته في الخصائص ، في بعض الحالات، هي اختلافات دلالية بحتة. [ 47 ] ويعتقد فيليب جوف أن الوحدانية المحايدة يمكن اعتبارها شكلاً من أشكال وحدة الوجود "بقدر ما هي رؤية ثنائية الجوانب". [ 1 ] وتُجمع الوحدانية المحايدة ووحدة الوجود ونظرية الجوانب المزدوجة معًا أو تُستخدم بشكل تبادلي في بعض السياقات. [ 47 ] [ 89 ] [ 5 ]

المادية والفيزيائية

يصف تشالمرز وحدة الوجود النفسي بأنها بديل لكل من المادية والثنائية. [ 9 ] وبالمثل، يصف غوف وحدة الوجود النفسي بأنها بديل لكل من المادية وثنائية الجوهر . [ 4 ] من ناحية أخرى، يصف ستروسون وحدة الوجود النفسي بأنها شكل من أشكال المادية، وهو في رأيه الشكل الوحيد القابل للتطبيق. [ 29 ] يمكن الجمع بين وحدة الوجود النفسي والمادية الاختزالية ، لكن لا يمكن الجمع بينها وبين المادية الإقصائية لأن الأخيرة تنكر وجود الصفات العقلية ذات الصلة. [ 8 ]

حجج لصالح

مشكلة الوعي الصعبة

لكن ما هو الوعي، لا نعرف؛ وكيف أن شيئًا رائعًا كحالة الوعي ينشأ نتيجة تهيج الأنسجة العصبية، هو أمر لا يمكن تفسيره تمامًا مثل ظهور الجن عندما فرك علاء الدين مصباحه في القصة، أو مثل أي حقيقة نهائية أخرى من حقائق الطبيعة.

— توماس هنري هكسلي (1896)

من الواضح أن امتلاك دماغ بشري له تأثيره الخاص. [ 90 ] وهذا يعني أنه عندما تُنظَّم الأشياء في العالم بطريقة معينة، فإنها تبدأ في اكتساب تجربة. تُعرف أسئلة لماذا وكيف يمتلك هذا البناء المادي تجربة، ولماذا يمتلك تلك التجربة تحديدًا دون غيرها، باسم " المشكلة الصعبة للوعي" . [ 5 ] يُنسب هذا المصطلح إلى تشالمرز. ويجادل بأنه حتى بعد تفسير "جميع الوظائف الإدراكية والمعرفية في نطاق الوعي"، "قد يبقى سؤال آخر بلا إجابة: لماذا يصاحب أداء هذه الوظائف تجربة؟" [ 91 ]

على الرغم من أن تشالمرز هو من أطلق على مشكلة الوعي المعقدة اسمها الحالي، فقد طُرحت آراء مشابهة من قبل. فقد كتب كل من إسحاق نيوتن [ 92 ] ، وجون لوك [ 93 ] ، وغوتفريد لايبنتز [ 94 ] ، وجون ستيوارت ميل [ 95 ] ، وتوماس هنري هكسلي [ 96 ] ، وويلهلم فونت [ 3 ] عن التناقض الظاهر بين الأوصاف الوظيفية للعقل والمادة من منظور الشخص الثالث، وتجربة الوعي من منظور الشخص الأول. وبالمثل، ناقش فلاسفة آسيويون مثل دارماكيرتي وغيفنغ زونغمي مشكلة نشوء الوعي من المادة اللاواعية [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]. وقد تم التعبير عن مشاعر مماثلة من خلال دراسات فلسفية مثل مشكلة العقول الأخرى ، والوحدانية المطلقة ، والفجوة التفسيرية ، والزومبي الفلسفي ، وغرفة ماري . دفعت هذه المشاكل تشالمرز إلى اعتبار وحدة الوجود حلاً قابلاً للتطبيق للمشكلة الصعبة، [ 89 ] [ 9 ] [ 101 ] على الرغم من أنه ليس ملتزماً برأي واحد. [ 89 ]

شبّه برايان جوناثان غاريت المعضلة الصعبة بالحيوية ، وهي الفرضية التي فقدت مصداقيتها الآن، والتي تفترض أن الحياة غير قابلة للتفسير، ولا يمكن فهمها إلا بوجود قوة حيوية. ويؤكد غاريت أنه مع مرور الوقت، سيتم فهم الوعي وأصوله التطورية كما تُفهم الحياة الآن. [ 102 ] وصف دانيال دينيت المعضلة الصعبة بأنها "حدس"، وأكد أن التجربة الواعية، كما هو مفهوم عادةً، ليست سوى وهم معرفي معقد . [ 103 ] [ 104 ] وترى باتريشيا تشيرشلاند ، وهي أيضًا مادية إقصائية ، أن على الفلاسفة التحلي بمزيد من الصبر: فعلم الأعصاب لا يزال في مراحله الأولى، لذا فإن معضلة تشالمرز الصعبة سابقة لأوانها. وسيأتي الوضوح من خلال معرفة المزيد عن الدماغ، وليس من خلال التأملات الميتافيزيقية. [ 105 ] [ 106 ]

الحلول

في كتابه "العقل الواعي" (1996)، يحاول تشالمرز تحديد سبب صعوبة هذه المسألة المعقدة. ويخلص إلى أن الوعي لا يمكن اختزاله إلى حقائق فيزيائية أدنى مستوى، تمامًا كما أن القوانين الأساسية للفيزياء لا يمكن اختزالها إلى حقائق فيزيائية أدنى مستوى. لذلك، ينبغي اعتبار الوعي أساسيًا في حد ذاته ودراسته على هذا الأساس. وكما أن الخصائص الأساسية للواقع منتشرة في كل مكان (حتى الأجسام الصغيرة لها كتلة)، فقد يكون الوعي كذلك، مع أنه يعتبر ذلك مسألة مفتوحة. [ 47 ]

في كتابه "أسئلة مميتة " (1979)، يجادل توماس ناجل بأن مذهب وحدة الوجود النفسي ينبع من أربع مقدمات: [ 1 ] [ 28 ] : 181

  • P1: لا يوجد مستوى روحي أو روح مجردة؛ كل ما هو موجود مادي .
  • P2: الوعي لا يمكن اختزاله إلى خصائص فيزيائية منخفضة المستوى.
  • الفرضية الثالثة: الوعي موجود.
  • P4: يمكن اختزال خصائص المادة ذات المستوى الأعلى (أي الخصائص الناشئة) من حيث المبدأ على الأقل إلى خصائصها ذات المستوى الأدنى.

قبل قبول الفرضية الأولى، يكون نطاق التفسيرات الممكنة للوعي مفتوحًا بالكامل. كل فرضية، إذا قُبلت، تُضيّق نطاق هذه الاحتمالات. إذا كانت الحجة سليمة ، فبحسب الفرضية الأخيرة، يصبح مذهب وحدة الوجود النفسي هو الاحتمال الوحيد المتبقي.

  • إذا كانت (P1) صحيحة، فإما أن الوعي غير موجود، أو أنه موجود داخل العالم المادي.
  • إذا كان (P2) صحيحًا، فإما أن الوعي غير موجود، أو أنه (أ) موجود كخاصية مميزة للمادة أو (ب) متضمن بشكل أساسي في المادة.
  • إذا كانت (P3) صحيحة، فإن الوعي موجود، وهو إما (أ) خاصية من خصائص المادة أو (ب) مكون من مادة الدماغ ولكنه غير متضمن منطقياً من خلالها.
  • إذا كانت (P4) صحيحة، فإن (b) خاطئة، ويجب أن يكون الوعي خاصية فريدة للمادة.

لذلك، إذا كانت المقدمات الأربع صحيحة، فإن الوعي هو خاصية فريدة للمادة، وتكون مذهب وحدة الوجود صحيحة. [ 28 ] : 187 [ 3 ]

مشكلة العقل والجسد

إن الثنائية تجعل المشكلة غير قابلة للحل؛ أما المادية فتنكر وجود أي ظاهرة للدراسة، وبالتالي تنكر وجود أي مشكلة.

— جون ر. سيرل، الوعي واللغة، ص 47

في عام ٢٠١٥، اقترح تشالمرز حلاً محتملاً لمشكلة العلاقة بين العقل والجسد من خلال نموذج الحجة القائم على الأطروحة ونقيضها والتركيب . [ ٩ ] يهدف هذا النوع من الحجج إلى عرض وجهات نظر مختلفة في نقاش ما (الأطروحة ونقيضها)، وتقييم مزايا وعيوب كل منهما، ثم التوفيق بينهما (التركيب). وفيما يلي أطروحة تشالمرز ونقيضها وتركيبه:

  1. الفرضية: المادية صحيحة؛ كل شيء مادي في جوهره.
  2. النقيض: الثنائية صحيحة؛ ليس كل شيء ماديًا بشكل أساسي.
  3. الخلاصة: إنّ مذهب وحدة الوجود النفسي صحيح.

(1) يُعدّ الإغلاق السببي للعالم المادي محورًا أساسيًا في حجة تشالمرز . يُفسّر قانون نيوتن للحركة هذه الظاهرة بإيجاز: لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومعاكس له في الاتجاه . فالسبب والنتيجة عملية متناظرة. ولا مجال للوعي لممارسة أي قوة سببية على العالم المادي ما لم يكن هو نفسه ماديًا.

(2) من جهة، إذا كان الوعي منفصلاً عن العالم المادي، فلا مجال له لممارسة أي تأثير سببي عليه (وهو ما يسميه الفلاسفة بالظاهرة المصاحبة ). وإذا لم يكن للوعي أي دور سببي، فكيف استطاع تشالمرز كتابة هذه الورقة البحثية؟ من جهة أخرى، لا يمكن اختزال الوعي إلى العمليات الفيزيائية للدماغ.

(3) تتمتع مذهب وحدة الوجود النفسي بجميع مزايا المادية، إذ قد يعني أن الوعي مادي مع إفلاته من قبضة الظواهر المصاحبة. وبعد بعض النقاش، يُضيّق تشالمرز نطاق هذا المذهب ليقتصر على مذهب الوحدة الرسلية، مُستنتجًا أن الأفكار والأفعال والنوايا والمشاعر قد تكون مجرد خصائص للناقلات العصبية والخلايا العصبية والخلايا الدبقية. [ 9 ]

مشكلة جوهرية

الفيزياء علم رياضي، ليس لأننا نعرف الكثير عن العالم المادي، بل لأننا نعرف القليل جدًا: فخصائصه الرياضية فقط هي ما نستطيع اكتشافه. أما ما عدا ذلك، فمعرفتنا به سلبية.

— برتراند راسل، موجز في الفلسفة (1927)

بدلاً من محاولة حل مشكلة الوعي فقط، حاول راسل أيضاً حل مشكلة الجوهر ، والتي يمكن القول إنها شكل من أشكال مشكلة التسلسل اللانهائي .

  1. كغيرها من العلوم، تصف الفيزياء العالم من خلال الرياضيات. لكن على عكس العلوم الأخرى، لا تستطيع الفيزياء وصف ما أسماه شوبنهاور "الموضوع الذي يُؤسس" الرياضيات. [ 107 ] يرتكز علم الاقتصاد على تخصيص الموارد، وترتكز ديناميكيات السكان على الأفراد داخل المجتمع. أما الموضوعات التي تُؤسس الفيزياء، فلا يمكن وصفها إلا بمزيد من الرياضيات. [ 108 ] وكما يقول راسل، تصف الفيزياء "معادلات معينة تُعطي خصائص مجردة لتغيراتها". أما عندما يتعلق الأمر بوصف "ما الذي يتغير، ومن ماذا يتغير وإلى ماذا - فإن الفيزياء صامتة حيال هذا الأمر". [ 49 ] بعبارة أخرى، تصف الفيزياء الخصائص الخارجية للمادة ، لا الخصائص الجوهرية التي تُؤسسها. [ 109 ]
  2. جادل راسل بأن الفيزياء رياضية لأن "الخصائص الرياضية هي وحدها التي يمكننا اكتشافها". وهذا صحيح تقريبًا بحكم التعريف: إذا كانت الخصائص الخارجية فقط هي القابلة للملاحظة ظاهريًا، فستكون هي الوحيدة التي يمكن اكتشافها. [ 49 ] وقد دفع هذا ألفريد نورث وايتهيد إلى استنتاج أن الخصائص الجوهرية "غير قابلة للمعرفة جوهريًا". [ 3 ]
  3. تتشابه الوعي في كثير من جوانبه مع هذه الخصائص الجوهرية للفيزياء. فهو أيضاً لا يمكن ملاحظته مباشرةً من منظور خارجي. ويبدو أنه أيضاً يُشكّل أساساً للعديد من الخصائص الخارجية القابلة للملاحظة: فمن المفترض أن الموسيقى ممتعة بسبب تجربة الاستماع إليها، وأن الألم المزمن يُتجنب بسبب تجربة الألم، وهكذا. وخلص راسل إلى أن الوعي لا بد أن يكون مرتبطاً بهذه الخصائص الخارجية للمادة. وأطلق على هذه الخصائص الجوهرية اسم " الكيّات" . وكما يمكن للخصائص الفيزيائية الخارجية أن تُنشئ هياكل، كذلك يمكن لكييّاتها المُقابلة والمُطابقة أن تفعل ذلك. وجادل راسل بأن العقل الواعي هو أحد هذه الهياكل. [ 49 ]

من بين مؤيدي وحدة الوعي الذين يستخدمون هذا المنطق تشالمرز، وآناكا هاريس ، [ 110 ] وجالين ستروسون . جادل تشالمرز بأن الخصائص الخارجية للفيزياء يجب أن يكون لها خصائص داخلية مقابلة؛ وإلا لكان الكون "تدفقًا سببيًا هائلًا" دون أي شيء "لربط السببية به"، وهو ما يعتبره مستحيلًا منطقيًا. ويرى أن الوعي مرشح واعد لهذا الدور. [ 47 ] يصف جالين ستروسون وحدة الوعي عند راسل بأنها "مادية واقعية". ويجادل بأن "التجربة، باعتبارها على وجه التحديد كذلك" هي ما يعنيه أن يكون الشيء ماديًا. وكما أن الكتلة طاقة ، يعتقد ستروسون أن الوعي "هو" المادة فحسب. [ 111 ] : 7

يُخالف ماكس تيغمارك ، الفيزيائي النظري ومبتكر فرضية الكون الرياضي ، هذه الاستنتاجات. فبحسب رأيه، لا يُمكن وصف الكون بالرياضيات فحسب، بل هو الرياضيات نفسها؛ ومقارنة الفيزياء بالاقتصاد أو ديناميكيات السكان تُعدّ تشبيهًا غير دقيق. فبينما قد تكون ديناميكيات السكان مُرتبطة بالأفراد، فإن هؤلاء الأفراد مُرتبطون بـ"مفاهيم رياضية بحتة" مثل الطاقة والشحنة. الكون، في جوهره، مُكوّن من العدم. [ 108 ]

ميكانيكا الكم

في مقابلة أجريت عام ٢٠١٨، وصف تشالمرز ميكانيكا الكم بأنها "مغناطيس لكل من يرغب في إيجاد مساحة لخصائص العقل غير المألوفة"، وهو وصفٌ له ما يبرره. [ ١١٢ ] تُعرف العلاقة بين الملاحظة (وبالتالي الوعي) وانهيار الدالة الموجية بمشكلة القياس . يبدو أن الذرات والفوتونات ، وما إلى ذلك، في حالة تراكب كمي (أي في العديد من الحالات أو المواقع التي تبدو متناقضة في آنٍ واحد) إلى أن يتم قياسها بطريقة ما. تُعرف هذه العملية بانهيار الدالة الموجية. وفقًا لتفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم ، وهو أحد أقدم التفسيرات وأكثرها انتشارًا في التدريس، [ ١١٣ ] [ ١١٤ ] فإن فعل الملاحظة هو ما يُسبب انهيار الدالة الموجية . وقد عبّر إرفين شرودنغر بوضوح عن الآثار غير المألوفة لتفسير كوبنهاغن في التجربة الفكرية المعروفة الآن باسم قطة شرودنغر . يتخيل صندوقًا يحتوي على قطة، وقارورة سم، ومادة مشعة، وعداد جايجر . صُمم الجهاز بحيث عندما يرصد عداد جايجر اضمحلالًا إشعاعيًا، تتحطم القارورة، مسممةً القطة. ما لم يرصد عداد جايجر اضمحلالًا إشعاعيًا لذرة واحدة، تبقى القطة على قيد الحياة. يُعد الاضمحلال الإشعاعي الذي يرصده عداد جايجر حدثًا كميًا؛ إذ يتوافق كل اضمحلال مع انتقال حالة كمومية لذرة واحدة من المادة المشعة. وفقًا لمعادلة شرودنغر الموجية، تبقى الجسيمات الكمومية، بما فيها ذرات المادة المشعة، في حالة تراكب كمومي حتى يتم رصدها؛ فكل ذرة غير مقاسة في المادة المشعة تكون في حالة تراكب كمومي بين حالتي الاضمحلال وعدم الاضمحلال . هذا يعني أنه بينما يبقى الصندوق مغلقًا ومحتوياته غير مرئية، يكون عداد جايجر أيضًا في حالة تراكب بين حالتي رصد الاضمحلال وعدم رصده . الزجاجة في حالة تراكب بين كونها محطمة وغير محطمة ، والقطة في حالة تراكب بين كونها ميتة وحية .لكن عندما يُفتح الصندوق، يجد المراقب قطة إما ميتة أو حية؛ فلا وجود لتراكب الحالات. وبما أن القطة لم تعد في حالة تراكب، فإن الذرة المشعة (والقارورة وعداد جايجر) ليست كذلك أيضًا. ومن ثم، فإن دالة شرودنغر الموجية لم تعد صالحة، ويُقال إن الدالة الموجية التي وصفت الذرة - وتراكب حالاتها - قد "انهارت": فالذرة الآن لها حالة واحدة فقط، تُطابق حالة القطة المرصودة. ولكن إلى أن يفتح مراقب الصندوق ويتسبب بالتالي في انهيار الدالة الموجية، تظل القطة ميتة وحية في آن واحد. وقد أثار هذا تساؤلات حول، على حد تعبير جون س. بيل، "أين يبدأ المراقب وأين ينتهي". [ 115 ]

وُصفت مشكلة القياس في الغالب بأنها صراع بين الفيزياء الكلاسيكية وميكانيكا الكم. جادل بوم بأنها بالأحرى صراع بين الفيزياء الكلاسيكية وميكانيكا الكم والظواهرية ؛ إذ يبدو من الصعب التوفيق بين مستويات الوصف الثلاثة، أو حتى أنها متناقضة. [ 24 ] مع أن تشالمرز لم يُشر تحديدًا إلى ميكانيكا الكم، فقد كتب أنه إذا تم اكتشاف نظرية لكل شيء ، فستكون مجموعة من "القوانين النفسية الفيزيائية"، وليست مجرد مجموعة من القوانين الفيزيائية. [ 47 ] مستلهمين من تشالمرز، شرع بوم وبيلكانين في تحقيق ذلك في نظريتهما عن علم النفس البدائي الشامل. وقد صاغ تشالمرز، الذي ينتقد تفسير كوبنهاغن ومعظم نظريات الكم للوعي، هذا المفهوم باسم "قانون تقليل الغموض". [ 91 ]

قطة شرودنغر ميتة وحية في آن واحد في حالة تراكب كمي
وفقًا لتفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم، فإن قطة شرودنغر ميتة وحية في نفس الوقت حتى يتم ملاحظتها أو قياسها بطريقة ما.

لا يعتبر تفسير الأكوان المتعددة لميكانيكا الكم الملاحظة عنصرًا أساسيًا في انهيار الدالة الموجية، لأنه ينفي حدوث هذا الانهيار. ففي هذا التفسير، وكما أن القطة ميتة وحية في آنٍ واحد، يرى المراقب قطة ميتة وقطة حية في الوقت نفسه. ورغم أن الملاحظة لا تلعب دورًا محوريًا في هذه الحالة، إلا أن التساؤلات المتعلقة بها تظل ذات صلة بالنقاش. وكما قال روجر بنروز :

لا أفهم لماذا يجب على الكائن الواعي أن يدرك "واحدًا" فقط من البدائل في التراكب الخطي. ما الذي يمنع الوعي من أن يكون "مدركًا" لهذا المزيج الخطي المثير للاهتمام بين قطة ميتة وأخرى حية؟ يبدو لي أن نظرية الوعي ضرورية للتوفيق بين رؤية العوالم المتعددة وما نلاحظه فعليًا.

يعتقد تشالمرز أن الصيغة التجريبية لنظرية وحدة الوجود النفسي، التي عرضها في كتابه "العقل الواعي " (1996)، تحقق هذا الهدف. وانطلاقًا من ميله نحو تفسير الأكوان المتعددة نظرًا لبساطته الرياضية، يعتقد أن صيغته الخاصة بثنائية خصائص وحدة الوجود النفسي قد تكون النظرية التي يبحث عنها بنروز. ويرى تشالمرز أن المعلومات ستلعب دورًا أساسيًا في أي نظرية للوعي، لأن العقل والدماغ يمتلكان بنى معلوماتية متناظرة. ويعتبر الطبيعة الحسابية للفيزياء دليلًا إضافيًا على الدور المحوري للمعلومات، ويشير إلى أن المعلومات التي تتحقق ماديًا تتحقق ظاهريًا في الوقت نفسه ؛ فكل من الانتظامات في الطبيعة والتجربة الواعية تعبيران عن الطبيعة الكامنة للمعلومات. وتستلزم هذه النظرية وحدة الوجود النفسي، كما أنها تحل المشكلة التي طرحها بنروز. فبحسب صياغة تشالمرز، تتحقق المعلومات في أي موضع معين ظاهريًا، بينما لا تتحقق الحالة المعلوماتية للتراكب ككل. [ 101 ] قدّم فلاسفة مثل وايتهيد [ 3 ] ، وشان غاو [ 116 ] ، ومايكل لوكوود [ 3 ] ، وهوفمان، وهو عالم معرفي، تفسيراتٍ لنظرية وحدة الوجود النفسي في ميكانيكا الكم. [ 117 ] وقدّم بوم وبيلكانين تفسيراتٍ لنظرية وحدة الوجود النفسي الأولية. [ 24 ]

قام تيغمارك بحساب " معدلات فقدان الترابط " للخلايا العصبية بشكل رسمي، وخلص إلى أن الدماغ "نظام كلاسيكي وليس نظامًا كميًا"، وأن ميكانيكا الكم لا ترتبط "بالوعي بأي شكل جوهري". [ 118 ] ينتقد هاغان وآخرون تقدير تيغمارك ويقدمون حسابًا منقحًا ينتج عنه نطاق من معدلات فقدان الترابط ضمن نطاق الأهمية الفيزيولوجية. [ 119 ]

في عام 2007، انتقد ستيفن بينكر تفسيرات الوعي التي تستند إلى فيزياء الكم، قائلاً: "في رأيي، هذا يعني أن ميكانيكا الكم غريبة، والوعي غريب أيضاً، لذا ربما تستطيع ميكانيكا الكم تفسير الوعي"؛ وهو رأي أيّده الفيزيائي ستيفن هوكينغ . [ 120 ] [ 121 ] وفي عام 2017، رفض بينروز هذه التوصيفات، مصرحاً بأن الخلافات تدور حول طبيعة ميكانيكا الكم. [ 121 ]

الحجج ضد

القضايا النظرية

من الانتقادات الموجهة إلى مذهب وحدة الوجود النفسي أنه لا يمكن اختباره تجريبياً. [ 9 ] ومن نتائج هذا النقد أن مذهب وحدة الوجود النفسي يفتقر إلى القدرة التنبؤية . يكتب تونوني وكوخ: "إلى جانب ادعائه أن المادة والعقل شيء واحد، فإن [مذهب وحدة الوجود النفسي] لا يقدم الكثير من الأفكار البناءة، ولا يقدم أي قوانين إيجابية تفسر كيفية تنظيم العقل وعمله". [ 34 ]

زعم جون سيرل أن عدم قابلية نظرية وحدة الوجود للدحض يتجاوز مجرد عدم قابليتها للاختبار، فهي غير قابلة للدحض لأنها "لا تصل إلى مستوى الخطأ. إنها، بالمعنى الدقيق للكلمة، عديمة المعنى لعدم وجود مفهوم واضح يدعم هذا الادعاء". [ 82 ] ويقر ديفيد سكربينا، أحد أنصار نظرية وحدة الوجود للدحض، بضرورة التماسك والتوضيح. [ 19 ] : 15

لا يستند العديد من مؤيدي وحدة الوعي في العالم المادي إلى أدلة تجريبية، بل إلى مزاياها النظرية. يقول تشالمرز إنه على الرغم من عدم وجود أدلة مباشرة تدعم النظرية، فإنه لا توجد أيضًا أدلة مباشرة تعارضها، وأن "هناك أسبابًا غير مباشرة، ذات طابع نظري واسع، تدعو إلى أخذ هذا الرأي على محمل الجد". [ 9 ] وعلى الرغم من انتقاد تونوني وكوخ لوحدة الوعي في العالم المادي، فإنهما يؤكدان أنها تدمج الوعي في العالم المادي بطريقة "موحدة بشكل أنيق". [ 34 ]

ومن الانتقادات ذات الصلة ما يبدو للكثيرين طبيعة النظرية الغريبة. [ 9 ] يرفض غوف هذا الاعتراض: [ 1 ] فرغم اعترافه بأن وحدة الوجود النفسي تخالف الحدس، إلا أنه يجادل بأن نظريات أينشتاين وداروين تخالف الحدس أيضاً. ويكتب: "في نهاية المطاف، ينبغي الحكم على أي رأي لا بناءً على ارتباطاته الثقافية، بل بناءً على قدرته التفسيرية". [ 30 ]

مشكلة السببية العقلية

جادل فلاسفة مثل تشالمرز بأن نظريات الوعي يجب أن تكون قادرة على تقديم فهم أعمق للدماغ والعقل لتجنب مشكلة السببية العقلية. [ 9 ] [ 122 ] إذا فشلت هذه النظريات في ذلك، فإنها ستقع فريسةً للظاهرية المصاحبة ، [ 122 ] وهي وجهة نظر تُنتقد عادةً لكونها غير معقولة أو حتى متناقضة مع نفسها. [ 101 ] [ 123 ] [ 124 ] يأمل أنصار وحدة الوجود النفسي (وخاصةً ذوي الميول الأحادية المحايدة ) في تجاوز هذه المشكلة برفضها باعتبارها ثنائية زائفة ؛ فالعقل والمادة وجهان لعملة واحدة، والسببية العقلية ليست سوى وصف خارجي لخصائص جوهرية للعقل. [ 125 ] وقد جادل روبرت هاول بأن جميع الوظائف السببية لا تزال تُفسَّر من منظور الاستعداد (أي من حيث السلوكيات التي يصفها العلم)، مما يجعل الظواهرية خاملة سببيًا. [ 126 ] ويخلص إلى القول: "هذا يتركنا مرة أخرى مع الكيفيات الحسية الثانوية، ولكن في مكانٍ مُفاجئ للغاية". [ 126 ] يرفض أصحاب المذهب الأحادي المحايد هذه الآراء الثنائية حول تفاعل العقل والجسد. [ 125 ] [ 48 ]

مشكلة التوافيق

يمكن تتبع مشكلة التركيب (المرتبطة بمشكلة الربط ) إلى ويليام جيمس ، [ 11 ] ولكن ويليام سيجر هو من أطلق عليها اسمها الحالي عام 1995. [ 127 ] [ 11 ] تنشأ المشكلة من التناقض بين الطبيعة التي تبدو غير قابلة للاختزال للوعي وانتشاره الواسع. فإذا كان الوعي منتشراً في كل مكان، ففي نظرية وحدة الوعي، تمتلك كل ذرة (أو كل بت ، بحسب نسخة نظرية وحدة الوعي) مستوىً أدنى منه. فكيف إذن، كما يقول كيث فرانكيش ، تتحد هذه "الوعيات الصغيرة" لتكوين تجارب واعية أكبر مثل "وخزة الألم" التي يشعر بها في ركبته؟ [ 128 ] وقد حظي هذا الاعتراض باهتمام كبير، [ 11 ] [ 128 ] [ 1 ] وحاول الكثيرون الإجابة عليه. [ 110 ] [ 129 ] إلا أن أياً من الإجابات المقترحة لم يحظَ بقبول واسع. [ 11 ]

تشمل المفاهيم المتعلقة بهذه المشكلة مفارقة سوريتس الكلاسيكية (المجموعات والكليات العضوية)، وعلم الأجزاء (الدراسة الفلسفية للأجزاء والكليات)، وعلم نفس الجشطالت ، ومفهوم لايبنتز عن الرابط الجوهري .

انظر أيضاً

المفاهيم

الناس

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 غوف ، فيليب ؛ سيغر، ويليام؛ ألين-هيرمانسون، شون (2017). "وحدة الوجود النفسي" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2018 .
  2. 1 2 كوخ، كريستوف (1 يناير 2014). "هل الوعي عالمي؟" . مجلة ساينتفك أمريكان . doi : 10.1038/scientificamericanmind0114-26 . تاريخ الاسترجاع: 13 سبتمبر 2018 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 سيجر، ويليام؛ ألين-هيرمانسون، شون (23 مايو 2001). وحدة الوجود النفسي . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  4. 1 2 3 4 5 غوف، فيليب (2017). "حجة وحدة الوجود النفسي" . فلسفة الآن . تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 .
  5. 1 2 3 وايزبرغ، جوش. "المشكلة الصعبة للوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 11 سبتمبر 2018 . 
  6. 1 2 3 كلارك، دي إس (2004). وحدة الوجود النفسي: قراءات مختارة من الماضي والحاضر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك .
  7. ↑ برونتروب، غودهارد؛ جاسكولا، لودفيغ (2017). وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 365. ISBN  978-0-19-935994-3.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 سكربينا، ديفيد. "وحدة الوجود النفسي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2019 . 
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ تشالمرز ، ديفيد ( ٢٠١٥). "وحدة الوجود ووحدة الوجود البدائية" (ملف PDF) . في: ألتر، تورين؛ ناغاساوا، يوجين (محرران). الوعي في العالم المادي: منظورات حول وحدة الوجود الروسية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-992735-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  10. ↑ كلارك، ديفيد س. (2012). وحدة الوجود النفسي والموقف الديني . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 1. ISBN  978-0-7914-5685-9.
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تشالمرز، ديفيد (٢٠١٧). "مشكلة التوليف في مذهب وحدة الوجود النفسي" (ملف PDF) . في برونتروب، جوديهارد؛ جاسكولا، لودفيج ( محرران). مذهب وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص ١٧٩-٢١٤ . تاريخ الاطلاع: ٢٨ أبريل ٢٠١٩ . 
  12. ^ أرسطو . دي أنيما 411a7–8.
  13. ↑ أفلاطون ، طيماوس ، 29/30؛ القرن الرابع قبل الميلاد
  14. 1 2 بيركلي، جورج (1948-1957، نيلسون) روبنسون، هـ. (محرر) (1996). "مبادئ المعرفة الإنسانية وثلاث حوارات"، الصفحات 9-10 وما بعدها. مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. ISBN 0192835491.
  15. ↑ "مذهب وحدة الوجود" . الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 681.    
  16. ↑ فورد، ماركوس ب. (1981). ويليام جيمس: فاعل وحدة الوجود النفسي والواقعي الميتافيزيقي . معاملات جمعية تشارلز س. بيرس، المجلد 17، العدد 2، الصفحات 158-170.
  17. ↑ روجرز، آرثر كينيون. (1922). الفلسفة الإنجليزية والأمريكية منذ عام 1800: دراسة نقدية . نيويورك: ماكميلان. ص 326
  18. ↑ روبنسون، دانيال سومر. (1932). مقدمة في الفلسفة الحية . نيويورك، شركة توماس واي كرويل. ص 200
  19. 1 2 3 4 سكربينا، ديفيد. (2005). النفسية الشاملة في الغرب . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-262-19522-4.
  20. ↑ كاروس، بول. (1893). "وحدة الوجود النفسي ووحدة الوجود الحيوي". مجلة المونيست . المجلد 3، العدد 2. الصفحات 234-257. JSTOR 27897062 
  21. ↑ كالفيرت، إرنست ريد. (1942). وحدة الوجود النفسي لجيمس وارد وتشارلز أ. سترونج . جامعة بوسطن.
  22. ↑ بلامور، مايكل. (2011). العقلي كعنصر أساسي: منظورات جديدة حول وحدة الوجود النفسي . أونتوس. ص 35. ISBN 978-3-86838-114-6
  23. ↑ بوم، ديفيد (1990). "نظرية جديدة لعلاقة العقل بالمادة". علم النفس الفلسفي . 3 (2): 271-286 . doi : 10.1080/09515089008573004 .
  24. 1 2 3 بيلكانن، بافو تي آي (2006). العقل والمادة والنظام الضمني (PDF) . برلين: سبرينغر. ص. 38. ردمك  978-3-540-48058-7S2CID 34480497. مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 4 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2020 . 
  25. ↑ أوكسير، راندال؛ هيرستين، غاري (2017). كمّ التفسير: التجريبية الراديكالية لوايتهيد . روتليدج. ص 39-49 ، 66-81 . ISBN  978-1-138-70016-1.
  26. ↑ ناجل، توماس (1979)، "وحدة الوجود النفسي"، في ناجل، توماس (1979). مسائل الموت . لندن: كانتو. ص 181-195 . 
  27. ↑ كولمان، سام (2018). "تطور مذهب وحدة الوجود عند ناجل" (ملف PDF) . كليسيس . 41. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019 .
  28. 1 2 3 ناجل، توماس (1979). أسئلة مميتة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  29. 1 2 ستروسون، جالين (2006). "النزعة الأحادية الواقعية: لماذا تستلزم المادية وحدة الوجود النفسي". مجلة دراسات الوعي . المجلد 13، العدد 10-11، إكستر، إمبرينت أكاديميك، الصفحات 3-31.
  30. 1 2 كوك، غاريث (14 يناير 2020). "هل الوعي يسود الكون؟ - الفيلسوف فيليب جوف يجيب على أسئلة حول "وحدة الوعي"" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2020 .
  31. ↑ سيجر، ويليام ( 2006). "حجة الطبيعة الجوهرية لوحدة الوجود النفسي" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 13 ( 10-11 ): 129-145 . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2019 .
  32. ↑ بابينو، ديفيد . "مشكلة الوعي" (ملف PDF) . في كريجل، أوريا (محرر). دليل أكسفورد لفلسفة الوعي . مطبعة جامعة أكسفورد . تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2019 .
  33. ↑ "الحلقة 25، مناظرة فيليب جوف وديفيد بابينو: 'هل يستطيع العلم تفسير الوعي؟' (الجزء الثاني)" (بودكاست). بودكاست بانبسيكاست الفلسفي. 3 سبتمبر 2017. يبدأ الحدث عند 00:27:17. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2019. لا، في الواقع، لا أعتقد أنه أمرٌ جنوني. أنا متعاطفٌ نوعًا ما مع مذهب وحدة الوجود. ولكن ليس للأسباب التي ذكرتها أنت [فيليب جوف] .
  34. 1 2 3 4 5 تونوني، جوليو ؛ كوخ، كريستوف (مارس 2015). "الوعي: هنا، وهناك، وفي كل مكان؟" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 370 (1668) 20140167. doi : 10.1098/rstb.2014.0167 . PMC 4387509. PMID 25823865 .  
  35. 1 2 3 سيركل سوفت. "الحجة ضد الواقع" . غرفة الكتب في بايرون . مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2020 .
  36. ↑ كيركوس ريفيوز. "الوعي: دليل موجز للغز الأساسي للعقل" . كيركوس ريفيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019 .
  37. ↑ إبستين، ديمتري (23 أغسطس 2019). "كتاب أناكا هاريس 'الوعي' وفخ الازدواجية" . مجلة أريو . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2019 .
  38. ↑ براون، آر إس (2020). أسس التحليل النفسي العابر للشخصية: الروحانية، والعلاقة، والمشاركة . أبينغدون، المملكة المتحدة؛ نيويورك: روتليدج.
  39. ↑ لوكاس، ريبيكا غارسيا (2005). " من أجل حب المادة: مذهب وحدة الوجود المعاصر بقلم فريا ماثيوز". القيم البيئية . 14 (4): 523-524 . doi : 10.1177/096327190501400410 .
  40. ↑ إيوفينو، سيرينا؛ أوبرمان، سيربيل (2014). النقد البيئي المادي . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ص 285. ISBN  978-0-253-01395-8.
  41. ↑ ستيفز، ديفيد م . (2007). "العضوية النفسية الشاملة: فلسفة سيوال رايت لفهم الأنظمة الجينية المعقدة". مجلة تاريخ علم الأحياء . 40 (2): 327-361 . doi : 10.1007/s10739-006-9105-5 . PMID 18175605. S2CID 3255830 .  
  42. ↑ ناغاساوا، يوجين؛ واغر، خاي (29 ديسمبر 2016). "وحدة الوجود النفسي ووحدة الوجود الكوني ذات الأولوية". وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 113-129 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199359943.003.0005 . ISBN  978-0-19-935994-3..
  43. ↑ غوف، فيليب (24 أغسطس 2017). "الوعي والحقيقة الأساسية" . منشورات أكسفورد سكولارشيب أونلاين . 1. doi : 10.1093/oso/9780190677015.001.0001 . ISBN 978-0-19-067701-5.
  44. ↑ انظر، على سبيل المثال، كتابه "البنكرياسية عند وايتهيد: الأساسيات" (مقدمة بقلم نيكولاس ريشر، فرانكفورت / باريس، أونتوس فيرلاغ، 2006).
  45. ↑ فريث، كريس (2012). وحدة الوعي: الربط، والتكامل، والانفصال . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198508571.001.0001 . ISBN 978-0-19-850857-1.
  46. ↑ تشالمرز، ديفيد (2013). "الوعي الكوني والوعي الكوني البدائي" (ملف PDF) . consc.net .
  47. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديفيد تشالمرز (1996) العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، الصفحات 153-156. مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، ISBN 0-19-511789-1.
  48. 1 2 إيرفين، أندرو ديفيد (2020)، "برتراند راسل" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  49. 1 2 3 4 5 ألتر، تورين؛ بيريبوم، ديرك (2019)، "الوحدانية الروسية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2019)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  50. 1 2 مورش، إتش إتش ( 2020)، "هل يستلزم الميل إلى الاستعداد وحدة الوجود؟"، توبوي ، 39 ، سبرينغر: 1073-1088
  51. ↑ مورش، هيدا هاسل (2019)، سيجر، ويليام (محرر)، حجة وحدة الوجود النفسي من تجربة السببية ، دليل روتليدج لوحدة الوجود النفسي. روتليدج.
  52. ↑ كاديتش، نينو (2024)، "وحدة الوجود النفسي الأحادي" ، سينثيز ، 203 (38)، سبرينغر
  53. ↑ كاديتش، نينو (2022)، فينومينولوجيا الواقع الأساسي ، كلية كينجز لندن
  54. 1 2 3 وحدة الوجود النفسي الأحادي ، أقرب إلى الحقيقة ، تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2026
  55. ↑ سيدهارث ، س.؛ بهوجراج، تيجا (2024)، "وحدة الوجود النفسية عند لايبنتز: أو كيف تعلمت التوقف عن القلق وحب وحدة الوجود النفسية" ، مجلة دراسات الوعي ، 31 ( 11-12 )، طبعة أكاديمية: 198-227
  56. 1 2 3 رولوفس، لوك (2024)، "أنواع (عدم) التقييد"، مجلة دراسات الوعي ، 31 ( 9-10 )، بصمة أكاديمية: 42-66 ، doi : 10.53765/20512201.31.9.042
  57. ↑ "فيدانتا، أدفايتا | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  58. ↑ فايديا، أناند؛ بيليموريا، بوروشوتاما (2015). "أدفايتا فيدانتا وفرضية امتداد العقل: وحدة الوجود والإدراك". مجلة دراسات الوعي . 22 ( 7-8 ): 201-225 .
  59. ↑ لوربر، جاكوب (30 يناير 1847). "الأرض والقمر" (ملف PDF) . Inner-word.com . ص 50. 
  60. ↑ لوربر، جاكوب (9 فبراير 1847). "الأرض والقمر" (ملف PDF) . Inner-word.com . ص 64. 
  61. ↑ لوربر، جاكوب (4 مارس 1847). "الأرض والقمر" (ملف PDF) . Inner-word.com . ص 102. 
  62. ↑ لوربر، جاكوب (6 مارس 1847). "الأرض والقمر" (ملف PDF) . Inner-word.com . ص 107. 
  63. ↑ لوربر، جاكوب (8 مارس 1847). "الأرض والقمر" (ملف PDF) . Inner-word.com . ص 110. 
  64. ↑ هوفمان، ألبرت (2019). "الذكاء، أساس المادة" (ملف PDF) . مجتمع قطيع واحد وراعٍ واحد . أ. ك. هوفمان. الصفحات 5-9 . 
  65. 1 2 3 4 باركس، غراهام. الفصل 17: "إدراك الصخور". سكربينا ديفيد، محرر. العقل الذي يبقى .
  66. ↑ «لماذا تُعدّ طبيعة بوذا من أهم المفاهيم في البوذية الماهايانية، ولماذا لا تُمثّل طبيعة بوذا تاتاغاتاغاربا الروح؟» مجلة بوذا الأسبوعية: الممارسات البوذية، واليقظة الذهنية، والتأمل . ٢٥ يونيو ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ١ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  67. ↑ "تعريف طبيعة بوذا" . www.merriam-webster.com . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  68. ↑ وايمان، أليكس وهيديكو (1990)، زئير الأسد للملكة سريمالا ، ص 42. دلهي: دار نشر موتي لال بانارسيداس
  69. ↑ غرونر، بول (2000). سايتشو: تأسيس مدرسة تيانداي اليابانية: مع مقدمة جديدة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2371-0. OCLC 44650918 . 
  70. ↑ المنشورات، دونالد د. هوفمان.
  71. ↑ أماندا جيفتير (21 أبريل 2016). "الحجة التطورية ضد الواقع" . مجلة كوانتا . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  72. ↑ براكاش، ستيفنز، هوفمان، سينغ، فيلدز. "اللياقة تتفوق على الحقيقة في تطور الإدراك". http://cogsci.uci.edu/~ddhoff/FBT-7-30-17
  73. ↑ "تجربة واجهة افتراضية" . بيغ ثينك . 9 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  74. ↑ "بودكاست Making Sense #178 – وهم الواقع" . سام هاريس . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2020 .
  75. ↑ فيلدز، كريس؛ هوفمان، دونالد؛ براكاش، شيتان؛ سينغ، مانيش. شبكات الوكلاء الواعيين: التحليل الرسمي والتطبيق على الإدراك .
  76. 1 2 تونوني، جوليو (2 نوفمبر 2004). "نظرية تكامل المعلومات للوعي" . مجلة بي إم سي لعلم الأعصاب . 5 (1) 42. doi : 10.1186/1471-2202-5-42 . ISSN 1471-2202 . PMC 543470. PMID 15522121 .   
  77. ↑ أويزومي، ماسافومي؛ ألبانتاكيس، لاريسا؛ تونوني، جوليو (8 مايو 2014). "من الظواهرية إلى آليات الوعي: نظرية المعلومات المتكاملة 3.0" . مجلة PLOS لعلم الأحياء الحاسوبي . 10 (5) e1003588. رمز Bibcode : 2014PLSCB..10E3588O . doi : 10.1371/journal.pcbi.1003588 . ISSN 1553-734X . PMC 4014402. PMID 24811198 .   
  78. ↑ تونوني، جوليو (22 يناير 2015). "نظرية المعلومات المتكاملة" . سكولاربيديا . 10 (1): 4164. رمز Bibcode : 2015SchpJ..10.4164T . doi : 10.4249/scholarpedia.4164 . ISSN 1941-6016 . 
  79. ↑ ماينر، ويليام جي بي؛ مارشال، ويليام؛ ألبانتاكيس، لاريسا؛ فيندلاي، غراهام؛ مارشمان، روبرت؛ تونوني، جوليو (2018). "Py Phi : مجموعة أدوات لنظرية المعلومات المتكاملة" . مجلة PLOS لعلم الأحياء الحاسوبي . 14 (7) e1006343. arXiv : 1712.09644 . Bibcode : 2018PLSCB..14E6343M . doi : 10.1371/journal.pcbi.1006343 . PMC 6080800. PMID 30048445 .  
  80. ↑ مورش، هيدا هاسل (1 أكتوبر 2019). "هل تتوافق نظرية المعلومات المتكاملة للوعي مع وحدة الوجود النفسي عند راسل؟". إركنتنيس . 84 (5): 1065-1085 . doi : 10.1007/s10670-018-9995-6 . hdl : 10852/71730 . ISSN 1572-8420 . S2CID 126396603 .  
  81. ↑ مورش، هيدا هاسل (2019). "هل تتوافق نظرية المعلومات المتكاملة للوعي مع وحدة الوجود الروسيلية؟". إركنتنيس . 84 (5): 1065-1085 . doi : 10.1007/s10670-018-9995-6 . hdl : 10852/71730 . S2CID 126396603 . 
  82. 1 2 سيرل، جون . "هل يمكن لنظرية المعلومات أن تفسر الوعي؟" . مراجعة نيويورك للكتب .
  83. ↑ "كيف تفسر الوعي؟ | ديفيد تشالمرز - يوتيوب" . www.youtube.com . ١٤ يوليو ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ٣١ أغسطس ٢٠٢٠ .
  84. ↑ كيم، براندون (14 نوفمبر 2013). "نظرية جذرية لعالم أعصاب حول كيفية اكتساب الشبكات للوعي" . وايرد .
  85. 1 2 3 ميكسنر، أوفه (2016). "المثالية ووحدة الوجود النفسي". في برونتروب، جوديهارد؛ جاسكولا، لودفيج (محرران). وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-935994-3.
  86. ↑ هارتشورن، تشارلز ( 1950). "وحدة الوجود النفسي" . في: فيرم، فيرجيليوس (محرر). تاريخ الأنظمة الفلسفية . نيويورك: رايدر وشركاه. ص 442-453 . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2019 . 
  87. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. (2020). "المثالية ومشكلة العقل والجسد" (ملف PDF) . في سيجر، ويليام (محرر). دليل روتليدج لوحدة الوجود النفسي . روتليدج. ISBN 978-1-138-81713-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2019 .
  88. ↑ ستوبنبرغ، ليوبولد (2016). "الوحدانية المحايدة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 سبتمبر 2018 .
  89. 1 2 3 تشالمرز، ديفيد ج. (2003). "الوعي ومكانته في الطبيعة" (ملف PDF) . في: ستيتش، ستيفن ب.؛ وارفيلد، تيد أ. (محرران). دليل بلاكويل لفلسفة العقل (الطبعة الأولى ). مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ISBN  978-0-631-21775-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 3 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2018 .
  90. ↑ ناجل، توماس. " كيف يكون شعور الخفاش؟ ". من المجلة الفلسفية LXXXIII، 4 (أكتوبر 1974)، ص 435-450.
  91. 1 2 تشالمرز، ديفيد ج. (1995). "مواجهة مشكلة الوعي" . مجلة دراسات الوعي . 2 (3): 200-19 .
  92. ↑ غوف، فيليب ؛ سيغر، ويليام؛ ألين-هيرمانسون، شون (2020)، "وحدة الوجود النفسي" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  93. ↑ ليسمان، جون إي. (23 يونيو 2017). "رؤية لوك للمشكلة الصعبة للوعي وآثارها على علم الأعصاب وعلوم الحاسوب" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 8 1069. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01069 . ISSN 1664-1078 . PMC 5481348. PMID 28690580 .   
  94. ↑ كولستاد، مارك؛ كارلين، لورانس (2020)، "فلسفة لايبنتز للعقل" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  95. ↑ ميل، جون ستيوارت. نظام المنطق (1843)، الكتاب الخامس، الفصل الخامس، القسم 3.
  96. ↑ هكسلي، توماس هنري؛ يومانز، ويليام جاي (1868). عناصر علم وظائف الأعضاء والنظافة: كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية . دي. أبليتون.
  97. ↑ تشالمرز، ديفيد ج. هل مشكلة الوعي الصعبة عالمية ؟
  98. ↑ أرنولد، دان (2015) مشكلة فلسفة العقل الصعبة في ضوء المثالية البوذية ، في ستيفن إيمانويل، محرر، أسئلة الفلسفة الدائمة: مقارنة بين المناهج البوذية والغربية.
  99. ↑ برايان فان نوردن، البوذية تصل إلى الصين ، 17 مارس 2021 ، تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2021.
  100. ↑ Tiwald, Justin; Van Norden, Bryan W. eds. (2005), Readings in Later Chinese Philosophy, p. 101. Hackett Publishing.
  101. 1 2 3 ديفيد تشالمرز . العقل الواعي: بحثاً عن نظرية أساسية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1996.
  102. ↑ غاريت، برايان جوناثان (2006). "ما يُعلّمنا إياه تاريخ الحيوية عن الوعي و " المشكلة الصعبة " " . مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 72 (3): 576-588 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00584.x . ISSN 1933-1592 . 
  103. ↑ دينيت، دانيال. " الحدس الزومبي: انقراض الحدس؟ " محاضرة الألفية للمعهد الملكي للفلسفة. 28 نوفمبر 1999.
  104. ↑ دينيت، دانيال (2016). "الوهمية كنظرية افتراضية بديهية للوعي" (ملف PDF) . إمبرينت أكاديميك .
  105. ↑ "المحاضرة المتميزة السادسة والعشرون حول الدماغ والتعلم والذاكرة مع باتريشيا تشيرشلاند - يوتيوب" . www.youtube.com . 29 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  106. ↑ باجيني، جوليان (8 أكتوبر 2019). "خارج العقل: النهج الجذري للفيلسوفة باتريشيا تشيرشلاند في دراسة الوعي البشري" . تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  107. ^ شوبنهاور، أ. Der Welt als Wille und Vorstellung. الكتاب الثاني، § 17.
  108. 1 2 تيغمارك، ماكس (2014). كوننا الرياضي: بحثي عن الطبيعة المطلقة للواقع . نيويورك: كتب فينتج. ص 162-164 . 
  109. ↑ مارشال، دان؛ ويذرستون، برايان (2018)، "الخصائص الجوهرية مقابل الخصائص الخارجية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2020 .
  110. 1 2 هاريس، أناكا (27 فبراير 2020). "الوعي ليس أنانيًا" . نوتيلوس . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2022 .
  111. ↑ ستروسون، جالين (1999). "الذات". في: غالاغر، شون؛ شير، جوناثان (محرران). نماذج الذات . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 1-24 . 
  112. ↑ "الحلقة 25: ديفيد تشالمرز يتحدث عن الوعي، والمشكلة الصعبة، والعيش في محاكاة، 49:10 - شون كارول" . www.preposterousuniverse.com . تاريخ الوصول: 2 سبتمبر 2020 .
  113. ↑ صديقي، شبنم؛ سينغ، تشاندرا ليخا (1 مايو 2017). "ما مدى تنوع مواقف وأساليب مدرسي الفيزياء في تدريس ميكانيكا الكم لطلاب المرحلة الجامعية؟" . المجلة الأوروبية للفيزياء . 38 (3): 035703. Bibcode : 2017EJPh...38c5703S . doi : 10.1088/1361-6404/aa6131 . ​​ISSN 0143-0807 . 
  114. ↑ ويميل، هيرمان (1992). فيزياء الكم والواقع المرصود: تفسير نقدي لميكانيكا الكم . وورلد ساينتيفيك. ISBN 978-981-02-1010-6.
  115. ↑ "مشكلة القياس - ويكي الاقتباس" . en.wikiquote.org . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020 .
  116. ↑ غاو، شان (2008). "نظرية كمومية للوعي" . العقول والآلات . 18 (1): 39-52 . doi : 10.1007/s11023-007-9084-0 . S2CID 22587697 . 
  117. ↑ هوفمان، د. (2019). القضية ضد الواقع: لماذا أخفى التطور الحقيقة عن أعيننا. الصفحات 94-115، 123-124. نيويورك، نيويورك: نورتون وشركاه.
  118. ↑ تيغمارك، ماكس (4 يوليو 2000). "لماذا من المحتمل ألا يكون الدماغ حاسوبًا كميًا" (ملف PDF) . علوم المعلومات . 128 ( 3-4 ): 155-179 . doi : 10.1016/S0020-0255(00)00051-7 .
  119. ↑ هاجان، س.؛ هاميروف، س. ر.؛ توسزينسكي، ج. أ. (10 يونيو 2002). "الحوسبة الكمومية في الأنابيب الدقيقة للدماغ: فقدان الترابط والجدوى البيولوجية" . مجلة Physical Review E. 65 ( 6) 061901. arXiv : quant-ph/0005025 . Bibcode : 2002PhRvE..65f1901H . doi : 10.1103/PhysRevE.65.061901 . PMID 12188753. تاريخ الاسترجاع: 11 يوليو 2025 . 
  120. ↑ بينكر، ستيفن (29 يناير 2007). "الدماغ: لغز الوعي" . مجلة تايم . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-781X . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2020 . 
  121. 1 2 "روجر بنروز يشرح لماذا لا يمكن حساب الوعي" . نوتيلوس | العلوم المتصلة . 27 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2022 .
  122. 1 2 تشالمرز، ديفيد (1996). العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 158-160 ، 172-203 . ISBN  0-19-510553-2. OCLC 33101543 . 
  123. ↑ ليكان، ويليام ج.، محرر. (1990-01-01). العقل والإدراك: مختارات . كامبريدج، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: باسل بلاكويل. ISBN 978-0631160762.
  124. ↑ تشرشلاند، بول م. (1989-01-01). منظور الحوسبة العصبية: طبيعة العقل وبنية العلم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0262031516.
  125. 1 2 ستوبنبرغ، ليوبولد (2018)، "الوحدانية المحايدة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020 .
  126. 1 2 هاول، روبرت (2014). "مشاكل الموحد الروسيلي مع السببية العقلية" (ملف PDF) . المجلة الفلسفية الفصلية . 65 (258): 22-39 . doi : 10.1093/pq/pqu058 . ISSN 0031-8094 . تاريخ الاسترجاع: 19 مايو 2019 . 
  127. ↑ سيجر، ويليام (1995). "الوعي والمعلومات ووحدة الوجود". مجلة دراسات الوعي . 2 (3): 272-288 .
  128. 1 2 فرانكيش، كيث (20 سبتمبر 2016). "لماذا من المحتمل أن تكون نظرية وحدة الوجود خاطئة" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2019 .
  129. ↑ تشالمرز، ديفيد (2016)، برونتروب، جوديهارد؛ جاسكولا، لودفيج (محررون)، "مشكلة التركيب في نظرية وحدة الوجود النفسي" ، نظرية وحدة الوجود النفسي ، مطبعة جامعة أكسفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2020.

للمزيد من القراءة

  • ألتر، تورين؛ ناغاساوا، يوجين، محرران. (2015). الوعي في العالم المادي: منظورات حول المذهب الأحادي الروسي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-992735-7.
  • بلاماور، مايكل، محرر. (2011). العقل كعنصر أساسي: منظورات جديدة حول وحدة الوجود النفسي . دار غزال للنشر. رقم ISBN 978-3-86838-114-6.
  • برونتروب، غودهارد؛ جاسكولا، لودفيغ، محرران. (2016). وحدة الوجود النفسي: منظورات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-935994-3.
  • كلارك، دي إس، محرر. (2004). وحدة الوجود النفسي: قراءات مختارة من الماضي والحاضر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-6132-7.
  • إيلز، بيتر (2011). وحدة الوعي: فلسفة الكون الحسي . دار نشر O Books. رقم ISBN 978-1-84694-505-2.
  • جوف، فيليب (2017). الوعي والحقيقة الأساسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-067701-5.
  • جوف، فيليب (2019). خطأ غاليليو: أسس علم جديد للوعي . بانثيون. ISBN 978-1-5247-4796-1.
  • هاريس، أناكا (2019). الوعي: دليل موجز للسر الأساسي للعقل . هاربر. ISBN 978-0-06-290671-7.
  • سيجر، ويليام ، محرر. (2020). دليل روتليدج لوحدة الوجود النفسي . روتليدج. ISBN 978-1-138-81713-5.
  • سكربينا، ديفيد (2005). وحدة الوجود النفسي في الغرب . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-69351-6.
  • سكربينا، ديفيد، محرر. (2009). العقل الباقي: وحدة الوجود النفسي في الألفية الجديدة . جون بنجامينز. ISBN 978-90-272-5211-1.